传照如判，俱融如开。三「如此等」下义当开
教见理，若见理时一切俱开。四略以智例
境也。初文者，秖是以后智传照前境，十如
居初故不论智，据理亦应以十如智照
于五境，是则六智一一皆能照于五境。如文
可见，不须委论。若不解此，诸境诸智若
大若小更相间入，若判若开互为法界，如何
能识《法华》所宗？岂能了于一心妙境境智相
称，如何能见下诸妙文所依所发乃至化他
不思议用？妙感妙应乃至眷属并从此生，乃
至本證亦不出此，人不见之谓为烦芿。

次明行妙中，文自为二，今又为三：标、列、
释。释中初略简粗显妙，次「前对」下次依章
解释。初文又二：初对前境智举粗，次「妙行
者」下显妙。初文又三：初明三法次第相须，
次明三法更互相显，三「如此」下结。初文者，
行假智、智假境，智行是能到、理境是所
到，到清凉池也。次文者，「解」即智也。智为
行本则行藉智生，行能成智则智藉行成，
智能显理智生则理生，理未穷故则智未
息，故理生则智生。结文可见。

问：
若一心三
智为妙行本，乃至一心三智照中道理到
于初住清凉池者，何粗之有而斥为非妙
耶？

答：
似如所问，今云粗者，未见一理而三
理乃至一行而三行，乃至六即初后俱三，三
一不殊，初后不二，乃至修德性德一念三
身等。若如是者方名妙行。

「妙行者」下释其
相也。次释妙行中，初标，次释。初言「一行一
切行」者，须约六即以明三德，今言行者多

在住前，三法妙显多于初住故也。

问：
一行
一切行其相如何？

答：
如四三昧是菩萨行，一
一三昧无非法界诸度具足，故一施一戒皆
具三谛三智三德，成波罗蜜，摄诸善法，是
故名为一切行也。

次释又二：先正释，次与
境智互融。初又二：初引经，次结成三德。初
如文。次文言「深尽」等者，「尽」即法身，「具」即解
脱，「深」即般若，如此三德在一心中，境即理
性三德，智即三德之解，行即三德之观，始从
观行，终至六根，无非妙法。次文又三：先总
明，次「前境说」下别明，三「若三」下结。初言「与前
境智一而论三」者，「一」谓涅槃，「三」谓三德，「境」
是法身，「智」是般若，「行」是解脱，当知秖一涅
槃而论此三。又境即理三，智即名字三，行即
观行相似三也。当知九秖是三，三秖是一，一
尚无一，岂有九三？二三如文。次正释中二：
先叙来意，次「若直」下正释。释中先释通途，
次释约教。言通途者，还依向妙以立通途，
未判属一教故也。随教各别自明增数，故
曰「约教」，如诸部中有共教者，即其事也。所
谓华严共二，乃至般若共三，于诸部中复
有同听异闻自成约教，故须有此二种释
义。所以列此增数行者，为知行妙遍收诸
行，摄一切教所明诸行。相须之行正在别
教，藏通二教亦有此义，而理浅近置而不论。
今明圆人境智行三，一一具三方名行妙，如
行即有具深尽三，依理起解名为智三，理
体即是理性之三，此之三三不假相须。复
以境智行三，用对三德，不纵不横。

问：
何故

不名增一？如《增一阿含》及《毗尼》等，而言增
数耶？

答：
其义实通。若言增一者，恐滥增法，
谓以一法增而加前法。今言增数，但是数
增，法体无定，或是一法离开增数，或以异法
数增前故亦名增数。通途、约教二义咸然，是
故唯著增数之言，总论秖是法界大体离出
万行。

初通途文为四：初先叙意，意在略举
知其大纲；次「释论」下正释；三「行虽」下明不思
议相导相发等；四「若得此」下结叹。初二文者，
但可以列数，不可以名具。第三文中云「针
导线」者，《大论》三十三文。「御导牛」者，《大论》二十
文。谓得前意，以不思议智，显不思议行，至
不思议理，故后文云「智如导主」等，但约不思
议异前耳。

次约教中二：初通约四教明
增数相，次广明别圆两五行相。为别圆二教
行法该广，别虽次第，證道是同，是故行门
可以相例、可以相显。初文三：初正释，次判，
三开。初又三：标、释、结。释中自四：初三藏中
二：初增一至三，次广指诸数。初文初者
明一法为行者，谓不放逸及他物莫取。于
中二：先引经，次「所言」下释中，前之二文俱
有所作已办而不释者，此是果法故不复
释。今意明行故但释不放逸。言「护心不放
逸行」者，《增一》第四佛在给孤独告诸比丘
当修一法，广演一法修行广布已便得神
通诸行寂静得沙门果至泥洹果。云何一
法？谓不放逸行。云何不放逸？所谓护心。云何
护心？于是比丘当守护心？有漏心有漏法
欲得悦预，未尽欲漏便不生，已生便灭，无

明亦尔。问静一处便自觉知，而自游戏便得
解脱，四智具足。「所作」等者，一切罗汉皆具四
智，谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受
后有。今文略举一焉。

增二法中具如《止观》第
三记。今止谓戒门，观谓四谛慧。又止谓
苦谛，观谓馀三。言「怛萨阿竭」者，古译经论
如来三号云「怛萨阿竭、阿罗诃、三藐三佛陀」，
初句谓如来，次句谓应供，后句谓正遍知。
晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽
婆译《增一》云：「此之止观，佛及弟子皆悉修习。」
即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修
止观，展转相赞云：「善哉！善哉！如来弟子所修
皆同，佛亦如是。」

次增三中二：先对，次引教
中先引、次释。言「五部」者，弥沙塞、昙无德、迦
叶遗、婆粗富罗、萨婆多，具如《止观》第六记，
馀数略如文。

通教增数行为二：初叙意，次
正释。初文中云「不定部帙」者，不同三藏四
《阿含》等别有部帙。今以诸部方等诸般若中
但是三乘共行，即判属通。次释中二：初释
一法，次馀数，并略。初文又二：初正释，次指
广。初文又三：初标，次释，三「如是」下结。初如
文。次释中二：先出论文，次「云何」下释论
意。又二：初引论文自释，次「今观」下正释论
文。初又二：初论文自标，次「所谓」下论中自释。
释中二：初略释，次「如四大」下举类。一切诸
法无不于一和合法中观众多性，以多破
一名为一相，以无破一名为无相，故举四
大以例知。次正释中三：先法，次譬，三合。法
中四：先略释，次「若言」下纵徵，三「如是」下例

破诸法，四「此以」下结成观相，此即性相二空
之相也。一相是性空，无相是相空，是则一
大之中馀三为他、一大为自，既破自他，共
则不立。初文中推四大相，如《止观》第二观
音观门，但彼兼破转计，于一一大开为四
句，如因事坚以破情坚，乃至四句皆是坚
义，馀大亦然。此文依《大论》，但破四大实法，
故于四大更互推捡，地中无三名为一相，
地亦自无名为无相，故一相亦无，馀大亦尔。
次譬中云「如前火木」，如《止观》第三记。此之譬
意通于偏圆，今唯在通也。

次别教增数行者，
又二：初广，次略。初文亦应云不定部帙，指
华严方等般若中历别行法即是其相，然方
等中多以别行斥于小行，般若中多以别
法展转融通，华严正当历别之行，故今略出
以为行相。又二：初正释，次「是一一」下功能。
初云「指华严善财入法界」者，彼经一一善知
识皆言「我唯知此一法」故也。言「或如幻三
昧」者，彼〈法界品〉善财至摩耶夫人所获是
三昧，广如经说。「投岩赴火」者，善财南行有
聚落名伊沙那，有婆罗门名曰胜热，善财
见彼婆罗门修行苦行求一切智，四面火聚
犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，
投身火聚，善财云：我已先发等(云云)。婆罗门
言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行
悉皆清净。善财念言：人身难得，脱诸难难，诸
根具难，值佛闻法遇善知识逢善友难，受
如法教得正命难，此将非魔所使耶？此非
险恶徒党诈称菩萨善知识耶？尔时十千梵

王空中告言：善男子！莫作是念。今此圣者
得金刚焰三昧光明法门，度诸众生。十千诸
魔空中劝，十千自在天空中散华，乃至他化
天龙八部各有十千修供养已，婆罗门为
善财说法，善财闻已心大欢喜，于婆罗门
所，起真善知识心，说偈赞叹。善财投火，未
至火间即得菩萨善住三昧，触火得寂静
三昧。善财言：刀山大火触我身时，安隐无患。
婆罗门言：唯我行此菩萨无尽轮解脱，火
烧诸众生见惑无馀，必不退转。见通深
浅。「算沙」者，善财南行至名闻国，于自在主
善知识所，得算沙法门。自在主言：我已先
于文殊师利童子所，修学书算印等法门，
入工巧神通知一切法门，常与十千童子
在河渚上共围绕聚沙为戏，因此法门得
知世间书算界处等法，亦能治病，一切世法
皆知，乃至菩萨算法一百落叉为俱胝，俱胝
俱胝为一那庾多，乃至不可说不可说转等
三十重算法。以此算法，知无量由旬广大沙
聚，悉知内外颗粒多少，乃至亦知十方沙
数，知众生数法差别数法名数，如来名数
皆能知能说，成就大愿。旧经中云：文殊已教
我如黡子法门沙聚法门印法门，馀同新经。
今文依旧经，故云「相黡」。「发菩提心等」者，善
财至一一善知识所，皆言圣者，我已先发
阿耨三菩提心，而未知圣者云何修菩萨
行等？次功能中，言「皆破无明入深境界」者，
今文通论一教不分贤圣之位，若于诸善
知识所但得俗谛三昧，则但破无知，名为

无明；若入实相则破障中微细无明，多分
并约教道不融破无明惑，故云「我唯知此
一法门」耳。證道无隔岂得不知？若菩提流
支《法界性论》以诸知识用对四十二位，则皆
破无明。但今一家据唯知一法及以普贤、弥
勒意望之，则自成次第不相摄故，此则全
如今家所判。

圆教增数，亦先广，次略指。初
文且增至十法者，为取十乘观法故也。馀
行并是当门得益而为始终，今此十法始终
具足将送行者至初住故。初一行中若始
终论之亦须具十，且以法界为正未及
馀行，法界即是十中不思议境。言「系缘」等及
「一切无碍人」等，如《止观》第一记。此圆增数其
名乃通、体必异渐，《止观》文中虽以止观释
系缘义，今取所系所念即实相境为一法
也。言「一切无明等」者，释上能系能念之功
用也，止故永寂，观故如空。「此之」下重明行
之功能，一切菩萨无异行故，皆悉由之出
于二死，从因至果，唯用一法，智无异照名
为等观，行无异趣名为等入，解慧观成寂
然止成，两处三界无复过上。「匹」谓匹类。「增
二法」等者，寂照止观，无作三学无作道品。初
四念处言「五门禅」者，如《净名》迦旃延章五
门是也，取结成双非以显中道，为圆五
门。如云诸法毕竟不生不灭，是非常非无常
义，五受阴洞达空无所起，是非苦非乐义，
诸法毕竟无所有，是非空非有义，于我无我
而不二，是非我非无我义。寂灭之义名通大
小，不须双非，即名以显中道之义，即圆五

门也。「亦名五行」等至第六卷更释。六波罗
蜜，于一心中以六即位度二死岸。七善者，
疏云「夫七善之语通于大小」，今局在圆七善
也。一、初中后善是序正流通时节善，二、其义
深远名为义善，三、其语巧妙名为语善，四、纯
一无杂名为独一善，五、具足名为圆满善，六、
清白名为调柔善，七、梵行之相名为慈悲善。
亦应细分诸教七异，以显《法华》独显圆七
是今文意。始四念至八道，具如《止观》道品
中。九种大禅唯在别圆，今意非别，列释具
在法界次第，彼亦未分别圆之异，若欲分
之约境约智以分行相。十种境，如《止观》。阴
等十境唯在三教，今是圆人所观境界，故云
「十境」，观已俱成不思议故。「十乘」者，亦义通
四教，今非前三，乃至百亿例此判之。次「然
增数」下判前约教又二：先约四教以判粗
妙，次约今经重显妙行。前四中圆已属今
经，为明行相故重别辨，如前境智皆引当
文为證故也。始从一法终至六法，皆是四
安乐之相状也，为成增数故以四法同共
列之。又四安乐行中，止观应属二法，三业
应属三法，誓愿亦属四法。又前所列圆教
十数总在今经，然名义等尚通诸部，是故
更对增六之法，名之与义全属此经。三开
如文。

次明二教五行，五行具在《大经》十一，
经初云：「佛告迦叶菩萨：应当于是大乘大般
涅槃专心思惟五种之行。何等为五？一者
圣行乃至病行。善男子！菩萨常当修习是五
种行，复有一行是如来行。」今家判前所列

名次第行，复有一行名不次第行。又前五
中通于两义，證道通圆，教道唯别。今释五
行，先列章，次解释。释中二：先释，次料简
释疑。初释中三：先释两五行，次判，三开。初
释中二：先次第，次不次第。先次第中二：先列，
次释。释中二：初正释，次问答料简。初文释中，
五行自为五文。初圣行中二：先列，次释。释
中二：先引经立意，次正释。初文者又二：初
「如经」下经文，次「从此」下是文中结示。次从「若
闻」下解释，又三：初明依经立信，次明依信
立愿，后方依愿立行。初立信者，信于果
头灭理及以缘修之行，行要不出三学，先
知苦集，信此道灭以破苦集，故菩萨发心
须以四谛为愿行之本，具如《止观》第一及
第五明发心中辨。次「自伤」下依信立愿，又
为二：先自悯悲他，次正明愿相。唯有苦集
无复道灭，是则四谛俱无故也。以不了苦
集，即名为无。次「菩萨」下正明发愿，即四弘
也。具如《止观》发心中明。今是次第弘誓之相，
应与前两后一子细以境智相对辨别，今
文中总略无复委悉。三「发誓愿已」下正明行
相以填前愿，至无作慧行，断十二品无明，
愿方满也。行相为三：先戒，次定，三慧。初戒
中三：谓释、判、开。初释中为二：先正释，次结
劝辨位。初又二：初明持根本白四羯磨以
为远因，次「因是」下明由是因本，次出生五
支诸戒。初文者，若不尽寿净修梵行，则常住
远果何由可剋？言「尽寿」者，且顺白四所受势
分为言，故于二百五十中，性遮两戒等持

无缺，而世大乘语者乃根本先坏。何者？谓
證真如则大妄居首，三宝交互盗用为先，
未善媒房安疑衣钵，受食受药讵思益方，
屏坐露坐曾无介意，说法岂求男子，宿载
无间女人，如斯等类不可具载。爱见罗刹
全损浮囊，身尚叵存利他安在？言「罗刹乞
浮囊」等，广如《止观》第四持戒犯相等文。「因是
持戒具足根本」乃至「无上道」者，明定慧圣行
并由事戒而得成就。于中先列，次释。初云
「具足」等者，五八十等未名具足，至此白四
方名具足。言「根本」者，由此能为道定根本，
若此具足复由五八以为根本。言「前后眷属
馀清净戒」者，舍堕已下及诸经所制皆名馀
戒。经列五支戒，前二支戒圣行摄，次一定圣
行摄，馀二慧圣行摄，故文且通列，同名戒故。
「絓」者卦也亦预也。「后三非作法是得法」者，经
列五支戒竟，云复有二种戒：一者受世教
戒，二者得正法戒。得正法戒终不为恶，受
世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者，
通于大小及定慧等。从受得戒边，戒圣行摄，
又有二种：一者性戒，二者息世讥嫌戒。经文
释讥嫌戒，具如《梵网》列诸轻戒及诸愿等。
「非诸恶觉」等者，戒体是觉，离恶觉故名觉
清净，故名「定共」。既云「发得根本」，通指欲散，
俱名「恶觉」，与色定俱，故名「定共」。「护持」等者，
种种方便令入无漏，故名「护持」。初离邪见，
故名「正念」。无诸见秽，故名「清净」。从相似来
通属此戒，故指软等名虽未发，乃至罗汉
通名道共。「复次」下寄此位中判道定属戒，

以止行二善俱是戒故，故先判已。结云「动
不动俱是毗尼」，道定是不动，律仪名为动。「何
者」下释。

次「回向具足」者，能回己与他、回因
向果，至此方得名为具足。先标名，次「即是」
下释，中二：先略举愿行，次释愿行。初文以
愿行具足得大乘名，前四滥小，是故此中偏
名大乘。次「弘誓」下释，释中三：先总愿指前，
次明事行，三广明别愿。初如文。次文者，
虽列六度犹戒中摄，故六全成戒。言能忍
身苦名为生忍，忍心违顺名为法忍，八风
秖是利衰等八，不出违顺。「鸡狗等戒」者，此诸
外计并属勒沙婆宗二十五谛中，彼云苦
行有六：一自饿，二投渊，三赴火，四自坠，五
寂默，六持牛狗等戒。谓得宿命智，见从牛
等中来得生人身，便谓修牛等行而得人
身，即便啖草及啖粪等。不知牛等于彼业
谢，往胜因牵生于人天，亦如《婆沙》。屠儿伽叱
缘及六十二见，如《止观》第二记。

次别愿，文三：
先举菩萨戒中一十二愿，次列《大经》防护十
愿，三对《大论》十戒以辨同异。初如文。次文
二：先列，次与根本五支辨同异。初文二：先
列，次结意又二：先标意，次会同。次与五支
辨异中云「如医疗病」等者，菩萨医王疗众
生病不为病污。三与《大论》十戒对辨者，《大
经》十戒对《大论》十戒，文稍参互，今具对录。论
不缺，即《大经》禁戒，属根本业支。论不破不
穿，即《大经》清净戒善戒，属前后眷属支。故文
中云「从根本眷属等两支中出禁等三」。论不
杂戒，即《大经》不缺戒，属非诸恶觉觉清净支。

论随道戒、无著戒，即《大经》不析戒，属护持正
念支。论自在戒智所赞戒、随定戒、具足戒，即
《大经》大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸
波罗蜜戒，属回向无上道支。从五支出文
虽如前，若但以论十对大经十者，论不缺
戒即《大经》禁戒。论不破戒即《大经》清净戒，论
不穿戒即《大经》善戒，论不杂戒即《大经》不缺
戒，与论不缺，名同意别。论取缺坏不任故
对根本，经取微有缺损故对不杂。论随道
戒、无著戒即《大经》不析戒，论智所赞戒即《大
经》大乘戒，论自在戒即《大经》不退戒、随顺
戒，论随定戒即《大经》毕竟戒，论具足戒即《大
经》具足波罗蜜戒，但依此对自见，误文亦
不须改。次「涅槃」下结劝辨位如文。

次判中
初云「戒圣行」等者，以有浅深故，于浅深
判其粗妙；以證道同故，故随顺等亦得名
妙。今复于次第分对四教者，以次第行竖，与四教行相同故。于中二：先约教判，
次约五味。初约教中「律仪通摄众」等者，大小
乘众通用律仪摄其分位，故各依律仪以
定位次，是故菩萨在大则大、在小则小，故
知菩萨在小乘众，还依小乘位次而坐，在
大乘众，则依大乘位次而坐，故云用律仪
定之，故不别立三乘位次。此语藏通菩萨，
故云戒法是同。言「亦兼通」者，但兼通教出
假菩萨随界内机顺真谛理耳，别人以中理为真。释具足中先释，次引多文證，
其能如是，是名奉律者。观心无生究竟持戒
具如波离章中，心无内外及以垢净名真

奉律。「久修梵行」等者，此以久在二乘位中，
名为久修。今闻开权，一切万行同归佛乘，
名为果报。「罗睺罗密行」者，小乘亦云罗睺
罗密行与《法华》何别？然大小不同，小乘以
微细护持为密，如云罗云比丘不曾倚树
倚壁，不曾顾视，不曾与女人一言等。今《法
华》中约其发迹，即以迹覆本名之为密，此
语本在开权文中。引證意者，谓罗云比丘本
持圆妙、迹示为粗，故但属判粗妙中摄。「复
次」下约五味判者，若约五支，即以初支以
为初味，后支为后味，中间为三味。若束十
戒为四教、四教为五味者，即以三藏为
初味，圆教为后味，通别为三味，即通教如
酪，别如二苏，应以十行为生，十向为熟。

开粗显妙者又二：先更寄相待重问答释疑，
次「开粗」下正明开显。初文即应开粗令显
妙戒，先问答料简者，简出粗戒即为所开，
乃是重料简。于判粗妙文以显开粗，故下
结云「此说犹是待粗之戒」，他既不曾分于四
菩萨别，今问三祇菩萨及《大品》中三乘共位
菩萨为持何戒？若持梵网，何故重仍存四、
轻分四篇？今小吉既与僧残共篇，忏法一
概对首，况夷愆许忏，许增益受，如是等异
不可具之。故知前之二教三乘共行，别圆
两教专于梵网，若出家菩萨全用白四，而为
护他加制六夷，与小异耳，馀诸轻重各随
其教。次文云「彼若答云」乃至「戒何得异」者，
藏通两经不别列众，但出家者在出家二
众，在家者在在家二众，故知还依小乘二

众律仪次第，是故二教无别菩萨戒。故《大论》
三十八云：「以释迦无别菩萨众，故弥勒、文殊
在声闻中次第而坐。」次「答云无别缘觉众」
者，意明三乘同禀律仪，式又等如《止观》第
四记。「第一义光」等者，心非色故戒亦非色，
故心无尽戒亦无尽，故使一切皆摩诃衍。

次
明定圣行中三：标、列、释。释中三：释、判、开。释
中自三：初释世禅，又自为二：初列，次释。释
中初根本味中，先总释，次别释。初文二：先释
总名，次释通体。初又三：初释名，次「大品」下
引證，三「若能」下功能。「若能深观根本」等者，此
已明开权之始见禅实相乃名深观，此本
菩萨圣行得作此说；无观慧者尚无念处，
况生妙定？次「隐没」下释通体，通论禅体无
念处观故，地地须忻厌故，所證不分明故。
次正释中二：先标三品，次「初修」下释。初文
言「禅也等也」者，「禅」谓四禅。「等」谓四等，即
四无量。「空」即四空。此中明禅乃是菩萨定
圣行法，故须明修。不同《止观》但辨发得
略明相者示发不迷。今文修相亦具在修
證中，始从根本乃至无漏。又今定圣行亦
不须辨理定之相，谓非漏非无漏等义在慧
圣行故，故今出世亦且辨观练熏修。初数
息，依《婆沙》，其相具如《止观》第七记。言「转缘」
者，依细心中转粗入细，粗细住前之方便
也。六行者厌下苦粗障、攀上胜妙出，忻三厌
三各随用一，展转皆以自地为下，厌自地
故名为「厌下」。「八圣种」者，具如《止观》第六记。「二
法动乱」者，觉观二法也。「一知遇不受，二诃责」

者，知觉观是妨乱之法，故云「知过」，既知过
已应求胜定，如何以此二法为妙？是为
「诃责」。即以四句捡之，名为「破析」。若修根
本亦不须识三假四句，但灭坏觉观亦名
破析。「内外皎然」者，「内」谓定法，「外」谓欲身。
「一识处」者，既离觉观，得入二禅与内净相
应，即以内净为一识处。「不依内外」者，「内」谓
内净，「外」谓觉观。「若能知乐患」者，知第三禅乐
过患也。「见不动大安」者，得第四禅也。「忧喜
先已除」者，喜在第二，得第三时已离忧喜，
故云先除。「苦乐今亦断」者，乐在第三，今得
第四则离第三。

次修四等，言四无量四法
平等，于中二：先标修意，次释。释中三：先
明摄所，次办修相，三「发时」下隐没等。广明
在修證及阿毗昙，如《止观》第九略记。

次四
空处为五：先标修意，次「灭色」下略出定体，
三「方便者」下明修相，四「复次」下明所离相，
五指广。根本净禅有三者。

问：
《止观》中明根
本净禅，何故无六妙门？

答：
此六妙门非发
得相，是故彼无。

言三根者，明此三法所被
之人非关发得，正明修相故今明之。如
欲界散地属慧性故，上界诸禅属定地故，
自下升上皆能发者名定慧等。于中三：
先结前总标，次列，三释。初文中云「相违」者，
谓暗證不暗證等三相违故也。次释中，初
释六妙为四：初释名，次对馀二以明行
相，三「若广」下功能，四正释。初如文。次行相
中二：初标，次释。释中二：先便宜，次略指对
治。慧能断惑故能发无漏，若定性多遍修

诸定方能断惑。次「若作对治复别途」者，具如
《禅门》。「若广明修习」等者，大小偏圆皆习此定，
但方便各别、期心不同、次第亦别，故一一禅
摄一切禅。今但次第，故没诸意。四正释中为
二：初总释，次别释。初文三：初略举数，次引
證，三示相。初如文。次引證中言「游止三四
出生十二」者，三四谓十二门禅，出生十二
谓六妙门修證各六，加功为修、任运为證。
今文存略但云游止等。若《婆沙》中能缘念出
入息有六事不同。初数有五：一者满数谓
从一至十，二者减数谓从三至一，三者增
数谓从一至三，四者聚数谓出入各六，五
者净数谓出入各五。问：先数何息？答：先数
入息，以人生时息初入故。随者，觉入至咽
至脐乃至脚指，心皆随至。止者，入至咽、出至
鼻，心亦随止。观者，不但观风息等，亦观四
大差别之相，乃至都观五阴五相也。转者，还
也，转此息观起念处观乃至世第一也。净
者，苦法忍去。论次文有料简。问云：属何性等？
答云：属慧性，依于欲身通三禅三未至。《大
论》二十一云：「以有漏禅治欲，如以毒治毒，
不获已而用之。」今用亦尔。次别释中二：先
释，次「佛坐」下引證。初文自六，但释四文，馀
二略无，具在修證。言释四者，应为四文，
随、止复略。初释中，先修，次證，随、止可见。次
释观中三：初通标，次料简，三释。通言观者，
文中标三，通摄一切不出此三，此是通标。
今此门意不须假想，是故次简，故云「初实
后慧」。次「修实」下释中二：先修，次證。初修中

二：初释，次功能。释中二：先总，次「皮肉」下别。
别中即为四文，初不净，次「复观」下苦，次「又观」
下无常，次「复观」下无我。初言「内外」者，且约
三十六物分之，具如《止观》第九记。下三悉是
观于定心，皆苦无常等。次功能中二：先别明
破四倒。次「不得」下总明除我，虽四不同
皆为除我，故总别明之。次「如是」下證相者
二：先释相，次「是名」下结。释中亦二：先正释，
次「心生」下功能。初释中亦四，即四念成也。初
「心眼」下不净成，次众苦逼迫苦观成，刹那变
易无常观成，「一切」下无我观成。次功能中亦
二：先总，次「得」下别相成。故与修中前后互
列，特胜通明在《法界次第》委释，亦如《止观》
第九记。于中又为三：初释名，次得名，三正
释。释中二：先竖，次横。竖中二：初正释，次「观
弃舍时」下功能。初释中自为十六，一一皆有
修證，不复别论。次通明中二：先正释，次指
广。初又二：先修，次證。修中二：先正明，次「如
是」下功能。初修中二，先总举三事，次「谛观」下
别观三事。初文观息，次「息本」下观身，三「观身」
下观心，此中不复观四念处，故但观三。初
观息如文。次观身中云「四微」者，是所造四
大，谓色香味触，是四细色共为报身，故
名为微，为地等四之所造故。声非报法、不
恒有故，是故不论。三观心，如文。次功能，如
文。次證中二：先正證，次「能具」下功能。初中
初文心證，次文身息證。初文中云「内證真谛
空如观解」者，如前六妙门中第四观门所解
离四颠倒。「知天文地理」等，如《止观》第九略

记。次指广如文。

次明出世禅，先结前，次释。
释中三：初标名数，次列，三释。释中自四，今
又为三：初正释四相，次明此四观练熏修
于八背等一切诸禅，三「大经」下结地功能。初
文自为四别，初明观禅，又二：初自列四门
以结名，九想等四通名为观，四皆观于不
净境故。次「行人」下正释。先释九想，于中四：
先明观意，次「必须」下劝修，三「随所」下能所对
辨，四「此九」下明功能。初如文。次文者从一
至九，故云「增想」。三能所中又二：初略明能
所，次「破六」下广明能所。初文二：初文能治，
次「能除」下所治，亦是略明功能。次广明中亦
二：初明所治，次「能修」下明能治。初文三：初
标数，次「有人」下释名相，三「此六」下过患。言
「六欲」者，如《止观》第六记。次能治中二：初通
标，次「死想」下别对。四功能中二：初明治惑
功能，次「虽是」下明入大功能。初文中九十八
使，如《止观》第五记。次文二：法、譬。法中云「初
门」者，九想居背舍胜处等初故云「初门」。「能
成大事」者，菩萨圣人求大涅槃。次八背舍中
二：初释名，次正明修。如《禅门》、《止观》。次胜处，
一切处并如禅门，非此可具。次练禅者为
三：初立名，次「上来」下立意，三「阿毗昙」下辨
异。初如文。次文云「上来虽得八禅」者，根本
味禅为一，根本净禅中有三，谓妙门、特胜、
通明。观禅有四，谓九想、背舍、胜处、一切处。
此四并前故成八禅，此八有间故更修九
次第定令八无间。上来八中唯至背舍，方
始具于九地，自馀七门摄在背舍，故练背

舍则诸地无间，故云「令九次第无间」。次熏
禅中三：初立名，次「前是」下辨异立相，三「除
粗」下功能，有二法二譬。初一法譬除垢功
能，次一法譬自在功能，除诸间尘得自在
故。次明修禅者又二：初立名，次辨相。次
「九次第定善入熏练背舍」等者，即以《法华》下
方菩萨善入出等释此中意。于中三：法、譬、
合。此中意者，以诸禅中唯八背舍诸地具足。
何者？根本味禅但至非想，九想但见欲界依
正，胜处但在第三背舍，一切处但在第三四
五背舍，唯背舍禅过非想处至灭受想，故
知若练背舍则兼馀禅，始从初禅终至灭
受想定，次第而入故云「善入」。「奋迅善出」者，定
法转深出入自在，复从初禅不假方便即
入二禅，如是乃至灭受想定；复从灭定从
上向下逆次而出还至初禅，其实出入从
胜为名，故云「善出」。「超越善住」者，以心常住
上下诸地，故能超越逆顺，今从胜说故云「善
住」，是故经中「地涌菩萨善入出住百千三昧」
即此禅也。入一一禅名一三昧，故云「百千」。
此观等四名及相状并在《大品》、《大论》。「譬如画
师如世间果」等者，由练熏修使背舍深细，
犹如淡彩；由观练等大小诸乘一切万行从
禅而生，故如四大。三「大经」下结地名，以显
功能。于中四：初引经结名，次「地能」下明地
功能，三「一一禅中」下结归，四「是故」下结得名。
初二如文。第三文二：初总标，次「何者」下释。
释中二：先明观禅具法，次例练等亦然。初
观禅中二：先明具三种念处，次「又不净」下

明具四念处。初文者，且指观禅以之为
定，及作法戒名之为戒，以得念处复得
观禅并作法戒，故名为「共」。若究竟论，共必
得灭定及无漏道，方乃受名。今此为以义
立禅中诸法，故对观禅等以立共名。缘中
云「境」等者，诸戒各有所对持犯等境，分别
智解故名为「智」，戒定之教名为「文字」。次明
此中具四念处，于中二：初略立念处，次「复
次」下明念处具法。此之念处非关报阴，故
一一文皆著禅心之言，于中二：初明横具
观练熏修，次「问诸禅」下明竖具道品。初文又
二：初正明具四，次「二乘」下斥小立名结成
地相。言「五禅」者，世根本禅及观等四。故知
菩萨以大悲愿熏根本禅，亦成四荣，况复
熏等耶？三「问」下料简。问如文。答中又三：初
引二论明有无，次引證，三结难。初又二：初
正引论文，次举况。初言「无漏缘通」者，通九
地也。既通九地，岂隔无色？「当知」下引小况
大。小乘尚云无色有色，故知始自根本诸
位乃至观练等四无不具四念处。次引《大
经》證无色有色。第三结如文。次明念处竖
具道品，中二：初问，次答。答中二：先明念
处具，次以煖等例。初文二：先略立，次引论
示相。又二：先示，次「初善」下以下位况上，
次例煖等可知。次例练等三，中二：初略例，
次「然菩萨」下明例诸禅具诸法意，中二：先
誓愿，次明行相。初誓愿中二：先明誓境，菩
萨为此境故，故以誓愿而熏诸禅，使具
诸法。次「悯伤」下正明起誓，于中三：先悲，次

慈，三「有四」下结。次「又诸禅」下具六度行，又
二：初正明行，次「一切」下结归。四结得名，如
文。

三出世上上禅中四：初立名，次「地持」下
指《地持》，三「自性」下略释初自性一禅，四「此九」
下略况结。初二如文。第三中言「自性」者，自
性居初，是故文中略举初一，彼文六度一一
皆九、名字并同，如云「自性施」等。次「前根本」
下判，又二：先约法，次约心。初文可知。次文
言「根本爱味心中修」等者，前以约次第法
以判五味，此中若约人判五味可然？如何
九种大禅得以爱味心中修等耶？答：名同义
异。如六度名本在于大，名下之义亦遍世
间及界内外巧拙不同，六中禅度岂局于
大？故使九禅爱味心修便成有漏，虽用九
意，不能利他即成自度，故知非但令法体
不同，亦乃由心而有差别，以此差别，是故
从心更判五味。次开中三：初正明开，次「故
知」下结示，三「四禅中」下举况结。
法华玄义释签卷第八