大乘，欲明所摄之法，及为初行菩萨且脩
此四，四秖是三，更立苦印故为四也。二印
印生死，一印印涅槃，生死以无常为初印，
无我为后印，又名为宗，故知此与四悉名
义全别。「印是」下释印义，教行两文不同。说
属世智故云「世智所说」。

问：
约教约行俱云
传授，有何差别？

答：
教是所传之法，故云佛
菩萨具此法行；是能传之功，故云经过去
寂默诸牟尼，秖是佛佛皆有化他传教之
行。「增上」等者，并是叹释宗义故也。言「第一
有」者，谓三界顶，此有难出，故云「第一」；居
极顶，故复云「第一」。次「彼明文」下正破。「如此」下
例破。「南岳」下正释，可见。

二辨相中二：先引
大师释，次私释。初文四悉自为四段。初文
二：初释、次料简。初文中言「世界」者，谓五阴
差别，界入亦然。次文者「若无」下问，「人者」下答，
「第一义」下问，「答」下答也。「外人」下因释。外人横
计，不名世界、不达差别，但总计我，无因
谓自然，邪因谓梵天等。此四悉文全出《大
论》。为人中三：标、释、结。释中二：初正释，次「如
杂业」下立傍正相以释疑。初文云「或听不
听」者，「听」谓听许，虽复双举，意在于听；听是
所宜，宜即生善。次释疑者，恐引此为疑：生
善文中复有破恶者何耶？于中先出相状，
次正判。初文言「如杂业」等者，文引二经云：
如经中说，以杂业故杂生世间，及更有破
群那经。

问：
此二经云何通？

答：
有人不信罪
福堕于断见，断彼疑故说杂业等。若计
有神我堕于常见，如破群那来问佛言谁

受？若佛说言某受。更增其邪，是故不说受
者触者，但说无触无受。此之二人虽有此
疑，机在生善。

次「此意」下正判，傍为二人不
信罪福破其断常，正为二人令生善根，
故为人中非无破恶，但有傍正，故云正为
生善，傍为破恶。

三对治中亦标、释、结。释中二：
初辨有无，次「对治」下正释相。初文中云「有
法对治则有」等者，有能治所治，故名为「有」。
第一义中既无能所，故云「则无」。此中实性伹
是对辨，为显对治有能所耳。次结中云「说
此法药」等者，通论四悉无非法药。今从别
说，从对治边立名便故且作此说。

次第一
义中亦标、释、结。释中二：初立二种不同，次「不
可」下释二种相。初文言「有二」者，意说今文
言第一义者，从教法边正当可说，不可说
者当内證边，非今文意，故须辨异。初释不
可说中，初正出相，次引论證。初文者，證法
无凭须寄人辨，故云「诸佛等所得之法」，所
引偈者亦是论第一义文中引之。初之二句
明證法功能，能离言说妄想故也。次二句
者明所證法体，上句正明法体，次句引例
况释，如过去诸佛所得涅槃不生灭法在我
身中。「说诸」下一偈与世界互辨，前明世界
亦与第一义互辨，故今亦然。次可说者，正明
今意四句皆实，故无非第一义也。「佛于」下
引證。「此亦是一家明四门入实」者，判也。谓一
切实等四句，次第以对有等四门，上皆名「等」
者，入实也。「故中论」下證入实意，谓为利根
故也。「快马见鞭影」如《止观》第二记。「若闻」下结，

反以无结有，故云「岂第一义耶」。

十五番者，又
二：初正释，次「问」下料简。初文者，总十五番，谓
一事理，二假实，三善恶人，四善恶阴，五善恶
法，六三世，七内外凡，八见脩圣，九凡及圣，非
学非无学即凡位也。十至十三四悉各为一
番，十四以四悉通为一番，十五别约四谛。
此十五番为欲令人了四悉义遍一切法，若
得此意触境皆成自行化他法皆具足，然须
细释此十五番，皆使顺于欢喜生善破恶入
真。又此十五番虽趣举一法，不无次第。于
中为四：初之六番约所观人法，次内外凡下
三番约能观凡圣，三五番约所施方法，四一
番约所观谛，非所观法无以成能观人，非
能观人无以用所施法，非上三故不成于
谛，谛是所观，义通能所人法迷悟故也。今略
出相状，不可具记。

初事理者，名通迷悟因
果等法，今且在迷为迷说于事中有理而
理异于事，直闻此法心生欢喜属世界，闻
能生善破恶入真即属后三。假实异故闻复
欢喜即属世界。轮等譬实法，车即譬假名，
五阴及人共譬和合有人也。从人边说即
为人。论既云「或说有人无人」，人能生善故
也。单说实法，实法虚幻，可以观治。「双非」下
明第一义，论中既云「言语道断」，故云双非
即第一义，故一一悉并引论證。此假实相对
为一番。次单约假人，次单约实法。从外凡
阴生内凡阴，以内外凡阴破三界阴，无漏
即初果等，阴虽有内外等不同，然阴终是所
观之境。

次「问」下略料简。初问者，人名既通，何

故生善独得人名？答意者，恶是所破，非所
为故不立人名，人能生善，非无恶人。次问
者，生善唯在为人，何故令人破恶？答意者，
有傍正故得名不同。次约三世中来世是
为人者，为人本生其宿善，现种微善当来
可生，以当望现故现名宿。若治现恶名
为对治，可见。次约凡位者，以四善根内
用对于外凡，名内外异。暖法已去，善阴渐
生，义当生善。总别念中以无常等治，故云
对治。以第一义通初后故，凡位中亦得通
用。次约圣位者，见道生理善，脩道治事恶，
既纯约圣位，故圣位中极方名第一义。次
凡圣共立双非即是内外凡位。

次「世界」下料
简释疑，非十五番数，由前文云世界中无
第一义。今问：为人、对治为有第一义，第一
义有三耶？故今文云展转相生，由观世界
故生善，由生善故破恶，由恶破故见理，
理中则无世界等也。是则善生恶灭，若互
有无终不见理。次约四悉。各立四悉者，
还引前《大论》本文，文自各具，故作此释。次
通以四悉作者。

问：
今四悉相异，以为世界
容可异前，下三通三与前何别？

答：
前一悉
各四逗十六人，今四通四但对四人，法相虽
尔在人不定或通或别，或一人具四，或三
二一，或多人共一或二三四。若随所宜始终
而论何人不假闻法欢喜生善破恶见第
一义耶？俱根有利钝，或超或次耳。约谛中
能治属人故，料简如文。

三释成者。

问：
大师
《净名疏》中云：世人多以经释论，令人谓论

富经贫；今以论释经，令知经富论贫。此中
何以将经释论？

答：
言释成者，以义同故引
来相成，令论意可识，非谓将经解释论也。
况复此是申经别论，于理无伤。

于中为三：
初来意，次列经，三「乐欲」下正释成。初、二如
文。正释成中前二名异义同须会，后二名义
俱同不会。初二为二，初世界为三：初明得
名不同，即是名异。次引證。三「佛经」下正明相
成。初如文。引證二文，文虽似因，意兼因果。
善恶果也，欲即因也。果以因为本，佛道果
也。《净名》本文谓「行于非道」，今以欲名通于
深浅，道体无欲，欲能为因。三释成中因必得
果，故以因成果。

次为人中四：初名异，次「论
云」下引證，文似单證化主，意兼行者所宜，
听不听属化主，宜不宜属行者。三「如金师」下
引事，「金师之子」等如《止观》第五记。四「经举」下
应必待机故以机释应。

四对谛中二：先别，
次总。别中二：先略、次广。略中言「如前」者，如
前私释。次广者，前不分教故略，今教教具故
广。总者，以一一悉同对四谛。

五起观教中
二：先观，次教。观中二：先叙意，次正起。初文
者，观假悉成理由观显。次文者又二：先次
第，次一心。次第中三观为三，初空观广，馀二
观略。初中二：先释、次结。释四悉为四。

初世
界中六：初标。次「先观」下观境。三「此法」下明
用世界所以。因内缘外，因亲缘疏，亲疏隔别
即显世界意也。四「若不」下正明观意。五「必
须」下观忻，「𣀇」字音易，亦音度也；厌也。六结，如
文。

为人中三：初明为人意。次「若宜」下正明

生善，止观各三随一可办。三「是为」下结。

三
对治中三：初明治意。次正明用治，亦随一
可办。三「若善用」下与为人对辨。四第一义
中二：初正明第一义，不得三悉之相故云
「如失」，此是證前第一义相。次「即依」下由此是
證前第一义相，故云「发真」，馀二观及一心并
略。次起教中二：先不可说约理，理即向来脩
观所證，故不可说。次「又」下明可说，说即教
也。初不可说中二：先通，次「大经」下别。先通文
中初引《大论》义通诸教，次「净名」下彼经义
在于圆，虽有此义，以不分对诸教直言
不可说，故属通也。「生生」等十因缘，如《止观》第
五记。次可说者为二：先明说因，即十因
缘所成众生。次正明说，又二：先经、次论。先
经中复二：先四教，次十二部。初四教者，起
教秖是转法轮耳。即是四佛当分各转当教
法轮，亦应对于顿渐秘密不定，伹是文略。
次约十二部中三：先标，次释，三「大论」下指
论證成。释中先四教、次五时。先四教中文相
可见，细论不可具尽。前别教中言「仰覆世
界」等者，具如《华严》。「常寂光」者，《普贤观》云：「有
佛世界名常寂光，毗卢遮那之所住处」。「眼耳
鼻舌皆是寂静门」，如《止观》第二记。次起论中
四：初明所依三昧，次「菩萨」下造论意，三「天亲」
下正出论相，四「又五通」下明论所摄。初文
云「摩得勒伽」，此云智母，菩萨入此智母三
昧作论申经令法久住，故云「正法得久住
禅」，故《地持》九种大禅中第八此世他世禅复
有九种，第七造不颠倒论微妙赞颂摩得勒

伽为令正法得久住禅。次造论意，可见。《地
持》释《华严．十地品》，此下一代四时皆有论申，
唯方等部未有别论，可以唯识通用申之，
无性之文全同败种故也。「五百罗汉造毗婆
沙」，如《止观》第六记。通摄世间有漏法轮中
云「五通」等者，明服饵长生等，释居欲界唯
说十善，梵居色天故说出欲，此且据迹文，
依《华严》等经本是菩萨(云云)。「文行诚信」者，孔子
四德也。定礼乐删诗书，「裕」犹益也、饶也。「昆」
者，《尔雅》云「后也。」周人谓兄弟为昆季，昆兄、
季弟。裕字亦作裕。有德者赏，义同生善。背
叛者罚，义同断恶。君臣道合，似第一义。

六说
默中二：初明默，次问答料简。初文又二：先
明来意，次正释。初文三：初引教双立，次「圣
说」下简示，三「假令」下明默意，以自證法不
可为他说故。次正说中具约五时，并约当
部具教多少，以大经四不可说而帖释之。
初文可解。次三藏中云「陈如」等者，《大集》云：
「甚深之理不可说，第一义谛无声字」，陈如
比丘于诸法获得真实之知见。「大集无言菩
萨」者，第十三云「王舍城中师子将军产生一
子，寻有天来作如是言：善男子！常应念法，
守口慎言。童子闻已不复啼泣，无婴儿相，
乃至七日眼不视瞬。是时有人语父母言：
是儿不祥哑不能言。父母答言：是儿虽复
哑不能言，身相具足，当知是儿必有福德。
因为立字名曰无言。年至八岁，人所乐见，
以佛力故与父母眷属往至欲色二界中
间宝坊之中，见释迦牟尼，并见十方一切诸

佛。因身子问，广现神变说偈赞佛」等。今谓
此之无言即是契理。《大品》「不可得」者，第十经
「憍尸迦白佛言：菩萨行般若时，知一切众
生心不可得，乃至知者见者、色乃至无上菩
提悉不可得。何以故？般若不为得法故。」
一一文中皆云谛者，诸佛所说无不依谛，
以四谛中世出世间因果具故，纵长途散
说四谛之中必在一谛。

料简中二问答。初
问可知。由前文云并是三乘所證之法，以
自利利他俱有默故，故须问起。答中具出
四悉，「胁比丘对破马鸣」者，相传释云：「马鸣
未有大信之时来至胁比丘所，自立宗云：
有言者屈，斩首以谢。比丘便默。马鸣久久乃
至云：比丘于我有屈，故默不言。比丘犹默。
于是马鸣便出其门，自思惟曰：本我立默，彼
竟不言，而我有言乃成我屈。却至比丘所
求自斩首。比丘曰：我法仁慈不斩汝首，汝
当剃发为我弟子。」若准《付法藏传》，胁比丘
法付富那奢，奢论胜马鸣剃发为弟子。马
鸣初于闲林之中自思惟言：智慧殊绝有难
能通。计实有我，甚自贡高来至奢所。奢言：
诸法无我。马鸣言：所有言论我皆能破，此言
若虚要当斩首。奢言：佛法之中凡有二谛，
世谛有我，第一义谛无我。鸣犹未伏。奢云：
汝谛思惟，无出虚言，定为谁胜？鸣思惟二
谛然后乃伏，欲自斩首。奢令剃发以为弟
子。若准传意，但以二谛破非默破也。若《婆
沙》中云：「曾闻有大论师，名奢提罗，至罽宾
国。于时佛迹林中有阿罗汉，名婆夷秀罗，

具足三明，通达三藏。时奢提罗闻彼林中
有大论师，即往其所，到已慰问在一面坐。
时奢提罗语尊者曰：谁先立论？答：我是旧
应先立论。奢提罗言：一切论有报。时婆夷
秀罗默然而坐。婆夷秀罗诸弟子辈唱言：汝
师若是奢提罗者自当知。从林起去展转前
行。其师作是思惟：沙门释子何故作是言，
汝师若是奢提罗者自当知。即便自忆我作
是言，一切论有报。彼沙门默然，便是我论无
报，沙门已胜。即报弟子言：我还往彼。弟子
曰：已于众中得胜，何故更往？师言：我宁于
智者边负，不于愚者边胜。即时诣彼作如
是言：汝是胜者，我是负者。汝是我师，我是弟
子。」此婆夷秀罗正当默破，但与今文名字
不同。

次问者，准《大论》云：「四悉摄八万四千
法藏十二部经」，摄十二部已如上说，摄八
万四千其相如何？答中引经具出数相，既
云初心乃至舍利，故知四悉摄一期教，故云
八万四千也。于中初引《贤劫经》，次引异说。
初文二：初引《贤劫》通难，次「若作」下广集诸
教别对四悉。《止观》文中用对四谛，今对四
悉者，以四悉义同四谛，故具如对谛中说。
馀诸八万四千更有不同之相，如《止观》第一
记。「度无极」者，《贤劫经》中列三百五十度无极，
然后对六度四分烦恼为八万四千法门，亦
在《止观》第一记。又《大缨珞经》六度皆云度无
极，故晋宋译经皆翻波罗蜜为度无极。

七
得用不得用者，「得」谓自證，「用」利他也。于中
为二：先标、次释。释中又二：初举极果，次举

因人。因人中二：先标列四句，次解释。释中
凡夫及四教不同，初藏通两教各分二乘与
菩萨别释。初三藏二乘中先声闻、次支佛。初
声闻中二：初明得而不能用，次「假令」下明
用而不当同不能用。初文可解。次文具明
不能用四悉之相。能称机故方名能用，声
闻借使欲利于他而差机故不能用，故云
「假令」。于中初举满愿通明差机。次「如富楼
那」下约四悉，一一皆先出入，次结不能用。
初文云「如富楼那九旬化外道」，如《止观》第六
记。身子差机，如《止观》第七记。迦絺那，如《止观》
第九记。「如身子不度福增」者，论云：「此比丘宿
生为鱼，身长七百由旬，宿曾闻法，虽堕鱼
中宿种犹在。时有商主将诸商人入海采
宝，忽见流急船向白山，兼见三日并现，即
白海师。海师曰：祸哉非三日也，二是鱼目，
一是天日，白山者鱼齿也；必入鱼腹。船中诸
人各称所事，中有优婆塞称南谟佛。鱼闻
佛名即自念言：此佛弟子，我昔亦佛弟子。即
忍死合口，水流便退。鱼因舍命，风吹尸上
岸。神生值佛，身子及五百皆不度，佛度得
果。佛令按行海畔，见骨山高七千由旬，山
北日所不照，回来白佛。佛言：是汝身骨。」

问
曰：
鱼身长七百由旬，所见骨山高七千由旬，
何故身小而骨山大耶？

答：
或恐字误，应是七
十耳。

「大医」等者，身子为大医，五百为小医。
「支佛亦然」者，据理既不知机，明知不能用
四，虽有部行但是悲心，如身子云「我非
知机，但怜悯故而为说法」，可以比声闻知

也。

次明三藏菩萨未得灭谛，名未得一，具
能用四。「所以者何」下释。不断烦恼，称「病导
师」。通教菩萨六地未巧者，与罗汉齐，虽亦
说法，不能称机，故云「未巧」。别教十向既进
脩中道，故相似中道其用胜前，登地已去任
运真应。

八明权实者，先标，次释。释中二：先
正释，次料简。先正释中二：初重指前对谛未
判权实，故云「通途」。次正释中二：初四教，次
五味。初文自四：初三藏中又四：初引论总
判，言「释论云诸经多说三悉檀」等者，此是大
小相对而说，即指三藏经为诸经，般若为
第一义，各有其意。次「三藏」下示教观体。非
无空理，但非即空，故云「少」耳。三「就三藏菩
萨」下且许当教以论三四。言「约三悉以明
四」者，非但无中道第一义谛，亦无真谛第一
义谛，且据缘真伏惑边说立第一义名耳，
故云「约三明四」。又明四者能为他说四，故
云「明四」；自行但得三耳。四「虽尔」下正判
属权。次通教中亦四：初形前立名。次「故」下
引论證巧，且约即空明第一义。三「就佛」下
当教判得。四「而约」下正判属权。次别教中
三：初形前，次「而犹」下望后，三「教道」下正判
属权。次圆教中二：初亦形前，次「故四悉」下
正判是妙，次约五味中可见。

次料简中五
重问答。初问中云：菩萨虽得四，此亦约三
论四，如前。答中通教既无中道，义当无第
一义。三藏菩萨不断惑者，若以二乘望通
即同得四。言从證则四从教则权，而不云
从教则三者，教道證道俱说有四，但权实

不同故不云三。若取地前为教道者，既
有「若取」之言，当知初地以去仍有教道之
义，具如《止观》第三记。

九开显中二：初标、次
释。释中二：初正开、次料简。初正开中二：初
明施开之意，次正约前四时论开以会法
华。初文又三：初通明诸法本实，次「大悲」下施
权，三「今开」下显实。初文者，法既本妙，粗由物
情，故知但开其情理自复本。施权中二：初
正施，次「无量义」下引證，三「今开」下正开。开中
又二：初约法通开明施化本意，次「除灭」下寄
二乘难开以明开相，粗既即是妙，化城即是
宝所故也。次「若乳」下正约四时明开又二：
初正开，次「方等」下明开分齐。乳及二苏中别
教四悉虽有第一义，并约教道，故云「唯决
四权、生苏十二权、熟苏八权皆得入妙」。生熟
苏中决权引證但云「千二百罗汉及决了声
闻法」者，前證乳教已引菩萨，菩萨义同，不
繁文故不重引之。既云菩萨亦除疑网，验
知菩萨亦须会三。「方等般若」至「在此」者，开
分齐中亦应云华严，文无者略。验彼三部圆
教无殊法华之圆，判顿独在华严，信是妄
生疣赘。况法本妙隔在物情，法华已开翻降
为渐，十如实境妙却为粗，佛之知见贬归
菩萨，药王十譬叹教圣说成虚，法师三世校
量通为不实，分身佛集宝塔涌空徒屈来仪。
證斯渐教，同异之相不可具论，一家教门
足堪搜捡，如何独异黜兹妙经？

次料简中
「问决诸权悉檀」至「不尔」者，问意者，若决粗入
妙为决诸粗四悉同入妙第一义悉，为自

决世界入世界，乃至决第一义入第一义
耶？云「不尔」者，若不如此为如后意耶？亦有
本云「为当尔不」，恐人误改耳。答意者，二意俱
通故云「自在」。言「假令」者，如初问意纵令尽
入妙第一义，妙第一义既不隔三，与第二
义亦何别？故云一三自在。今文且作一种
解者，顺第二意对开五章，名义顺故；若唯
入第一义，但得对体，馀义则阙。

「若决」下用
第二意，一一别对。初世界中二：初正会，次「亦
是」下示相会入。世界秖是诸法，决彼诸粗
同入此妙故成妙名。次示相会入中二：初
约法说周意，次譬说周意。初法说中七方便
同成佛乘，譬说中二乘之名同称菩萨，「汝等
所行是菩萨道」，所行既成菩萨之道，行人岂
独犹名二乘？次决第一义中以四悉义随
于五章，故第一义居次，佛所知见及所至宝
所并属理故。次会为人中引證云「大车」者，
车方为因，道场为果。次会对治中引證云
「以此宝珠用贸所须」者，方便教中法有限
量，非即非妙，是故艰难；如勤力求索，实理
无竭疑尽信全，如宝珠无价贸物无尽，究
除贫苦莫若如意。「此良药」等，思之可知。是
故贸粗病差，并是对治之别名。此中判教以
辨同异，本显于同，故本迹二门尔前未说，
因兹开废莫不咸闻。

十通经者又二：初问、
次答。答中二：先总举、次别释。释中，先释、次结。
释中二，先迹、次本。迹中二：先列经、次释。本
文亦然。迹之与本俱以性为生善，善性在
往故也。俱以进力及行为对治，并举能治

行也。根举能悟之人，想举能见之心，此少
异耳。故同有四悉。「两处」下结，可知。

次第二别解者，初重略标五章，前已列竟。
今于五中初广释名中二：初开章、次解释。
释中自四：初释初门中为三：初于今经自
立，次「立此」下明立名意，三「问」下料简。初文者，
虽在今经与他对辨不无通别，若妙法莲
华名之与义俱异他经，经之一字名与他同、
义与他异，今从名通故云通耳。次立名意
者，以何缘故立此经名？名既该乎一部，一部
意不逾三，故名既通别不同，三意亦随名通
别，故释此三意：粗妙甄分、教行理殊、通别异
辙。今释此三，又为四意：初标、次列、三释、四
结。初二如文，三释中二：先通解通别，次别
解通别。通谓通于诸经教行及理，别谓别
在圆诠之教。初通释中二：先略、次广。初略
者，一代圣教诸名之下，无不具此教行理
三，无不以别而契于通，无不以通而应
于别，故此三中通摄佛法，故教则机应相对，
行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相
对，若无此三双，通别虚设。

次广释中自三：
初约教中二：释、结。释中二：初明别，次「金口」
下通，次「故通」下结也。次约行中亦二：释、结、释
中初别，次「大论」下引小以例。初别中又二：先
立、次引證。并是约通论别，且从别以明别，
如云「法宝」即通种种故别。次引證中先寄
小，各说即别俱正故通。言「各说身因」者，《涅
槃》三十二释随自意语中云：「如五百比丘
问身子云：佛说身因，何者是耶？身子答云：

汝等亦各得正解脱，自应知之。何缘方更
作如是问？有比丘言：我等未得正解脱
时，意谓无明即是身因，作是观时得阿罗
汉果。有说爱、有说行乃至饮食五欲，如是五
百各各说已所解已，共往佛所，稽首右绕
而坐，各说已解。身子曰：谁为正说？佛言：无
非正说。」次寄大中各入故别、不二故通。「三
十二菩萨入不二法门」者，既有能入之门，门
皆趣理，准例五百，三十二亦无非正说，此
举大小两乘能趣之行。次例中不可得即是
理也。举劣况胜，观息尚即是理，况大小两乘
能趣之行？「当知」下结，又二：先结、次引證。次理
中三：初立、次引證、三结。初文不二故通、非一
故别。證中二文例立可知。先引《大论》，次引
《大经》中言「解脱亦尔，多诸名字」者，大师在
灵石寺，一夏讲百句解脱，每于一句作百
句解释，是则解脱有万名字。「如天帝释有千
种名」者，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名婆
祛婆，亦名因陀罗，亦名千眼天，亦名舍脂
夫，亦名金刚宝顶，亦名宝幢等。「名异」下结，
名异故别，礼一故通。别中云「今称」等者，妙法
是别，异馀经故；经即是通，通名经故。故知
今经通别始自如是，终乎而退，莫非佛说，
俱是妙法，从始至终咸别并通。于此教通
别中诠于行理通别，故知本迹无非因果
及名实故，不可遍引，故略示方隅，粗引
譬喻以示行之通别，及方便中实相等为理
通别。譬喻中者，诸子习因不同即是行别，等
赐大车直至道场即是行通，大车是所乘通，

理道场是所契实相，乃至大慧之名亦是名
别，一一别名咸从理立即是理通。此是今经
理之通别，具如下释中更广明之。四「约此」下
结。

次料简中先问、次答。问中所以但问教
者，教行理三展转互通，教既居初，但从教
问，馀之二种凭教自显。初广略二解汎通诸
教，是故通以一佛为通；今即离为四佛不
同，佛佛自有诸门教别，故云「教主不同设教
亦异」。「云何」下难者，以前通途难今四别。次
答中意者，即具当分、跨节两义，应知两义即
与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义。何
者？若依施权即当分义，若据佛意即跨节
义，虽具二义不谭其意而以此意汎释，
复未甄衡二途，其意以通而未灼然开
显，以是义故，故须分于二义而答：当分
通于一代，于今便成相待；跨节唯在今经，
佛意非适今也。释此二义，先标、次列、三释。
释中先当分、次跨节，一一皆约教行理三。初
当分者，顺前问意，为显跨节，以当分难四
教当分皆具三意。于中先正释、次融会，不可
即具，故与后义俱立难易。初文三藏广，馀
三例。初三藏中三：初正释相，次「经言」下引
證，三「此则」下明当分意。初文可见。引證中
言「即脱璎珞等」者，报身四十一地，戒定慧陀
罗尼以为璎珞，寂灭忍为柔软上服，大小相
海为严饰之具，丈六相好为粗，生空法空为
弊，现有烦恼有为有漏，为尘土坌身，实无
生死烦恼，似有生死烦恼，为状有所畏。如
《成论．无畏品》云：「如经云，善来比丘，随顺我

法，我则欢喜者，此似有贪。如语调达：汝为
痴人，食人涕唾。此似有瞋。自言：我是人中
师子。此似有慢。善持我法，如擎油钵。又
如语调达言：我尚不以法付舍利弗等，
况当与汝？此似有见也。」文中但略举垢衣
一句耳。「语言勤作」等者，即是小乘，七科道品
即除见思粪之法器也。「语言」即念处，「勤作」即
正勤，「咄男子」等即如意，「好自安意」即五根，「所
以者何」等即五力，「更与作字」即八正，「虽忻此
遇」即七觉，「当加汝价」即暖法不能发真，如
意能发，故云「加价」。今文甚略。言「涂足油」者，
下偈文中得如意足观，如油涂足则能履
水，能得神通。又油能除风，如定除乱，广
如〈信解品〉疏释。此则唯譬三藏说教行理可
知。次三教例中云「通别圆等亦尔」者，具如
下本门果妙中释四种身相不同，融会可知。

次跨节中四：先斥当分，次「若开」下立跨节相，
三「如此」下结意，四「作如此」下融会。初文又二：
初正斥，次「秖隐」下明当分意。立当分者以
施权竟，权实相对故有四主，各各不同。故
明意者无别当分，秖是隐实施权且云当
分。初至「金辉」现当分身也。「不说」下说当分
法也。略语身法，馀二略无。「不说甘甜常乐
之味，说于咸酢无常辛辣」者，《大经》第四云：「苦
为酢味，无常咸味，无我苦味，乐为甜味，我
为辛味，常为淡味；烦恼为薪，智慧为火，以
是因缘，成涅槃食。彼破三脩，故但三味，胜
劣相对，故成六味，故略不说净及不净。」今
文从劣，故云「不说甘甜」等也。「弃王者服饰」

重语隐妙现粗，亦与前隐功德现丈六
意同。如穷子见父豪贵尊严等，无量功德
庄严缨珞为王者服饰，当知秖是一种身口
行理更无别途。今弃此服饰，即当分义施
权意也。言「粪器」者，生灭道品。「若开方便」下正
明跨节相，此句总开。即向身向法向行等者，
指前方便身口行理等也。三结意中历三
意结，初言「通是一音之教，而小大差别」者，
今此是法华跨节一音，不同小乘当分一音，
具如《止观》第一记。故依《婆沙》但三藏佛一
音耳。准例通别，皆应有当分一音。前当分
义中分四教主，各有所说所行理体，故义易
解。理无种种，何故四教各有所诠？所诠异
故理不应异，故云难融。跨节义中不分四
教各别诠理，故云易明。诸经所说因果各
别，今越彼别义唯论一理，故相难解。若二
义相成则理相俱易，若二义隔越则二俱难
明，是故二义相须，当分乃成今经相待义边，
跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及
华严等当分义者，仍是施权；若来至法华，当
分义边成判权实，判已即废，废已即开，开废
相即不可异时。

二定妙法先后，中四：初标，
次「若从义」下辨先后，三「从今题」下正明今
意，四「虽复」下融通二途。初如文。次文者，从
义从名各有其致。从义中先立，次引證。从
名中亦先立，次引事。事中二：先證从名，次
「笃论」下复顺从义。言「笃」者，《尔雅》云：「固也。」《老
子》云：「守静曰笃」，「笃」贞正也。

三明今意者，应
知题名须从名便，故先妙、次法，已如题中。

今欲解义故须从义，「所以」下正释中先法、
次妙。

四融通者，秖缘前后无乖，故解释中
则从义便，故知前后并不乖理。旧解中二：初
出诸师，次今家难。初文中前三师大师不破
者，以下文云「馀者望风故」也。若欲薄知得
失者，例光宅意破，无非不遣。如道场观
云：三非真实。不知何教之三为非真实？既
不知三外别有菩萨，归一与无上，显妙未
彰。若引今经以證妙者，理稍可然，其如所
證，无妙可论，馀皆不了。「无上故妙」者，引经
「是乘微妙，清净第一」，具足应云于诸世间
为无有上。有本无第三句。并前二句，方可
證无上故妙也。又云「寄言谭于像外」等
者，意云：妙理无形言谭托像，寄有形言以
谭像表，像表为妙，有形为粗，但像表之理
精粗是亡，亡精粗故故名为妙。亦不知像
表绝精绝粗为何所诣？引经文證义亦如
前。「会稽基」即法华寺基也。言「表同」者，不知
昔何教三为异，表会何教令同？亦不知指
何为昔三因？故亦令妙不成。北地师三，意
趣亦尔。三师之三并不出光宅之见，故云
「望风」。如顺风破阵，阵首既破，馀者望风。次
光宅师者，所感天华志公尚云啮蚤。武帝欲
请雨，问志公。志公云：云能致雨。便请云公
讲《法华经》，至其雨普等四方俱下，降雨便
足。又云法师未生之前有人于水中得《法
华疏》，题云「寄与云法师」，广如别传。感应若
斯犹不称理，况他人乎？验灵山亲承理无
差忒，然三师稍同光宅，而不及光宅菩萨

用三僧祇，故知光宅有三可会，但无一可
归，无一可归故破不成妙，指昔通漫故
破粗非粗，所以招于二十四难，良有以也。

于中先总立，次广释。释中先释昔日因果各
有三粗，次释今日因果各有三妙。初文者，
先因、次果。初因中先标、次释、次结。初如文。
释中体则具列三乘位，用则但举菩萨者，举
胜兼劣，以三祇菩萨不断惑因与二乘凡
位似同，故名因同。并是初明谛等为体。位
中言「第九无碍」者，三祇之内伏惑时长，乃至
非想第九品并伏而未断，位未出界况复变
易，故名为下。用短，可知。当知二乘位用下
短，比此可知。昔果三义者，初标列、次释、后
结。释中体者，纵至佛果亦但有馀无馀，故与
二乘其体是狭，佛果亦同位在化城，佛果亦
同止除四住。「又」下重释用耳。「八十」等者，以
寿量意用斥昔果。本行菩萨道时所成寿命
为前过恒沙，今犹未尽复倍上数，名之为
后。八十年佛无此寿故，故名为短。次明今
因果各三义者，为二：先释、次结。释中二：先
因、次果。因中三：列、释、结。释中言「界外行菩萨
道」者，若自行者必在界外，若兼化物则自
在受生。次果中亦先标列、次释、三结。言「神
通」者，在因则以伏断为用，在果则以利物
为用，光宅意以〈寿量品〉为神通延寿利益
众生。「即是」下总结。

次「今古」下破，中三：先举
难例易，次「因体」下正破，三「彼作」下结成难
势。初文中「南方」者，南朝即江东是，旧总云南
朝，后分两道，故云江东。「承肇什」者，取语便

耳。关中四子即生、肇、融、睿，后人承用四子之
义，故时人语曰「生肇发天真」，若以今意望
之，多附于通，不必全是，故云「多附」。「附」谓附
近，光宅亦附近肇什，故云「宁远」。时人以为
光宅得旨，故抑云不远，先破得旨之难，馀
易自启。次正破中二：先因、次果。因中三重，谓
体、位、用，一一各以四一难之。初破因体中
先通责光宅，昔言通漫复汎许之，故云「可
然」。「何者」下正破，中三：初举昔有四一，次举
今无四一，三结难。初昔中二：先列、次结。初
文者，般若举乘，乘即是教，故云「运载」。既言
一切靡不遍行及法界等，当知体广。《般若》有
教一、《思益》有行一、《华严》有人一、《净名》有理
一。「昔因如此」下结。「若言」下责今经无四一，
又二：先列、次释，列中并是光宅疏意，下去例
知。「当知」下难势，还以彼义而难于彼。次难
位中四：先来意、次标、三释、四结。初二可知。
释中亦二：先昔、次今。昔中亦先释、次结。释中
初文云「无上」是法，举法取人。言「般若是无
上明咒」者，《大论》「问释提桓因，何故以般若为
无上明咒？答：诸外道圣人有种种咒术利益
人民，诵是咒者能随意所欲使诸鬼神，诸
仙有咒得大名声，人民归伏，贵是咒故，故
名般若以之为咒。帝释白佛：是般若咒常
与众生道德乐故，馀诸咒术能增长恶，般
若神咒能灭诸禅涅槃之著，何况贪等？是故
名为大明咒也。」「无上明」者，大或有上，故次
名无上。「无等等」者，等此无等，名无等等。皆
破无明，故并云「明」。又外道有咒能知他心，

有咒能飞变，有咒能住寿；于诸咒中，般若
出过无量无边，故云「无等」。又诸佛于一切众
生中无等，故般若名「无等」。又「无等等」者，妙觉
位也。无能等此无等之位，故云「无等等」。故
《净名》中所叹菩萨皆是等觉，位邻妙觉，故
云「近无等等佛自在慧」，此咒无上义同妙觉，
故云「无等等」。是为咒义无等等故也。次引
《大论》中应云「因行」而言「位」者，恐误。受法性
身，行菩萨行，如前释。引《净名》中「近无等等」
者，佛名无等，无等中最，故云「等等」。等觉近
之，举彼所近，故云「佛自在慧」。「十方魔王」者，
〈不思议品〉文，入地菩萨能作魔王，魔王不尽
是彼入地菩萨，故但云「多」，以实行者不能
恼于深位菩萨，故云「非驴所堪」。所以今云
「皆是」等也。次「净名文」者，初住八相未是极
位故名为「虽」，是故仍须行菩萨道，自行化
他以进后位，此由初住见理故也。故举理
以显德，秘藏正当所见之理。「如是」下结。次
「若言」下明今经中亦应云「行」亦但云「位」者，
应是以位显行，前文亦然。「当知」下结。

次明
用中三：谓标、释、结。释中二：先昔、次今。先昔
者又二：释、结，初，教。次明行长中初云「无明」
举失显得，「一切种智」正明能知之行，「一切
法」即兼举所观以显能观，「明无明」下出观
相。「若知」下释观相，「是为」下结观相者，并是
中道观故，亦应合有用字，但是文略。次明
人一中云「一日」等者，并是斥夺之辞，举能
夺所以明人胜。初云「一日行般若如日照世」
等者，《大品．习应品》云：「菩萨行般若一日，出

过二乘之上。二乘如萤火虫，不作是念：我
力能照阎浮提，普令大明。二乘亦尔，不
作是念：我行六度乃至菩提。菩萨照世，洞
照法界如照三千，故云如日照世。故胜二
乘一切智光。」拙度菩萨尚未见空，故如萤火。
「若入薝卜」等者，若入净名常寂光土之室，故
唯闻诸佛法界万德之香，尚不嗅地前教道
之香，岂乐拙度小行功德？故法身菩萨立种
智之身，如实相之座，不假灯王之威，见思
尘沙诸习先尽，故分段方便二土五尘不能
染于实报法身，故知此等皆是法身念不退
类，故云「阿越」。理一中云「色无边故」等者，五
阴是理故，即阴是实相般若，故皆无边。以由
理故令法无边。「当知」下结。次「若谓」下破，今教
无四一故粗，文阙人一，以行兼之，行必有
人故也。言「覆相」者，覆却常住真实之相而
用于权，亦略用字，如前可知。

次果体广狭
四难者，亦标、释、结。释中二：先昔、次今。初又二：
初难、次结。初难中全具四一，文且引《般若》、《净
名》，但是理一教一，馀二比于上下诸文，类
之可知，故略不说。次从「若谓今果」去难今
经果上四一不成。初不满不了教一不成，
光宅疏中云「明一乘故满了，不明佛性故
不满不了」。从「何故复言」去行一不成。从「若
体广」去人一不成。此等并是光宅疏意。言
「七百阿僧祇」者，《首楞严》下卷「坚首菩萨白佛
言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东
方去此三万二千佛土国名庄严，佛号照
明庄严自在王，十号具足，今现说法，如彼

佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？
佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，
于一念顷即往彼国，顶礼绕佛白佛言：世
尊！寿命几何？几时入灭？彼佛答言：如释迦寿，
我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释
迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言：如我解佛
所说，彼佛是释迦异名。佛告阿难：汝承佛
力，乃知是事。乃至上方有土名一灯明等，
并释迦分身。」从「若言」去理一不成。言应备
五眼见佛性者，据不见佛性则无佛眼。「当
知」下结。次果位中亦三：标、释、结。释中亦应先
举昔有，次斥今无，文中从略直举今无，准
前诸释，验知昔破。次果用中亦三：标、释、结。释
中亦不出昔直举今文，准前可知。于中二：
先正破无四一，次广破神通。初文二：先破、
次结，可知。
法华玄义释签卷第三