四难中所破之义并在光宅疏中，今直引来
为难而不委悉。言二十四者，且据相对，今
昔合论故二十四。若今昔别论，难昔因果各
三，合成六难，难今因果亦成六难，合一十
二难，一一四番成四十八。又今文中果上三
义但难今位及用，略不语昔，则阙二处四
番，现文乃成四十番也。「矛盾」如《止观》第五
记。今还以彼四一难彼妙成粗，还以彼昔
三难彼粗成妙，故无盈缩。

四正论今意，
又二：先借光宅义以显今妙，次正释。初文
为三：先标、次释、三结。释中二：先释，次「初约」下
判。初文自四：初约十界释中二：先释、次结。
初释中二：先因、次果。先因中二：先释、次融通。
初释中三：体、位、用也。于一念中一法摄九
故名「广」，一念中九无非佛法故名「高」。十法
无非三谛，并有破三惑、现三身之用。次
融通中意者，前广义似于横，次高义似于
纵，用中似独具三，故须合前二义共成一
意，秖是三谛一心有体位用耳。次果三义中
言「体遍」者，本法身也，即本地已成法身也。非
但高广等殊，指本迹二门因果永异。「是为」下
结，可知。

次约五味以判粗妙者二：先列
五味，次「又醍醐」下重辨同异。初文者，因果
二门并约迹说，故得乳中亦有一妙因果，馀
味例然，故下结云「与醍醐妙同」。

次约观心
委明十境十乘；若论观境，则不如止观委
悉；若以体位用三而判粗妙，则此文显要。
如其体等，不广高长不名为妙，非今经观。
若得此意，法华三味于兹现矣。一经枢键于

兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于
兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导
首矣。是则前约十界，五味二释咸入其中，
后约六即，是观心之位，故前二义假兹方立。
是故行者常观一念介尔起心，以具一切心，
故等于佛心；以等佛心，故六皆名即；成究
竟即已，能巧设五味。思之思之！

次约六即
释，亦是体广者具十界故，亦是位高者皆佛
界故，亦是用长者皆究竟故，同在一念，故皆
云「亦」。次「初约」下判前四释义同四一。何者？
今经体具十法界，如云「实相如是相」等，由
此经用有前四味，由观此经成于妙行，始
终六即，四一义显，是故四释成今四一，况广
高长遍于四释？所以今教具足有于体广等
三皆成四一，方知光宅绝此气分。次「略示」
下结前。「广说」下生后。释云「先法次妙」，亦是
后文标也。

次释中二：先举南岳分三，次今
师顺南岳意广解。初文中二：初标列，次释。
释中自三：初众生法妙中六：先明妙有所
凭。次「又经」下引今经相似之文，以验众生法
成妙也。三引《大经》證众生法位粗而行妙，
初学大乘位居肉眼，从行而说故云佛眼。
四「央掘」下举果以劝脩妙行。五引《大品》二
文明行妙之相。六「此即」下结。初文可解。次
文者，既云「父母所生」，即是众生清净若此，故
即名妙。第三文者既云「肉眼」，故名众生，名
为佛眼，故即是妙。四引《央掘经》，具如《止观》
第七记。五引《大品》二文中，初言「六自在王」
者，凡夫为六所使，不名为王亦非自在，纯

行染污又非清净。今六根得理，理无过上，
故名为「王」。遍一切处，故名「自在」。自性无染
不为惑拘，故云「清净」。别在行成，通具六
即。又云「一切法趣」等者，即是六根皆具三谛
故妙。「趣」义具如《止观》第二记具引本文委释，
当知诸经并有众生妙文，但部兼带不受
妙名耳。六「此即」下结，可知。次「佛法妙者」，先
释，次「如是」下结。释中意者，摄前四味并是今
经权智所摄，而与实理相即故妙。次心法妙
意者，《大论》云：「众生心性犹如利刀，唯用割
泥，泥无所成，刀日就损。」理体常妙，众生自
粗。初引《安乐行》中既云「观一切法，不为生
死所动，不为烦恼所退」，以烦恼生死是
法界故。又「一念心随喜」等者，即观行位。初
秖于贪瞋一念心起，体即权实，诸皆例然，
随顺三谛，故云「随喜」。是故随喜名心法妙。
《普贤观》意者，心体即理故云「自空」，谁执罪福
故云「无主」，应遍十界以明罪福，在一念
心方成妙观。「观心无心」等者，能缘之心既
无，所缘之法安在？能所不二，故云「纯是」，以
心体本妙，故可于心行而求解脱。破心微
尘如《止观》第三记。

次明大师依南岳意更
广分别，于中为三：初标，次释，三「问」下略料简。
释中二：初略明得名所依，言「若广众生法
一往通论诸因果及一切法」等者，然众生义
通故云「通论」。若其通论，义非究竟，故云「一
往」。一往虽通，二往则局，不通于佛，及唯在
因。佛法及心不云一往者，佛法定在于果，
心法定在于因，故此三法得名各别。何者？如

众生身中佛法心法犹通因果，况众生名通
通凡通圣？
若佛身中众生心法亦定在果，
心法之中佛法众生法此二在因。若尔，何故
经云「三无差别」？

答：
理体无差，差约事用，此
义广明，具如《止观》十法成乘中说。

即是心法
及众生法，彼佛法界亦兼于果而不专于
果，彼文寄果明理性故也。

次正广释中自
三：初广众生中文又自标二：谓列数，次释。
初列数中二：初通论诸经增数，次正约今
经。初通诸经者，此中释法唯立三门释妙
则本迹各十，且如下文通释妙数中云「本
迹三中一一各十，十中复各待绝不同，故有
一百二十重妙」。当知诸经所列法数，一往且
从增数而说，据其道理须论四教，四教之
中皆有迹中三十粗法、三十妙法。更约五味
以论粗妙，兼但对带，依此等法而生增数，
始从一法乃至百千，不出心佛众生法故。
增数之相略如《止观》第六记。故宜乐不同令
增减异。于中又二：初略至三，次广例百千。

次明今经，又为四：先依经列数，次「南岳」下
释十如名，三「次判」下判权实料简，四「皆称」
下释法界名。初如文。次释如名，中二：初出
南岳，次腾己见。今一家相承皆云「如」者，犹依
南岳通云「十如」。

次大师意者，为六：初章安
述所依标数，次「一云」下释出读相，三「分别」
下融通大意，四「唯佛」下称叹，五「是十」下明法
功能，六「若依」下明读文所以。初如文。次读
相中约假，虽有逦迤之言，但是约空论假。
三融通中二：先出文意，次「约如」下正明融通

又二：初融三谛，次「非一」下复疏也。两义相成
方名实相。四五可解。第六意者，偈文既以
性相为句，故今读者大分依之。

三判权实，
中二：先出古师，次明今解。初文二师各先
出、次破。初师初文，可见。次「今恐」下破。破中先
约法，次「若言」下约人。言「凡夫何意无实」等
者，经云「一切众生皆有佛性」，则众生有实，
而生五道以现其身，则圣人有权，观音妙
音三十三身并是圣人有权之文也。「如此抑
没」等者，抑凡无实、没圣无权。次破地师，亦
二：先出、次破。破中大意可见，不能委细，但
总云「人情」而已，不应圣理故也。次明今文
正解者，但明一心具足十界。若且约界判，
则九界为权、佛界为实，一一界中又各具十，
尚权实相即，何况具耶？一心既尔，诸心例然，
是故不同旧人所见。是知旧人不知，以如
约界界界互有，而但约如以分权实。

四释
十法界名约三谛者，具如《止观》第五记。如
无别体全依于界，前释本末等已约三
谛即是十界皆三谛竟。今重明者，按「十法界」
三字解义，使十界中三谛分明，则令如中
三谛复显，彼此相成，令知不异。故《止观》中不
思议境一念三千，非思量分别之所能解，是
故立此不思议名。释中文又为四：初标数，
次「十数」下释，三「若十数依」下判对，四「欲令」下
以文融通。初列法数竟。次「此一法」下正解
法相，于中为五：初重举千如，次束为五差，
三判五差权实，四「然此」下叹五差权实，五「次
解」下正广解十如。初二如文。三判中言「细

论各具权实且从两义」者，相即如向所说，
且依九界为权、佛界为实。若不然者，谓佛
尚亦不说况复下地，故且依显说。四称叹中
为八：先约人叹境故云「诸佛」。次「以此」下约
行叹境故云「发智」。三「故文云」下重举境智
深广。四「其智」下叹智令妙以显妙境，欲明
智契故重举境。若境为智门，即正叹境也。
五「方便」下总以二境通叹经文。六「如来」下总
明如来能照二境。七「央掘」下引證佛智。八
「当知」下结归称叹。前四可见。五总叹经中
二：先叹，次「如是」下结。初文中具约三周，所
言「方便品略说」等者，品初长行略叹广叹权
实二智，次重颂中二十一行颂前二智，于中
前二十行重颂广略二叹，末后一行略开权
显实，云「佛以方便力，示以三乘教，众生处
处著，引之令得出」。后开示悟入广约五佛
开权显实，望后二周仍成略说。言「长者付
子此法」者，付彼般若，彼般若中虽未开权，
依彼法体不出权实。总结可知。六明如
来能照中云「如来洞达究十法底」等者，于
一一界一一法善知法相，自行化他诸法具
足名为「尽边」，无非实相名为「究底」。「种芽」
等者，皆以二法为种熟脱故也。闻法为种，
发心为芽，在贤如熟，入圣如脱，于十方
界十界众生，无不了知横竖种脱。七引證
中且举善恶二人，馀皆仿此。言「央掘虽是
恶人善性相熟」等者，《央掘经》中如来说偈
问，央掘偈答。佛命善来，成阿罗汉，即地
狱人成声闻界；若依大乘，得无生忍，即成

佛界。四禅比丘谓为四果，此即天界成就
地狱，且略举此以为事端，他皆例也。八「当
知」下结，中二：初结众生是妙，次「不可」下诫
劝。言「不可以牛羊眼」等者，《普超经》下卷「佛
授阇王记已，因告舍利弗：人人相见，莫相
平相。所以不当相平相者，人根难见，唯有
如来能平相人。贤者舍利弗及大众会，惊
喜踊跃而说斯言：从今日始尽其形寿，不
观他人不敢说人，某趋地狱，某当灭度。
所以者何？群生之行不可思议。」

五正广解中
文自为二：初通中二：初广释十如，次「若作」
下广以三谛释究竟等以显十如，又为二：
先寄释等，次「今不」下正出实理释究竟，又
二：先释，次「夫究竟」下重释。从胜立名方名
究竟。所以本末究竟皆空假中者，如于梦
中修因得果，梦事宛然即假也，求梦不可
得即空也，梦之心性即中也，此之三法不前
后、不合散。次别解者为二：初文复合五差
为四，以菩萨与佛菩提器同故复合之。次
「初明」下解释，释中为三：初正解，次「复次」下开
权，三「复次百界」下以诸教偈结。初依四文
为四：先解四趣十如自为十恶相者，文为
二：先法、次譬。初法中「不如意处」即是后报，相
表于报故云也。次譬中二：谓譬、合。合中「恶
相」下合否色，报不即受故云「远表」。「泥黎」者
此翻不如意，此处咸苦无适意法，故云也。
亦云地狱。新译云捺落迦，翻苦具等(云云)。四
恶之业感报不同，今且从重说故云也。「凡夫」
下合相师，若不举相师则不预知有，相师

有分与究竟，故举凡夫用世相法亦有分
知，况二乘菩萨唯佛究竟。「如善」下重譬佛。「洞」
者鉴幽也。「始终」者秖是相报耳。又地狱相
报，如迦叶等千人出家，先本事火皮肤皴
裂。净饭王曰：是诸人等虽复出家不足光
显我之太子。乃令千释种出家入道。此千
种释出城之时，提婆达多、瞿伽离，其马仆、其
冠脱，众人皆云：是二人者必于佛法无大
利益。此亦地狱之前相也。此世间相者尚亦
似知未现之相，况极圣乎？如善相师，具如
《止观》孙刘曹等第五记。恶性者，约理则本有
之法不可改故。「如木」等者，明以性为因、假
于外缘，不同今此明染中之恶，即脩恶也。
具如《止观》第五记不思议境初。然十如十界皆
有脩性，此中但以脩为性耳。

于中为二：初
正释，次譬功能。初如文。次文又二：先顺譬、
次反譬。初又二：先譬，次「大经」下合。于中先
引教、次合。「若泥木」下反以不可生为譬以
显可生，亦先譬、次合，合中但云「不尔」，即略
合也。「故言」下结。体中二，谓释、结。初释中文
出三释，各有其意。次明力中四：先法，次举
譬引事，三合，后结。初如文。次文先引譬，
次引事。云「大经云作舍取木不取缕线」等
者，《涅槃》二十三云：「欲造墙壁，则取泥土，不
取彩色；欲造画像，则取彩色，不取草木；
作衣取缕，不取泥木；作舍取泥木，不取
缕线。」彼叙外人而执定计，今借因缘助成
义边，各有力用能生之性，当知力者功能为
义亦是堪任。「地狱」下以三趣合，仍略脩罗，

故知一一并以四趣言之。「皆是」下结。次明
作中二：法、譬。譬中，譬、合，譬云「为恶行者名为
半人」者，《大经》第八云：「譬如世间为恶行者
名为半人，为善行者名为满人。」经文本譬
半满二教，今借譬义不用于法，文且引地
狱，故诸恶之言义兼四趣。次明因中二，初
正释，次功能中云「自种相生习续不断」者，
自分因也。《俱舍》名为同类因，具如《止观》第八
业境中。次缘中三：法、譬、结。法中二：先正释，次
「所谓」下功能。言「如水能润」等者，习因如种，
助因如润，单有习因未能成报，故加缘
润堪受后果，是故报因名之为缘。三「故用」
下结。次明果中二：先略释，次「如多」下相状。
次明报中亦二：先略释，次相状。次明本末，
中为三：谓标、释、结。释中三，即三观。初空观
中相本报末始终俱空，此四趣十如本无性
故，乃至四中一一具十，此四既空，四中之十
安得不空？次「又恶」下明假等中三：正释、引
事、结。初文者，初相后报更互可识，故四中之
十相表皆然。次「若先无后」下引事。言「追记」
者，「追」退也，却记往事也，亦云随记。故书云
虽悔可追及也。言「当知」下结。三「中实」下释
中道等此四趣及十界之十无非实相。言
「约理」者，中名附理，故云约理。究论此三，无
不是理也。

次人天中为二：先与四趣辨异，
次正释。释中言「自然」者，此言通用何必外
计，即任运之异名耳。因必尅果之相也。委
以四趣意，例之可识。

次明二乘中二：先总
明所依，次正释。释中二：先正释，次广料简

有报无报。初文中云「体即五分法身」者，无作
戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏慧为慧
身。二种解脱为解脱身：一者有为解脱，谓无
漏智相应；二者无为解脱，谓一切烦恼无馀
也。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见
身。「二乘既不生则无后报」者，《中含》二十七，具
如《止观》第五记。「何故」下辨报有无，又为三：
初徵起，次正释，三「三果」下疑。初文中意者，
凡果必尅报，何故二乘已受果名而不论
报？次「无漏」下释意者，果名仍通，报名则别，是
故凡夫有果则定有报，若二乘之人亦通名
果，而不得论报，以彼教中不说二乘有
生处故。习因在相似位，习果在见道已后，
三果皆以方便胜进而为习因，断六断九
若复断尽而为习果。言「无漏损生」等者，且
据小乘中不说生处名为损生。然但无漏
无于分段，可即令无变易生耶？故且依小
教立无报也。三「三果」下释疑中，先释疑
三果者，前三果人并得无漏，何故犹有七
生、一生及上界生耶？释云由残思力，非无
漏力，残思为漏缘而受生也。次「大乘」下释
大小不同，疑又二：先释，次引證。初文者，然
大乘中说二乘有生者，由有界外无明漏
故。「大经」下引證中云「有为有漏是声闻僧」者，
《大经》第五文。若福慧相对，空假二观俱属福
德，况复二乘？是故二乘属福德庄严。又望大
乘犹是苦集名为有漏，则无漏为因者仍本
为名，故名无漏为因生方便土。若生实
报则不以小乘无漏为因，馀如文说。两教

二乘观行小异，大体可知，故不别出。至菩萨
中方分三别，以断伏不同故。

次明菩萨佛
中以菩萨十如中报义当佛果，前性相等即
是佛因故。今初释菩萨报亦但名菩萨者，
以菩萨中得八相佛，复通权实，权非佛界
之因、实方招于佛报，是故须分三教菩萨
属菩萨界，圆教菩萨即属佛界。前标虽以
佛与菩萨合为一类，今释还开。初释三菩
萨中二：先标，次释。标中云「细开有三菩萨」
者，即三藏等三菩萨也。下文自具，不预列名，
故注「云云」。次释中二：先正释，次「夫」下辨
界外二土伏断不同。初文自为三，例前通
释及类四趣，相状可知，故不委悉。初三藏，
「约福德论性相」等者，以事六度为相，以人
天善为性，以三十二相为体，生灭四弘为
力，事六度行为作，馀如文。佛同二乘，灰断
故也。菩萨犹有正使，故报在三界。次通教，
以有馀、无馀为相，无漏慧为性，胜应色心
为体，无生四弘为力，无生六度为作，无漏
习因为因，生灭助道为缘，断馀残习为果，
佛亦无报，虽观少胜，同皆未得法身故也。
是故灭后亦归灰断。六地已下断疑，与前
二乘义同。唯不断习不同支佛，以留此
习润馀生故。既生三界非漏所牵，故不
名报。别菩萨，「十法」者，行既次第，从假入空
同前二教，但不得无报为异耳。故云此人
虽断通惑自知有生。若从空出假，以恒沙佛
法为相，定入生死为性，变易色心为体，
无量四弘为力，无量六度为作，真无漏慧为

因，助假观为缘，假观成为果，变易为报。若
入中道，即以三因为相、性、体，无作四弘为
力，无作六度为作，因、缘如《止观》第五文，无
上菩提为果，大涅槃为报。

次辨二土不同
中云「夫生变易土三种不同」者，于中二：先
标、次释。释中自分三类不同，未断别惑义当
入空，准例说者，别教十住应在其中，以此
五人无伏别惑义，及以发心所期不同，故
自为一类。并别十住及圆七信，乃成七人。
而不论者，在下第二义及佛界中明。次伏
者，言「伏别惑」者，即是回向兼于十行十住，
十行义当出假，此即尘沙、无明共为别惑，纵
断尘沙，但伏无明，亦秖名伏，故别三十人
同名为伏。据理应摄圆教八信已上，而不
论者亦在下圆教中明。三断别惑者义当
入中，故别教菩萨虽有次第三观，若作十
法，从胜为名。多从假中，据理秖云初地已
上，何用兼论初住位耶？又初住亦应在下
文佛界中明，故知不合在此。而今文中通
云初地初住，仍有少殊，思之可见。以證
道同，故且合论之。应须细简次第不次第
意，约下释究竟等作之，是故二土通明变
易，据于伏断，以判生处；若断伏者，重辨二
土因缘不同。言「若断伏者用顺道法爱为因」
者，从断说故，初地初住證一分中道法性，
以无明未尽，有中道法爱，以之为因。言
「云云」者，不断伏者则有五人不同，若断伏者
则有二土位行不同，细分比说故云「云云」。

次佛界，相性体为三轨者，理性三轨也。由

观理性以至究竟。于中为二：先标、次释。
释中十法又二：初释十法，次广料简报。初
释十法不同者，初三以对三轨，馀七成就
三轨。若据引《净名》以众生为菩提相，岂
得以闻法种子为了因耶？不失之名虽通
脩种，语其本性即取烦恼即菩提也。故知
此是本有性德，后七秖是脩得三法。若因若
果，如是释者可不异前，故知即指圆教
为佛界也。是故前明生方便土，应论圆
信故也。力中亦合云发三菩提。弘誓之心
具如《止观》第一卷四弘中简。约无作四谛以
誓自要，期心极果。因、缘云是二庄严者，据
显说智应亦具三，照本有三，福亦具三，
助智严本。果文，可见也。次释本末中，初总
举，次「空谛」下，别释中。「空」等者，凡圣皆如也。「等
者」空等也。《大论》八十云：「菩萨以何力，故能
令佛与畜生等耶？答：菩萨以般若之力故，
于一切法中脩毕竟空故，于一切法无所
分别，如畜生法阴界入和合故名为畜生。
佛亦如是，善法和合假名为佛。若人怜悯
众生得无量福，若著心于佛起恶因缘得
无量罪。故于一切法毕竟空，故不心轻畜
生，不著心贵佛。复次诸实相中无相，于
无相中不分别是佛是畜生，若分别即是取，
是故等观。复次菩萨有二种法门：一者毕竟
空法门，二者分别法门。入空法门则等观
一切无复分别。若入分别法门，二乘尚不
及佛，况畜生耶？」故今文中约不分别边，众
生至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛

记众生当作佛，此是生与佛等；佛说本生
事，此是佛与生等。生与佛等，此是初在于
后；佛与生等，此是后在于初，故云相在。中
等可知。

次广料简报中二：先正释，次「何者」
下以诸所表释成。初又为二：先标佛地，次
释。释中先明下地定十，次明佛地不定。初
文者于中二，初正明下地有报。遍在诸位，
故云「通途」。所言「分」者，以下后文释报究竟
在佛，故下地为分，以报名通故，故下地定
十。此中所引诸文皆通云「报」，唯《大经》文云
「无上报」，既其初后皆云「分得」，当知「无上」之言
亦是望下。次《摄大乘》下释下地有报所以，
先引论，次「何者」下释有生灭。初文中言「就
佛界亦九亦十」者，通途为语，从初地去皆
属佛界，地地有报，故定具十。故引此经，《大
经》、《仁王》、《摄论》并论初住已上文也。故下文从
「何者」下释云「无明分尽」等也。「摄大乘云因
缘生死」等者，如《止观》第七记。既云生死，秖
是生灭。次「何者」下释，中又二：初正释，次引《大
论》證。初正释中二重者，前约智断为生灭，
次「又残」下全约惑边以论生灭。次引《大论》
中有喻有合，喻中耘如灭，种如生；合可见。
又增道损生亦如生灭，生故感报也。次从
「若就」去别约妙觉位「亦九亦十」者，损生义足
是故唯九；约现生后，既有现报，亦可为十。
如《大缨珞》慧眼菩萨问文殊，具如《止观》第
五记。「三十生尽等大觉」者，有本云「四十生
尽」「四十一生尽」等，并误也。言「三十」者，《仁王经》
中一一地中分为三品，即以一品为一生，

《仁王经》中不立等觉，故三十生尽即入妙觉。
他不见之，便以四十位或四十一位为四
十生等。「又约现生后论九论十」者，有现报故
名为有报，无生后故亦言无报。始自初入
变易土中，受法性身，既并无复隔生之义，
故无生后二种报也。故《涅槃》中〈纯陀品〉云：「我
今所献食，愿得无上报」，是则报中无上不过
于佛。「何者」下并四复次作所表释佛报无
上，复引《贤圣集》释五文意，复约五味判《贤
圣集》意，故至法华方名无上，称叹之意良
有以也。「贤圣集意」者，亦如《俱舍》云「下无
升见上」，例知二乘下智不了上智，非正遍
知。约五味中，初约乳云「或入即假或入即
中」者，依《中论》偈，汎用即名其实。华严二教
未即、机缘未合故著。或言部中虽有无上
之教，为带别故部非无上；酪唯析空故无
或言；生熟二苏言即言或例乳可知；唯至
法华体方是即，涅槃解即而行不即。「次复」下
开权者，至《法华经》复有二种入妙不同，引入
及按位入故也。言「又按其性相不论引入」者，
如从伏位来入伏位，名为按位。从伏惑位
入断惑位，名为引入。今不论引入，当位即
妙，妙体称本，无隔异故。

三以偈结，中二：先
明结意。云「纵横甚多」者，于一一界各具十
法故名为「横」，按次第起名之为「纵」。虽若纵
若横无非三谛，故知实非纵横义言纵横，
虽非纵横，以交互起不可分别，故虽千万
起不可分别，若以下文诸意结之则令可
识。次正结中二：先正结、次总结。初中云「以

经论偈结」者，复有多意：一者法不孤立，立
必有由；二者以偈结广令易摄持；三者知
此无上十界遍一切教、收大小乘，为实施权、
开权显实等，意并可见。《中论》偈意本是一实
不可思议遍申诸经，故今用结百界千如以
成一心称一切教，故云「摄得前多」。《大经》偈
云「通教同称无常」者，未见常理故，别教次
第灭于生灭，先内次外，佛界一切众生即灭
尽定。「又生」下重释者，别教登地亦得寂灭，故
须此释也。「七佛通戒偈」者，过现诸佛皆用
此偈以为略戒，遍摄诸戒故名为通。如《增
一》第一「迦叶问阿难：《增一阿含》具三十七品
及以诸法，四含亦出乎？阿难言：且四含一偈
尽具佛法及声闻教。所以然者，如诸恶
莫作是戒净，诸善奉行是意净，自净其意是
除邪，是诸佛教是去愚。当知一期广教不
出此也。」小乘既尔，例大亦然，故用结之。今
对十界其理尽也，一切大小咸入其中。

次
广明佛法中为三：初标所照，次「唯佛」下能
照，三「是事」下结意指广。初文者，还指前众
生是佛智所照，故云「境界」。次明能照中二：
先总明境智相契，次历三语以明智相。文
但二语者，以自他相对即名自他，故阙不论。
初文中二：先法、次譬。当知三法秖是不思议
广大法界。次二语中二：先正释，次从「二法」
下结意立妙。初文者，照佛界名自照九界，
名他者亦约显说。何者？佛非无九，九非无
佛，摄属异故，故各得名。次结中虽有本迹
之名，此是迹中之本，亦名权实，亦名自他

也。以不言「久远之本」，但云「二法为本」，故但
属迹，化仪不过现身说法，故约此二，以明
自他，故知且约果边明佛法也。至〈方便品〉
释十如中委明。

三明心法者为三：初标，次
来意，三正释。初如文。次文者，言「前所明法」
者，秖众生法、佛法不出于心，故先示之。若
尔，何须复述？故「但众生」下正述来意。次「涅槃」
下正释，又二：先明心体，次「上能」下明心所
摄。初文者，向言前法岂得异心，今言心性
名为上定，故心性之言其言甚略，应了此
性具足佛法及众生法。虽复具足，心性冥妙
不一不多，以心性观则似可见；若以众
生及佛而为观者则似如不逮；若以心性
观彼界如，界如皆空常具诸法，非空非具
而空而具，双遮双照非遮非照，亦秖是一念
心性而已。如斯之定岂不尚耶？言「涅槃云
一切众生具足三定」者，谓上中下。上定者谓
佛性，即心法本妙，如《止观》第五记。次明所
摄者，既异前法故须明摄，示心是摄非
谓摄他。先摄众生，但略指而已。次摄佛法，
中二：先引《华严》，次释经意显佛法界。初引
「华严」等者，引《华严》二句三谛具足。从「法界」
去释，又二：先释经意，次「又游心」等者下重
释二句，结归经意，以显心法妙也。初释游
心者，心之所游体是法界，不得更计能游
所游，此法界体是毕竟空，故云「如空」。法本无
名假立心佛，故云「即假」。经文虽尔语犹总
略，故重释云。又游心等即百界千法三千世
间。次「所谓」去略引示相，假即众生实即五阴

及以国土，即三世间也。千法皆三故有三千。
释游心竟。次重释如虚空者，具如《止观》不
思议境，以自他四句推三千法，纵横乃至
非纵非横四句叵得。次重释诸佛境界者，
遍法界故，故云「上等佛法下等众生法」。次重
释心者，众生及佛不出于心，故无差别，名
心法妙。是故结归三无差别，方名为妙。思
意可见(云云)。

「问」下料简，虽对心料简，意实亦
应对馀二简。何者？亦应问言，一一众生何
故各具百界千法？佛果已满何须复云百界
千法？已云心法即馀二故。若不问馀二，心
法之二既其不妙，却令心法亦未为妙，故
知义言应兼问二。具如《止观》不思议境。若
理若修若结若譬须来此中，若失此意，至
释十妙，妙反成粗，乃至第七卷末同申此
旨。何者？乃至莲华同譬此旨，乃至本门久證
此旨，体宗用三同显此旨。

次释妙者，今一
家释义名通义别盖是常谭。又更略引小乘
名通，以示其相，如《中含》第三，诸比丘叹舍
利子所说妙中之妙，然舍利子但说事中行
忍，是巧方便不损他境，名妙中妙。又四
十三，佛告诸比丘，莫求欲乐极下贱法为
凡夫行；亦莫自苦，苦非圣行，离此二边则
有中道成于眼智，历一切法，皆悉如是。又
四十九，历一切法皆云不空。又《婆沙》中「问
佛何故说四谛为食？答：为满法身。如村落
食但养人身，故禅中善根能养法身。」岂以
如是妙中之妙中道不空法身等名能定法
体，是故须以名下之义而简别之。今尚不

取别教教道通教含中，况三藏教离断常中
及阿含中离苦乐中等耶？又约部者，尚不取
带二对三兼一之中，况但空偏假而为妙耶？
又约本门，尚不取中间今日相待绝待，况
复今日兼带妙耶？下去例然。

正释中，先例通
别二门，次依门解释。初通门中文自列二
妙，次释。释中二：先略叙二意，次正释。初文
又二：初正叙，次破古。初文者，既云此经当
知妙题兼此二义，故使今释诸妙以二冠
初，故迹门十妙，一一妙中开多科目，无不
二释。言「更无非待非绝」等者，理性实是非
待非绝，秖向待绝约理论二，不同双非二
边更有中道之理。恐有人疑，应更别有双
非待绝之理？故便释云「文理俱无」，此待绝理，
已破无明、已显中道，故知双非无复所显，
故云破何惑等。次破古中牒前破意，以前
教中有粗有妙，故知光宅破昔意谬如前。

次正释中自二：先待、次绝。初待中二：先释、次
问答料简。初文又三：初总叙来意，次正释，
三「妙义」下结意。初文意者，今家即以三教为
满，故对三藏为半简之。「亦是常无常」等者，
大小可尔，常等仍含，以通教远，能通常理
故，故且对藏以为无常；馀例可知。次正释
中即以鹿苑对后三味中三教为满，下文
以涅槃在法华前者，以同味故前后无殊。
又欲以今经显独妙，故在后明之。「净名满
中云说法」等者，具如《净名疏》、《止观》第一记略
释。次「般若云于阎浮提见第二法轮转」者，《大
品》十二「诸天子云：我于阎浮提见第二法轮

转，是中无量百千诸天子得无生忍。」乃至方
等法华亦望鹿苑以为初转。次明今经，如
文。所以重叙前诸经者，明今经相待不应
对三教文，亦且同诸教所待故，亦指鹿苑
而为所待。结中意者，一往以所待之粗，对
圆为能待之妙，诸味不殊，与法华何别？故
须更有料简释疑。于中有两重问答，先约
法，次约譬。初约法中，先问者，如上释，不
应法华独称为妙。答中二：初总责，次别答。
初总责云「今亦不尅教定时」者，但云从通
教去且名为满，亦不尅定通别圆中俱取
三教，生苏已去的取一时，那忽难云齐方等
来满理无殊？又更与之，故云「纵令尔者别有
所以」。从「何者」下别答，中三：先释，次引證，三
判粗妙。初释中二：先约机，次约教。初约机
中又三：先总立利钝二机，次历味分别，三
「此妙」下判同异。初言「利根」者，即圆别也。二
乘之人及通菩萨即此以论方便，别教虽带
地前方便处处得入，是故此等更须生熟二
苏调之，故此二味复名「方便」。云「方等带生
苏论妙以待粗」者，二乘钝根于方等中得
生苏益，带此益故以论圆妙；熟苏比说。今
经既无方便，故判文中今经与诸经虽同
名满，带不带异故复不同。次约教者，既并云
「门」故知是教，可见。次引论證中双證机教，
为说即教、弟子是机。不生不灭带不带等已
如前简，故注「云云」。「中论偈云云」者，不能列
名，直释其义證利钝根意，初句为钝，馀三
为利，亦且一往，故「云云」耳。三判中还以论偈

意判初句对析故云「不即」；此析拙故，故名
为「粗」。「若能即空」去释下三句。初且通举，言
此即空能通中道为中方便。次从「通中方
便」去释通别菩萨，虽能通中以带粗故，故
总名粗。通教中根带于即空、下根带假，别
教亦然，是故皆粗。言「直通」者，空即假中，是故
名妙。此亦是判未得名开，开无复粗，空假
皆妙。

次问者，「问乳至醍醐同称为满」者，约五
味为问也。由前释云方等般若及以今经
俱通满理，是则除三藏外俱名为满，其义
既混此云何通？答意者，满名虽同不无差
别，故作四航之譬，以解五味之譬。四航之
中三官一私，虽同名官不无差别。教门亦
尔，通虽名满，所通处近如至中洲，别圆通
远如至彼岸。若简教道，别到彼岸其路
纡回，圆教官航方名直往。虽同名官，所通
既近及教道别，何妨同满而满不同。

释绝
待中为七：先通明四绝，次明二妙妙上三
法，三将四绝约五味判，四开权，五会诸
绝成妙，六将本迹等妙妙上三法，七判
横竖。初文约教显圆。

问：
若明绝待秖应但
一，何故开四？以四相形，与待何别？

答：
若相
待中展转明妙，前粗犹存。今论绝待，绝前
诸粗无可形待。又所以渐明四种绝者，为
知圆绝极妙无过，前三被绝圆外无法，细
消文意，各有深致。

言「随情」等者，三藏生灭，
生灭是事，事附物情，故云「随情」。通教即空，
空即附理，故云「随理」。三假之义今不暇释，
意但且论，展转相望，以明诸绝显于圆教，

无复能绝。若委释三假，具如《止观》第五记。
故此中圆绝，广引文證、譬类释出圆绝相状。
于中初正释四教不同。前三如文。四圆教
中为二：初正释，次以空有二门判前所释。
初文为三：初依圆教出绝待体，次「今法」下
出今文意，三「降此」下斥伪。初又三：初引正
教出体，次「大经」下引经，三「妙亦」下以今意
会经。初文又二：初正出体，次明绝相。初文
者既云「圆教若起说无分别」，教所谭绝，绝前
诸教，故云「亡泯」。次「岂更」下明绝待相状，明
法界体一无复形待。「待谁为粗」等者，明无
能待，能即是妙，法外无法，待谁粗妙？「无所
可待」等者，明无所绝，所即是粗，法外无法
故无所绝。次引《大经》中三：谓法、譬、合。三
会今经意，中二：先会，次「若谓」下破情计。若
谓有能绝，此计大于所绝。何者？若于所绝
起计，犹有能绝之大，于能起计，计大于所，
故云「大有所有」。能翻成所，故不名绝。次「今」
下正出今文绝妙之相，又二：先出，次引證。
證中二：先證非见闻等，次證不可说示。
初文二：先引、次释。次文二：先引、次释。释
中二：先总、次别。总中但云「亦是绝叹之文」，
即指经中绝叹文也。别中又二：先释，次引
文三證。初文者，不可以相待示、不可
以绝待示，待绝俱绝，故名灭待灭绝。次「又
云」下引文三中初引今经，空为能绝，此
空亦空，能所俱绝。次引《中论》者，借成今文
待不名绝。「若法为待成」者，待粗而得妙。「是
法还成待」者，是妙还成待。今妙不因粗，故

云「无因待」。既无所待粗，亦无能待妙，妙
即所成法。既能所俱亡，故云「亦无所成法」。
此引《中论》以绝破待，待谓缘生，故唯绝
无待，故且引绝以證今经，持绝俱妙同在
《法华》，亦非硕异，由待知妙，妙体是绝，绝
亦无寄，妙体无二，《华首》文意，亦同此也。故
引《华首》成《中论》意。次从「降此已」下斥伪
显正。若未见理徒谓为绝，若论文意非
必见理，但应六即以判绝理，是则六即名
为六绝。于中又二：先明斥伪，次「若能」下
举正显伪，各有法、譬。初文法中又二：先直
明伪，次「乃是」下出伪相，伪即不绝。又二：先
出伪相，次「何者」下释伪所以，由心虑故。次
举譬，伪故不绝。次「若能」下复初显正，「如黠」
下举譬显正。初言「寰中」，如《止观》第六记。
名字如块，真理如人，无明痴犬逐名言块，
种智师子得理亡名，故知言语从觉观生，
息觉观则名言绝，言思绝则待绝亡。「妙悟」下
明二门。门能入绝，门从教入故。「如快马」下
譬入门之人，此中多意不复委释，寻意可
见。

次二妙妙上三法者，欲明三妙在于《法
华》方得称妙，故须二妙以妙三法，故诸味
中虽有圆融、全无二妙，三被妙已故三即
妙，故上文云「此妙即法，此法即妙，故得三法
皆具于十，成三十妙」，良由于此。

问：
向释妙
云待绝俱绝方名为绝，今何以言待绝二
耶？

答：
前明绝待，故须俱绝；今述经意，故须
双明。经意虽双，理无异趣，以此俱绝，对
前称待，所待未会，会方名绝，是故此部得

二妙名。

三将四绝约五味者，应更判云乳
味二绝，一粗一妙，乃至熟苏二粗一妙，今经
唯妙，但是文略。

四开权者，开诸味中粗耳。

五
从「问」下会绝成妙中，先问、次答。答中又三：
先会，次从「又」下判能所，三从「如迹」下约本
迹以释能所之意。教与本迹及以观心展
转相绝。何者？不由迹中圆融之说，故不能
知本地长远之本。若本远教兴故使迹绝，
本虽绝迹岂即说远能知心性？若语心性
迹本俱绝，故云本迹虽殊、不思议一，一彼殊
故，故知徒引远近未了观心，远近自彼于
我何为？如贫数宝此之谓也。

第六「今将」下
意者，迹中意者，九界众生皆开显故。本中意
者，虽开权竟，事须显本，权迹望本迹犹名
粗。观心意者，若不观心，安知己他因果心
妙？

第七意者，四各有绝，故名为「横」，今三从
圆迭至观心，故名为「竖」。
法华玄义释签卷第四