寄在诸文之下，今但约迹本两门各具十
妙，义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者，为
二：先列、次释。释中为五者，第一中云广解
五章，一一广起五心者，故今释名迹十妙
中望前七番以成五心，唯少开合，及观心
等并散在诸文故也。故今标章起念引證
起信生起起定，况诸妙下处处皆然，并观心
起进开合起慧，五心足也。故更列五番，意
在于此。

初标章者，非独直标十名而已，兼
标章内一一诸科，如境具标六，智列二十
等，观文可知。释者事，须略述诸科文相大
体，揽下观今，粗亦可见，乃至一一妙中皆先
列竟、末后说意，如境妙云「境是所师」，智云
「导行」等，寻之可知。标感应中，水譬感，月譬
应，不升不降感应道交。神通中，报得在天，
脩得如仙，作意在藏，体法在通，无记在别，
圆初地初住。远近者，大通名远，尔后名近。

二引證中：先指处，次正引證。境中言「智慧
门」者，慧家之门即理为门意也。三法中且指
乘体以为真性。感中我即是应思众生，众生
即感也。佛眼六道等，思之可见。神通中六
瑞且举入定。

三生起中二：初正生起，次「前五」
下结成。自行化他各有始终，故知心佛众
生皆有此意也。次正释中，十文不同。初释
境者，先列章，次列数，次数意，次生起，后广
解。生起中，初正生起，次「始从」下结示，「始从
无明」即十二因初也。「实际」即一谛也。初正生
起中，云「初十如是此经所说」者，此是今经实
相之境，又是一部三妙之文。次因缘境，虽

举三世生灭因缘，已下三种以三世为本。
次四谛者，示其因果令脩道灭，非佛出世
焉知此名？苦集是俗，道灭是真，馀文可见。

次正释因缘中，自为四章。初列四章。次释。
释中先双举界内界外各二种以定根性，次
释。释中三：先重立界内利钝二根，次引论，
三释。释中二：先简，次释。简中言「自在天」者，
一切外道皆悉尊于三仙二天，如《止观》第十
记。「世性」者，计二十五谛，如《止观》第十记。「微
尘」者，计于众尘和合而成，以外人不知业力
缘，故也。「此正」下正释，释中为二：先正释，次
料简。初正释中四：初略立，次引證，三过患，
四释名。初文者，以知无明造，故不同外计。
次引證中三：先引，次释，三结。初文中「非自在」
者，诸邪计中且举初计。次「无明」下释。「当知」下
结。三「人天」下明过患，又二：先出过，次引《缨
珞》文證。言「经又称」等者，生已复生，生生不
已，故云「十二牵连」等也。「此十二」下释名，新
新秪是念念续起。次料简中云「缨珞中无明
缘行生十二，则一百二十支」者，准彼经第
四释十二因缘云，从无明缘行便生十二
支，乃至有缘生老死便生十二，既以未来
二支合说，则始从无明来至老死有十一
番，此十一番但十个中间，一一皆生一十二
支，故十中间有百二十。若依今文乃成一
百三十二支，以开生死为二番故。虽开合
不同，大意不别，今虽开生死，结数依经，
是故但云「一百二十」。「初是痴」等者，既十二支
无明为本，一一复具一十二支，当知支支皆

具无明乃至老死。「缘起缘生」者，先问也。从「此
同是」去答。《婆沙．杂楗度》中问云，缘起缘生
有何差别？彼文答云：或有说者，无有差别。
何者？如《伽罗那经》说云，夫缘起法，一切皆是
有为法故。云何缘生？一切缘生亦是有为法
故。今文略云「同是有为法故」。「亦有差别」去，彼
论云「然亦有差别」。故有说者云因是缘起、果
是缘生，如因果义，事所事、相所相、成所成、续
所续、生所生、取所取亦如是，事如因、所事如
果，乃至取亦如是(论中初但云因果，次开对二因二果)。复有说者，
过去是缘起，现在是缘生(不云未来)。复有说者，现
在是缘起，未来是缘生(不云过去)。今文略无此二
解。复有说者，无明是缘起，正是今文第二解。
复有说者，无明是缘起，老死是缘生，十支是
缘起缘生(今文无此解)。又尊者富那奢说应作四
句(具如今文)。四句中初句以未来果支为缘起等
者，谓因能起果、非果生因。以过去为缘
生等者，因能生果、非果起因，故阿罗汉果
不复起因。第三句者谓除前二句相已，取
过现果及馀凡夫现在五支等，此是论文诸
师异解，不须和会。次引《法身经》说与论文
同，因是缘起即无明也，从因所生即是行也。
和合谓结业成就，从和合生谓识等是，爱
取至老死亦复如是。言「中道」者，离断常耳。
论文又云「复次起所起」等，如前。次推三世中
云「三世皆有十二」者，推因知果等如今所
说，三世俱名因果而支数多少不同者，具
如《俱舍》云「略果及略因，由中可比二」，如
《止观》第三记。现在既望过未成十二，当知

过未亦自相望各有过未，故各十二；今且从
现故但十二。次释「十二时中识心眷属」者，
谓三阴也。论文「又问：云何具上三受？答：三受
悉能为爱作缘。何者？爱有五种：一者求乐
受爱未生乐受欲令生故爱，二者不欲离
乐爱已生乐受不欲离故生爱，三者不生苦
爱苦受未生欲令不生故生爱，四者欲速
离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱，五者
愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲
令不失故生爱，为是义故三受缘爱。问：
爱取何别？答：爱增广名取。复有说者，下者名
爱，上者名取。复有说者，若爱能生烦恼，是
名受缘爱，若爱能生业，是名为取。」次释「一
刹那」者，《俱舍》亦云「连缚等四，刹那是其一也」。
具如《止观》第七记。

次料简问答中，论「又问
何故不立病为支？答(具如今文)欲界众生尚有如
薄拘罗者，况色无色界，故不以病为支。准
例，老亦不是一切常有，故不立支。问：忧悲
是支不？答：以终显始者，始谓老死，终谓忧
悲，以见忧悲，必有老死，忧悲既苦，老死必
苦。又云忧悲等法散坏有支，犹如霜雹，是
故非支。」论「又问三有为相何故生相独为一
支？老死二法共为一支？尊者波奢说佛知法
相无能过者。复有说者，生能使法成立，老
死使法不立。复有说者，法起时生势用胜，法
灭时老死势用胜。」论「又问：无明有因不等(具如今文)，
若有，云何不立十三十四支？若无，无明不
是无因，老死不是无果耶？答：应作是说，无
明有因，老死是果，但不在有支中。何者

(馀如今文)。复有说者，无明有因谓老死等。」如文。
彼料简文又约增数释十二缘，当知有一
种缘起法，谓一切有为法。复有二种缘起法，
谓因果。复有三种缘起法，谓烦恼业苦。复
有四种缘起法，谓无明行生老死，以现八
支摄在过未故也。又有五种缘起法，谓爱
取有生老死，以过现七支摄在现未故也。
复有六种缘起法，谓三世各二，谓因果也。
复有七种乃至十一，文中不列，指在他经。
《大经》十四增数，文同《婆沙》。

次文又料简。问：
此十二支，几欲界、色界、无色界？答：有说唯有
欲界胎生具有十二，有说欲界十二、色界十
一、无色界十。色界应云识缘六入，无色应
云识缘触。评者曰：应作是说，三界皆十二。
又问：如色界无色界，无名色云何具十二？
答：初生色界众生诸根未猛利，名名色，无
色界虽无色而有名，故云虽无色根而有
意根。彼应作是说，识缘名，名缘意入，意入
缘触，以是义故一切十二。又《婆沙》中毗婆
阇婆提说无色有色，若育多提婆说无色
无色，何者是耶？答：佛经中说名色缘识亦应
有色。又馀经说寿暖识三常相随逐，无色既
有寿识，云何无暖？又馀比丘说除四阴，说
识有去来生死者，不应尔，如从欲界生无
色界，经二四六八万劫断色，后生欲界还
生色者，入无馀界应更与行相续，欲令
无此过，故说无色有色。言无色者此依
何经？答：经云解脱寂静过色入无色者，故知
无色。又云色离欲无色离一切入涅槃，

故知无色。此二云何通？何者为胜？答：说无者
胜。若尔，说有者云何通？答：未了义故。问：引
经云何通？答：欲有名色，无色无也。欲有三
法随逐，无色无也。色续论者有四句分别，无
色续色、色续无色，馀二句可见，故知无咎。
论又譬树者过去二支为根，现在五支为质，
现在三支为华，未来二支为果；有华有果谓
凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无学。

无生中六：先立意，次立根，三正释，四引證，
五举譬，六结名。总而言之，秖是四句破假
相性二空，故得幻化即空之名。前五文可见。
结中先譬、次合。譬中云「如藤蛇」者，亦可喻圆
门本有，今通喻无生。辨异可知。

三不思议
生灭中五：亦先立意，次「为利」下通立两根，
三正释，四「诸论」下行相，五结名。前二可见。
三正释中二：先引经，次释经意。四行相中
三：初叙性计，略述两计，馀两可知。言「无没」
等者，无始时有未曾断绝，故云「无没」。非善
恶性，故云「无记」。含藏种子出生一切。次「若
定」下略斥性过，又二：初略斥，次况出过相。
初言「若定执性实」者，计黎耶为真是自性，
计为无明是他性，定计自他能生诸法，法
则有始，有始故同于冥初，则不出二十
五谛。当知此计不出三藏所破，岂得成于
别教因缘耶？次「尚不」下况出，可见。三「今明」下
立正行相，又二：先自破计，次「若有」下为他
四说。初文四句推无明，如四句求梦，具如
《止观》第五文，彼意在圆，今文在别。次为他
中三：法、譬、合。合中二：先总，次「出界」下别明

相状，又二：初出界内，次界外。此界内外义
通四种，故云「界内如前」，即前二种。前二指
前竟，次出界外，中二：先略标，次引论释相，
又二：先引论文，次「缘者」下释彼论文以成
今意。论列四障，今具释对。于中二：先正释，
次过患。初正释中二：先略释，次「还如」下与界
内辨同异。初中言「三种意生身」，如《止观》第
三记。次辨同异中二：初明相同，次「此十二」
下明义异。次「彼论」下明过者，由此十二故
障于四德，由无四德故不得入于无障碍
土。五「是为」下结名，可知。

明圆十二缘中
为四：先立根，次「即事」下立意，三引證，四结
名。初二如文。引證中三：先引，次「无明」下释，
三「故言无明」下结。初者，「大经十二因缘名为
佛性」，佛性即三因也。「即是中道」者，二十五
云：「善男子！生死本际凡有二种：一者无明，二
者有爱，是二中间即有生老病死之苦，是名
中道。如是中道能破生死，故名中道。」以是
义故中道之法名为佛性。
章安释云：中间唯
有识等，云何言老死？

答：
下文云「现在世识
名未来生，现在六入等名未来老死。」

又作
三德三观以对三道，又如《宝箧经》中释十
二支，一一并明三观之义，彼〈去来品〉「文殊白
佛，去来是何义？佛言：来者向义，去者背义，
不来不去是圣行处。痴是去义，不痴是来义，
非痴非不痴是圣行处，乃至老死亦如是。又
约我无我常无常等，皆作此说」，当知向是
生死，背是涅槃，不向不背即是中道。又下文
〈中道品〉云：「佛说中道无二法故，二乘乃至

凡夫亦能生信。佛告文殊，明无明无二，故
成无三智」，此谓中道具足真实观于三谛，乃
至老死亦复如是。又云：「若无明有者是一
边，无者是一边，离边此二中间无有色相
可见，无相无待是谓中道，乃至老死亦复
如是。」

问：
中道是何义？

答：
《末陀摩经》中自注云：
「末者莫义，陀摩者中义，莫著中道名末陀
摩。」释之可见。

次判中先重叙，次判。判中二：
先判、后结。判中先四教、次五味。初四教者，又
二：先列，次判。先列即是展转迭出巧拙，最
后方妙。初中三藏，次「若无明」下通教，次「若无
明」下别教，次「若言」下圆教，一一皆先释，次引
经论證成，可见。初三藏中者，「从三生二」谓
烦恼生业，「从二生七」谓业生苦，「从七生三」
谓苦生烦恼，三世合说故也。「毗伽罗论」如
下第六记。次判，可见。五味，如文，结文，可见。

次开中为二：初总叙三粗，次正开又二：初
开前两因缘，次开第三缘。初又为四：初略
开，次引〈信解〉譬，三「如来」下释，四结。初如文，
次引〈信解〉中具如品中释。云「成穷子物」者，
本是长者之物，谓如来藏子性不殊，故云子
物。当知如来本有即子本有，故一切诸法皆
摩诃衍。又《大经》二十五云：「善男子！观十二因
缘智慧是阿耨多罗三菩提种子，以是义故
十二因缘名为佛性。」又云：「一切众生虽与
十二因缘共行不知，以不知故无有始
终，十住菩萨但见其终不见其始，诸佛世
尊见始见终，以是义故佛了了见。众生
不见，是故轮转。」次「如来」下释意。次从「今

决了」至「即是开两种因缘论妙」者，结也。前
之两教虽有佛菩萨，大判并属二乘之法，
故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次
开第三中二：先略引《大经》明开，次结。初文
二：先引经，次「昔慧眼」下释经意。又二：先
释，次「故云」下重引经文，以證所释。言「慧
眼见故而不了了」者，此是别教十住慧眼之
位，全未见性名为不了。又若约实道即
是相似见性，亦得名为见不了了。今皆开
之令见不空。「此即」下结，此即是开别教，
故云第三。

第四观心中三：先法，次「譬如」下
譬，三「一念」下结位。初文二：先立，次引證。證
中二：先證，次「空慧」下释经意。次譬中二：先
譬，次「既不为」下合具足四德。结中四：初结
成观境，次「观此」下结成能观之观，三「其心」下
结成秘藏，四「恒作」下结成六即位。

第三释四谛境，自为四别。初文自为二，
先出他解中又二：先述，次略斥。初文者，有
胜鬘师释彼经中圣谛之义，名为无边，彼
经但与二乘对辨，故唯得立作无作名。古
人既无四教判释，但以大小相对明谛。然
胜鬘师于大乘中，唯以佛果而为究竟，即
对二乘名为有作。经文自以有量转释有
作，二乘既是有量有作，当知大乘秖是无
作无量。次即判释，约行、约法分作无作。作
谓造作，故是行也。量谓数量，故属法也。小
行未穷不名无作，法未究竟不名无量。
「经言」者亦《胜鬘经》也。依经重释作无作等，彼
经云：「有二种圣谛义，谓有作、无作。有作者

有量四圣谛也。何以故？非因他知，能知一
切苦，断一切集，證一切灭，修一切道。」今文
除上「非」字，改下「能」字为「非」字者，意显小乘
从教得故。经云「非因他知」者，意显所證
非从他得，自知己法亦可分名能知一
切。今初先释有作。言「因他知」者，二乘既未
堪闻法界理，但从佛闻四谛声教，依此
教行知是有作行也。次释有量者，上来但
闻小乘之法，摄法不遍故云非一切知，当
知行法两种相显共成小乘人也。次释无
作无量者，对小明大，故言无作无量。经云：
「无作圣谛者，无量四圣谛也。何以故？自知
一切受苦，一切受集，修一切道，證一切灭，
如是四圣谛义，唯有正觉事究竟也，非二
乘事究竟。」古人不了见经「唯有正觉」之言，便
推极果，此是别教教道之说，非初发心毕竟
不别。于中先释无作。佛所知满不复更作，
故名无作。「自力知」去重释也。有二义故名
无作：一者自力知异从他闻，二者一切知
异有量法。从「知者」去释能知者，以属于行，
即是无作，所知一切即属于法，是无量也。此
即大乘行法相成成大乘人也。次云「如此
释者虽唱四名」者，略结斥也。谓作无作、量
无量「但成二义」者，大小二义也。此且略斥，后
犹广破。

次正释四种四谛中，标、列、释。释中
二：先正释，次破古。先正释中三：先所依
正教，次明立法差别意，三正释。初文云
「其义出涅槃圣行品」者，第十一第十二经广
明圣谛，今多依彼。然〈圣行〉中明四谛义兼

含大小，若解生灭及以无量，其文则显。无
生无作文稍隐略，具如《止观》第一记。然彼
经文三藏四谛文中以略明四种四谛竟，
后文广释耳。具如《止观》第一记。次文者。

问：

何故立四种四谛之殊？

答：
谛本无四，谛秖
是理，理尚无一云何有四？故知依如来
藏同体权实，依大悲力无缘誓愿，物机所扣
不获而用，机宜不同致法差降，从一实理
开于权理，权实二理能诠教殊，故有四
种差别教起。涅槃实后暂用助圆，故须具
用偏圆事理，故今引之以显诚證。三偏一
圆界内界外各一事理，故成四种。

正释中文
自为四，初明生灭四谛者又为五：初立名
所从，次「然苦集」下明立四所以，三「杂心」下
释相，四「次第」下明安立次第，五「圣者」下释
名。近代章疏皆释名居初，次出体辨相；此
一家立义不以释名等为要，但在立意所
以、得经宗要、明观行所归。若释馀经当机
说法，一处一会一门一行随禀随入，并益并
当，故若谛若缘若度若品当文咸会；若依《法
华》，凡销一义皆混一代，穷其始末、施开废
等、教观之相，是则说者真得《法华》之正教，行
者真得此经之正理，教行相循佛旨斯在，
故一一义下皆先分别，次明开显，次约观心，
如此释经方名弘教。

五意不同，初文可见。
次意者，苦集秖是世间一法，道灭秖是出世
一法。三释相中二：释、结。释中总有三文，初
「杂心」者，世出世法因果性殊，而因必趣果，因
果类异故使四殊。次「大经」者，阴入是重檐，凡

夫不舍，二乘不荷，菩萨舍已能荷，故云「舍
檐能檐」。「逼」近，「迫」驱也。在近不离常为驱逐，
三界恒为此苦系缚，见爱二种和合聚集故
招当果，道品虽多，戒等摄尽，故略举三以
明法相；四谛之下八相虽异，除苦集观不
过苦等，故略举之。果以因为本，苦以集为
本，道谛能除故得名也。苦本若去，其苦自亡，
故但须除本。「子」谓二十五有因，「果」谓二十
五有果，因若灭已，其果必丧。自有因亡、果身
仍在；今从远说故云子果，故知但脩出世
因以除世因，故引《遗教》以證二因。又此谛
名有通有别，别在身心，通约一切，如四含
中历一切法无非谛观。又《婆沙》中舍利子
为摩诃拘絺罗说多闻法，「圣弟子如实知
食，知食集、知食灭、知食灭道。云何知食？
谓抟等四食。云何知食集？谓若当来与爱
喜贪俱。云何知食灭？谓如实知当来有爱
喜贪俱，彼彼乐著无馀断舍吐尽离欲灭息
没是名食灭。云何知食灭道？谓八支道。乃
至约八苦等，悉皆如是。」此是约十二头陀
中初乞食释，馀文一一乃至十二缘无非四
谛。又如《思益．四谛品》中云：「四谛者，谓世间、
世间集、世间灭、世间灭道。世间者，五阴也。世
间集者，贪著五阴也。世间灭者，五阴尽也。
以无二法求五阴，名世间灭道。」又《婆沙》中
云：「四谛体性何者是耶？答：阿毗昙者作如是
说，五取阴是苦谛，有漏因是集谛，数缘灭是
灭谛，学无学法是道谛。譬喻者作如是说，
色是苦谛，烦恼业是集谛，烦恼业灭是灭谛，

定慧是道谛。阿毗昙中正量部异师为譬喻
者毗婆阇婆提说，八苦是苦是苦谛，馀有漏
法是苦非苦谛；生后有爱是集是集谛，馀
有漏法是集非集谛；生后有爱尽是灭是灭
谛，馀一切灭是灭非灭谛；学人八支道是道
是道谛，馀一切法是道非道谛。若尔诸阿罗
汉但成就苦灭，不成集道。何者？后有爱已
断故，罗汉非学人故，学人八道非罗汉得
四四谛。」次第义者又二意：前约教，次约行，
准此二义俱先粗、后细。《婆沙》广说世法粗、出
世法细，故前明世间，就世出世法各论因
果。果前因后者，果粗因细故也。五「圣谛」者下
释名。圣者正也，人既是出世圣人，故法亦是
出世圣法，从对他邪而立名也。谛有三解，
注「云云」者，不先列名，次直释云「自性不虚」，
四皆实故。次义具如《遗教》云「由见谛故得
不颠倒法」，既云圣正故见者无倒。第三义
言「能转示他」者，由前二义为因，故自行满，
则能转于四谛法轮。又前二义中以由此四
性是真实故，能令见者得不颠倒觉，觉者
谛智也。故知四法皆须审知。又转法轮时
于一一谛皆生四行，谓眼、智、明、觉。今文语
略，故但云「觉」。故《婆沙》云：「谛是何义？答：审义是
谛义，实义、不颠倒义、不异义是谛义。」今文合
初两义，审实不异故但三义，第二与论名同，
第三名者如云「苦我已知不复更知，如汝
所得与我不异」，馀例可知。

次无生者又为
四：初得名，次「苦」下释相，三「又无生」下结名，
四「圣谛」下指广。初文者，从界内理以立名。

次释中二：先释，次引證。初文准《思益》等经，
如《思益》云：「无生四谛者，知苦无生，名苦圣
谛；知集无和合，名集圣谛；于毕竟灭中
无生，名灭圣谛；于一切法平等不二，名道
圣谛。」今云「苦无逼迫」者，对破三藏苦逼迫
相；馀文依经，但语略耳。次引證中言「习应
苦空」等者，《大论》三十七云：「习者随般若波罗
蜜脩习，不息不休是名相应，譬如弟子随
顺师教，是名相应。」又如《大品》舍利子问菩
萨摩诃萨云何脩习与般若相应？论释曰：「舍利子知般若波罗蜜难可受持，恐行者
误，故作是问。」《大品》「佛告舍利子，菩萨摩诃
萨习应色空、受想行识空，是名与般若相
应，乃至种智亦如是。」今释四谛引彼中间
四谛一科，即通教义也。三结名中亦三：先略
结，次引證，三正结。由因生故而果得生，是
故生名从因而得，故今释无生兼从因灭，
因本不生，况复果耶？故云「集道即空，空故不
生集道」。次引證者，四谛即本不生，故举解
苦无苦，三例可知。三「是故」下结。四指广者，
前生灭中已释圣谛名及以次第，故今略指。
不指次第者，虽俱无生而不无次第，但
是文略；无量无作准此可知。

次无量四谛者，
又为四：初得名，次「苦有」下释相，三「大经」下引
證，四「是名」下结名。初从界外事以立名。又
无量之名从竖从横具如后说。次文可见。
第三引證者，《大经》十二云：「善男子！知圣谛
智凡有二种：一者中智，二者上智。中智者，
声闻缘觉，上智者，诸佛菩萨。善男子！知诸

阴苦，名为中智，分别诸阴，有无量相，悉是
诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是
等义我于彼经竟不说之，知诸入为门亦
名为苦，知诸界为分，亦名为性亦名为苦，
知诸色坏相，知受觉相，知想取相，知行作
相，知识分别相(已上苦谛)。知爱因缘能生五阴
(馀如苦谛)，知灭烦恼，是名中智，分别烦恼，不可
称计，灭亦如是不可称计(馀如苦谛)。知是道
相能灭烦恼，是名中智，分别道相无量无
边，所离烦恼亦无量无边(广如苦谛)。」亦可分于中
智为二，声闻属藏，缘觉属通；上智分二菩
萨属别，诸佛属圆。今从总说，且言分别，名
为上智，以属于别。四结，如文。

次无作者又
为四：初得名，次「以迷」下释相，三「大经」下引
證，四「一实」下结名。初文者，从界外理以立
名，为对前三立当分义，故云界外理，理
实全指界内生死烦恼是也。次释相中二：
先释者，以迷理故菩提是烦恼，即理性真智
菩提。何者是耶？界内见思是也。生死涅槃例
此可解。次「即事」下略结。烦恼生死是事，菩提
涅槃是中，无始时来任运而然，非久思、非
暂念，无有宰主，故云「无谁」。性本自然，故无
造作。是故此四，俱名无作。

问：
此即结名，何故
下文复更结名？

答：
此中为成无作相，故便
云「无作」，下文总结唯一谛，故名「无作」。

次引
證中云「大经云世谛」等者，彼又约世谛即
第一义谛广释，释世谛即苦集、第一义谛即
道灭，欲令众生于苦集中而见道灭，故云
「即」耳。其实无有二法相即，故总结名中四

谛秖是一实，一实秖是三德四德，是故虽有
四名，四实无四，一尚无一云何四耶？故亦
不次而论次第。若释名出体亦具当分、跨
节二义，四教审实理，四教种智觉同、教教主
转，秖是一音之教，如前可知。

次从「然」下广
破古师，先依《胜鬘》重立无作四谛。彼胜鬘
师但以一灭为无作者，故知非圆。于中为
四：先重叙胜鬘师意，次叙达磨破，三「答」下
明胜鬘师救，四「今难」下今家判。初文为二：
先指彼所立，次「何者」下释彼所立。初文者，
观彼经意合从无作以立意旨，彼师别
指一灭叹释是常是谛是依。释中二：先释
三，次释一。次引达磨郁多罗难者又二：初
难、次结。初文难者，依彼经文道亦是常，何
故总判三为无常？言「如众流入海」等者，以
道常故诸法皆常，如众流入海同一咸味。
次「那云」下结，彼判道等三皆是无常，道既是
常，故知馀二谬判。三胜鬘师救意者，若以
理为言四谛皆常，何但道谛前苦？「灭谛」下释
灭是常，从「无始无作」下释道是常，「说如来
法身」下释集是常，言如来藏理本是法身是
故名常。说「苦谛隐」下释苦谛是常，明如来
法身为阴所覆、理体是常。「二乘于四不颠倒
境不见不知」者，明二乘人非但不见亦乃
不知如来藏理，此是有量不知无量。「今
欲显说」下明向虽说四谛是常，犹未显现，
若显说者灼然如前一常三无常。从「有对」
去次约显说，苦集道三犹是无常，有对治
故，道是无常；障须除故，集是无常；身须

显故，苦是无常，是故且说灭谛为常。四今
师难又为三：先斥；次从「当知」下今师结判，
乃是无量四谛之中，别指灭显位在初地，名
为无作；三从「涅槃」下引《大经》證结。次判中
然前所列四四谛相，从浅至深是辨优劣，
未是灼然判其优劣。所以判者，今《法华经》
约此四谛，为是何教四谛所摄？故今此经独
得称妙，所以须此判粗妙来。若秖判四教
中圆，名之为妙，诸经皆有如是圆义，何不
称妙？故须复更约部约味，方显今经教圆
部圆。是故判中又分为二：先约四教判，次
约五味判，若不约教则不知教妙，若不约
味则不知部妙。下去一切判粗妙文悉皆
例此。初约四教判粗妙中教行證等，例下
乘妙，应约位判，四教并以外凡为教，内凡
为行，圣位为證。前之两教但證真谛，是故
俱粗，别教若准上下诸文，应云證融教行
不融，以从初地證道同故。此之《玄》文凡判
别义，未开显边多顺教道；今此亦然，教谭
中理是故名融，行證次第故名不融。若作
證同，应如前说，俱融是圆，是故称妙。次约
五味中言「一破三」者，圆破通等。「二不入」者，
藏通不入中也。「二一虽入一教不融」者，于
圆别二教虽俱入中，别教不融。「熟苏一破
二」者，圆破通别。「一入一」者，别入中也。「一不入
一」者，通钝根也。「一虽入一教不融」者，重判别
也。

次开粗者二：标、释。释者，若但判不开妙
是粗外之妙，待对宛然，诸不了者咸谓待粗
为妙，妙反成粗。如前引《中论》云：「若法为待

成，是法还成待。」故今开之无复所待，即彼
所待是能待故，能所名绝，待对体亡，故《中论》
云：「今则无因待，亦无所成法。」是故须此一
门开前三教之粗及彼四味中粗。下去诸法，
例此可知。

又欲开诸经，先叙诸经不开之
意，方显今经开义异前。今文先叙诸经意，
次「如是」下正开。初文者，准例亦应通叙华严
方等二种四种，文无者略。于中二：先叙诸
经意，次重约教约理等判。今且叙二味四
经一论不同。初《大品》中云「一切法趣」本是圆
教三谛之文，今且离开以證三义。初即空文，
即是下色尚不可得文也。经文不次，故前释
即空，后列二义以对三句。次引论文释成
《大品》，然《中论》偈文本是三意，诸文义用以初
證藏。下文既云「已闻大乘十二因缘」，故知
偈文局在三教，故今依文且證三意，下文
自有两品属藏。「无量」等者，无量则从圆出
三，此下三经同醍醐味，经意具如诸馀所
说，《法华》可见。

《涅槃》言「追」者，退也。却更分别
前诸味也。「泯」者，合会也。自法华已前诸经
皆泯，此意则顺《法华》部也。至《大经》中更分
别者，为被末代，故《大经》中具斯二说。于中
又二：先列二品文意，次解释。初如文，释中
但释追泯，于中又三：先列，次释，三「如此」下
结意。释中二：先释，次料简。释中但释初句，
次馀三句例初句中意，其理既即，故说不可
偏言。「那可偏作生生而说」者，此中意圆不偏
说，故名不可说。若《止观》破法遍中明圆理无
说，故不可说；今为成教，从说便故，故知一

句皆具四句。次料简中，「问：佛何故作偏解
耶」者，问意者义意既通佛于经中，何故但将
第二句而解初句？答意者，若解第二即是初
句，即解三四同于初句。次「或三种」下重判
权实。前已明诸经若开若合，今欲开显，故
更重判多种权实，是权咸开皆令使妙。初
可说、不可说两番可解。次从「或四皆可说为
粗」者，有言教故。「或四皆不可说为妙」者，契无
说理故。「或四可说有粗有妙」者，实语是虚语
故粗，如说而證故妙。「或四不可说有粗有妙」
者，契如实理故妙，起默然见故粗。「或四可
说非粗非妙」者，当教文字体非粗妙故。「或四
不可说非粗非妙」者，当教之理亦不当粗妙，
虽有妙及非粗非妙，犹属相待有粗有妙。

次从「如是等」下皆开其粗，令入今妙。于中
又二：先开，次借光宅义以显成妙。言「四皆
不可说是位高」等者，既开权已，皆至究竟不
可说理，即与妙经广高长同，故用所开次
第对之。准例诸科并应皆对广高长义，但
此元是光宅立之，于此非急，故馀不论。句
句至极，故是「位高」。皆可说者，一句皆可作
四句说，故是「体广」。亦可说亦不可说者，随机
说故，故是「用长」。「观心可知」者，观心即空，故见
生无生；观心即假，故见于无量；观心即中，
故见于无作。一心三观于一念心见四四
谛，前是废权观，后是开权观。若论观谛岂
无观心？但上来诸说皆约教门若施若废，今
辨观心，则向所明居于一念，若境若智同
在一心，故须更明以显妙行。

次释二谛，先

标列，次正释，自四。四中初文者又二：先叙
他失，次辨今得。初文又三：先通明失，次别
显失相，三「古今」下总结。二谛之名显于馀教，
故一代所出其名最多，能诠既多所诠难晓，
故弘教者为兹诤生。「硕」大也。次「妙胜」下别明
失，中二：初明圣者往因，次「然执者」下近代凡
执。初文又三：初引经，次「二圣」下况斥，三「问」
下料简释妨。初文引《妙胜定经》，如《止观》第
三记。次文可见。三释妨中二重问答以辨
诤位，二圣在因何位生诤？故须从近以二
生为问。复重遮言，二生之前又亦不应堕
于恶道。答中二：先通指二生之前，次「又二生」
下别约教简示。初意者，自始发心至此已
来皆名为前，何必近恶道出即至二生。次文
中言「尔前」者，齐初僧祇初皆名尔前，故容
有堕，以此菩萨至第三僧祇始离五暗方
乃不堕，何必第三阿僧祇末始恶道出？次问
答中先问中引《金光明》者，难后三教无堕
落者，何故十地犹有虎狼等畏？后之三教并
有十地，故以为难。畏故具惑，具惑故堕，何
故云无堕落恶道？故引彼经第四为难。彼
〈金胜陀罗尼品〉十方诸佛同时说十番陀罗
尼以护十地，如护初地云：「若有善男子
得陀罗尼，名依功德力，是过去诸佛所说，
若诵持者永离师子虎狼等怖。」乃至第十地，
亦各有陀罗尼等。彼经十地既为虎狼所
害，那言三教无堕落耶？答意者亦二：先通
答、次别答。初文者，意引《大经》二十云：「菩萨
虽见是身无量过患具足充满，为欲受持

《涅槃经》，故犹好将护不令乏少，观于恶象
及恶知识等无有二。何以故？坏法身故。菩
萨于恶象等心无恐怖，于恶知识生怖畏
心。何以故？是恶象等唯能坏身不能坏心，
恶知识者二俱坏故。若恶象者唯坏一身，恶
知识者坏无量身无量善心，臭身净身肉身
法身亦尔。为恶象杀，不至三趣，为恶友杀，
必至三趣。」《大经》文意既是生身菩萨，此父母
身不免狼害，非谓有害必堕恶道。章安
云：诸恶兽等但是恶缘，不能生人恶心；恶知
识者甘谭诈媚巧言令色牵人作恶，以作
恶故破人善心，名之为杀，即堕地狱。烦恼
断者不为所牵，故不堕狱。

次「然圆教」下约
教酬向十地之难。言「馀教肉身」等者，别教
既无一生之中得入十地，则不得云十地
犹有虎狼等畏，但约观解十地犹为一品
无明虎狼所害；通教教门十地无惑，故无
观解虎狼之义，若九地已前亦可通用，若作
废权通教，十地由为界外无明狼害。又复遮
云「于理则通」等者，遮于通别虽有十地观解
之义，于事不通，故应复初圆教申难。

次
「然执者」下约近世凡执又三：初执佛果不
同，次执世谛不同，次执破立不同。初文者，
「佛果出二谛外」等，如《止观》第三记。次文者，「梁
世执世谛不同」者，初师云「皆有」者，如云瓶即
是名，项细腹粗以铜为体，盛持盥洗以之为
用。次师云「无体」者，名用如前，体无自性。若
言项细腹粗是瓶体者，人应是瓶；若铜为
体，铃应是瓶。第三师云「无体用」者，有名无

体，如前所说。若言盛持盥洗是瓶用者，盆
应是瓶，及不假手。又遍铜无瓶，瓶体尚无，
谁为瓶用？体用虽无，世谛立名，名不可废，
是故更无第四师计。第三文者，破古来二十
三家明二谛义，如《止观》第三记，文在梁昭明
集。三总结中，「古」即圣者往因及梁世已前，「今
即」陈世诸德。次「今谓」下今家正判，复为融通，
使古今诸释咸属随情。于中又四：初总明
立意，次「略有」下列三，三「随情」下解释，四「若解」
下结。初中根欲，如《止观》十力中释。次意，如文。
第三释中云「随情」等者，如《止观》第三记。初
释随情又五：初略明所以，次引教示相，三
「如顺」下譬执教之失，四「众师」下重斥，五「若二
十三家」下去取。初如文。次文云「世第一法有
无量种」者，亦约多人，如下智妙中说，一人
无，多人有，既可分为二品，亦可分为无量
品，「际真尚尔」者，举世第一，况前三位。自世
第一已前皆属随情，如世第一邻近于真，
尚有多品，况复忍位乃至停心，故随情多。
次释随情智中为四：初立相，次「如五百」下
引事，三「经云」下复引教證，四「如此」下结。合
前文随情及后文随智，相对得为一种二谛，
故有此意来也。若不尔者，经有此文，判属
何释？五百身因，如《止观》第二记。三引證者，
合世人心所见二谛为一世谛，合出世人
所见二谛为第一义谛，共为一番二谛也。
结文，可见。