法性。若关中云：七住已上照体独立神无
方所。七住已前为證何法？不知复是何教
七住？应广破(云云)。

次「若约」下判通别中二：
先约位判，次约因果。先约位中二：先别，次
「若论」下通。先别中云「无生」等者，已断当地
复伏后地，故名为「亦」。次通中又四：初下名
通上，次「伏顺」下上名通下，三「又就事」下二名
遍通，四「若约」下因果互通。初文中三：初「初住」
已去通上，次「亦名」下五品之名通上，三「伏忍」
下十信之名通上。初文二：先明名通，次「大
经」下引證。涅槃在果，其名既通，故知果名何
独寂灭。次五品通，中二：初以伏义通上，次
「伏是」下复以贤义通上。初又二：初立，次「仁
王」下引證。次义者亦二：先立，次「普贤」下引證。
言「普贤居众伏之顶」者，让佛为圣，故等觉
名贤，贤即是伏，伏中之极极在此位，名「众
伏顶」。三十信之名通上中，但举伏名为例，
故云「可解」。故知如来方得名为至顺之极，
五品尚通，是故六根但须况出。第二文二：
先立，次引證。三遍通，中二：初事理，次始终。
初云「又就事为无生」等者，惑是事法，故约
惑灭得无生名；名为就事，此惑若灭必證
实理，故约所證名为寂灭。当知始从初住
终至妙觉，一一无非惑灭證理，乃至五品
亦可得名观行事理，六根名为相似事理，
乃至亦可云理性名字事理等也。今既明
圆即是圆位，当知圆名亦可通用。二名互
通者，此即剋取初住已去与佛果位二名互
通，约因果辨互通。中二：先标，次释。初如

文，次释中二：先通，次别。初通中二：先单判，
次重判。初文中二：初云「约因论果」，即因义
通果，「约果论因」，即果义通因。次「大经」下举
别以释通，先举别，故云「是果非因」等。次释
别令通，云「了见佛性」，亦得名因。言「云云」
者，亦应更言脩涅槃故乃得名因，證涅
槃故亦得名果。次「等觉」下重以因果之名，
以判證位。「等觉望妙觉为因」者，今一往以等
觉为因，妙觉为果，下地已去有重因果。所
言「亦因亦因因」等者，《大经》二十五〈师子吼品〉
云：「佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果」，初以
十二缘为因，因因者名为智慧，果者即阿
耨菩提，果果者大般涅槃，故知经意以十二
因缘为理性三因，故名为因。观因缘智，望
果是因，因上起因故云因因。菩提望因，名
之为果，菩提果上又加涅槃，名为果果。次
以十二因缘为譬云，如无明为因、行为
果，行为因、识为果，以是义故彼无明体，亦
因亦因因，亦果亦果果。无明望行名之为
因，若望于识名为因因，望于往因名之
为果，望往因因名为果果。今从法譬俱得
说之，故云「亦因亦因因」等；仍就證道，故从
初住乃至妙觉。故于等觉唯因非因因，唯
果者但望十地，若望下地亦名果果，故云
「下地」已去。是则初住唯因而非果，妙觉在果
而非因，中间诸位互受其名。

次别义中二：
初略判，次「云何」下略释。释中二，先释伏顺
位，次「无明」下释无生位。「唼」字所狭反。次「复
次」下约诸教，中二：先且约别教，次「问」下重

料简前之三教对圆教辨。初文又五：初出
旧解不同，次「此不」下斥，三「当是」下略判，四「若
见」下辨非，五「今明」下结正。初二如文。第三
文者，明其附傍通教小乘三藏意，亦似共
地菩萨意也。四辨非中二：先明旧判见不
应前尽，次「若思」下明旧判思不应前尽。
初文三，初略举过，次「地持」下引證，三「第九」下
叙《地持》意结难。次明思尽非中又三：初略
斥，次「何者」下引《华严》释，三「若七地」下重斥。
初如文。引《华严》中二：初引，次「此是」下释出
经意。此中为消界外同体见思，故须于界
外更立三界。若不然者，此与二乘所断何
别？既分内外，见思名同，是故须立思分三
界：从五尘为名故，例如欲界；从定地为
名故，例如色、无色界。故知违理由见，感报
由思。五「今明」下显正，可知。

次料简中二：先
问，次答。答中四：先约苦轻重答，次「又思」下
约障理近远答，三约超果答，四结酬。初文
言「界外苦轻故先枝后本」者，凡障理惑名
之为「本」，障事之惑名之为「枝」，故以界内见
惑为本，思惑为枝，界外无明为本，尘沙为
枝。是故界内次第脩人，先断于本，次断为
枝，界外次第必须先断枝惑，次断根本。界
外既其苦轻，借使流转，不退归下，为助化
道，故先断尘沙，后为显真方断无明。馀意
可见。「前后之问但见一途」者，上设问云：前
断见惑，后断思惑，但是一途次第之意，非
是诸教超果之义，亦非通方圆顿之道。

大章
第四明功用，中二：先释名，次「理虽」下正释。

释中二：先凡位功用，次圣位功用。初文又二：
初略明外凡内凡位，次「涅槃」下寄此通辨四
依位。四依位者，以此四人并能化他，故以
此位释于因人功用，若论今文应遍因果。
四依义具如《大经》第六委释。于中四：先略
述经意，次「人师」下明旧判失旨，三「地前」下
且依古人出别判位，四「若推圆」下今家准
别及于始终以立圆位。

次明圣位，中四：初
略举，次「若竖」下明功用意，三譬，四「初住」下释
相。又为三：初明初住位，次「如是」下明二住
去至等觉位，三「论其」下明妙觉位。初文从
「初住」去乃至「作十界像」等者，若权教中三
藏佛但云八相，八中皆劣，别教教道望證
犹劣；今是圆教證道八相，具如《华严》云「或有
见佛种种说法，或见在于兜率天上，或见
来下处于母胎，或见初生，或见出家，或见
成道，或见转法轮，或见入涅槃」，皆言或者，
一一相中皆八相故。次文中初通明功用深
广，次「遍如是」下约境现身及例后位以论
功用。后文可见。

大章第五判粗妙，中二：标、
释。释中二：初略判，次「又三藏」下格位判。初
文二：初一往先明藏通粗而别圆妙，次「而别」
下重明别教粗而圆教妙。初意者且言通缘
实相，亦遥寄證以说，若论教道，中理则有
但不但异，是故不可判之为妙，为是义
故复更重判从带不带异故，带粗即教道故
也。方便等言并望实说，故成行拙。次格位
中三：初以藏通格圆，次以别格圆，三「是知」
下结归。初文意者，以藏通因果之位望于

圆家，但至似位，一一皆云「有齐有劣」者，惑
尽处齐，观行闻教是则为劣。亦以佛位格
者，为顺教道故也。次以别格圆，为二：
先格地前，次格登地。于中二：初正格，次「何
者」下释所以。于中又三：初正释；次「若与」下
约与夺释齐不齐，不齐故劣是故须格；三
「故知」下判。判中又二：初约位判，次「以我」下
约因果判。初文三：法、譬、合。次约因果者，既
以我因为汝之果，当知果权，权故为粗。「当
知」下结，始从小草终至于此，一一皆以「当
知」下结斥权位。三结归又二：法、譬。譬云「好
坚树」者，《大论》第十「问：诸佛功德无能胜者，一
切天地谁可为尊？梵王答曰：佛为无上，无
过佛者；佛亦天眼观于十方，无如佛者。心
自念言：我行般若今得作佛，是我所尊即
是我师，我当供养尊事于法。譬如一树名
曰好坚，在地百年枝叶具足，一日出生高
于百丈。是树出已欲求大树以荫于身，是
时树神语好坚言：一切世间无大汝者，诸
树皆在汝之荫中。佛亦如是，无量阿僧祇劫
在菩萨地中，一日于菩提树下坐金刚座，
得成佛道无能过上。」论譬极果，今取一日
超百丈边，以譬初住八相作佛，作佛义同故
得借用。

大章第六明位兴中，一往一辨四
教次第，而不辨五时次第兴者，略耳。所以
不明者，既知四教则知五时诸教兴意，如
华严二兴，鹿苑一兴乃至法华一兴，各有所
以，是故不论。于中先问、次答，答中三：先列
机缘四悉不同，次列赴机十六种说，三「为

是」下结。列赴机中云「界内界外事理惑」者，
或无事理随人生解，解有巧拙，故分事
理；理有权实，分界内外。若即理说惑，谓惑
为理；若离理说惑，谓惑为事，故分内外
成于四种。

大章第七明位废，中二：先总叙
意，次正明废。初文者，具明诸教展转渐废，
故作此说。若至《法华》一切权废，是故此中
不全同《法华》。次正释中二：先叙破立之意，
次正明废。初文者，则废三存一。初废三中
三：一先明如来破立之意，次明龙树破立之
意，三明今师破立之意。初文者，虽复五时
增减不同，本意祇为破三存一，故云如来
破立意也。具如教兴，迭兴至小，如是渐
废唯存一极。次文中云「毗昙婆沙明菩萨
义」等者，且对衍门存三废一，广如《止观》第
三记。三明今师破立之意，又二：先破，次「而圆」
下立。初又二：先破，次「往者」下明破立意。初
文又三：初破大乘不立小失，次「常途」下破
小乘师谬用大失，三「又别」下单破别教执非
实教失。初如又。次文中三：初总破弃小
用大，次「此有」下直破其谬用之失，三「纵令」
下纵难其不识大乘谬用之失。初文者，汝
弃小用大没佛小乘为大方便，又汝若不
伏不晓，论文自有菩萨义，何须用大？故
以二失破之。汝若不嫌论主不解，何须
弃之？三纵中云「纵令引经释大乘」者，破旧
引经不识义旨，是故须破，是故斥云何等
大乘？汝虽引八地破无明，而不知是通教
下根被接之义，当通始终不破无明，通义不

成，是故须破。汝引六地以齐罗汉，而不
知是名别义通，别义初地即破无明，何得
六地始齐罗汉？是故须破。次单破别教，言
「别是方便」等者，执别教道，不信顿极，名为
谤实。次破立意者，岂以古师人往而存其
非义？是故须破。次立一实，中二：先立，次谦
退，即章安叹师法妙而自谦也。初立文中
云「超三权」者，约废权说，「即一实」者，约开
权说。次正明废，中二：先结前生后，次正明
废。于中二：初总叙渐顿三法四果，次释。释
中三：初列经，次述今意，三正释。初如文。次
明今意。「且置顿论渐」者，若欲论顿有何不
可？但明迭兴迭谢之相，恐文稍烦，故且置之，
以论于渐。

问：
前文明兴以对于废，今文明
废复对于兴，二门何别？非烦长耶？

答：
前明
兴者，若不论废无由得兴，虽复相对意
在于兴；今文明废，若不假兴何以明废，
虽复相对意在于废。

于正释中四教为四：
初三藏中二：先释，次「为此」下结。初又二：先
约菩萨，次约二乘。初约菩萨中五：先更述
初立三藏；次「教云」下明初立意；三「欲求」下明
须废；四「即便」下明废相，欲废必须先破故
也；五「本望」下明废意。次二乘文少，望菩萨
意可知。次结，可见。

次明通中为二：初正
释，次「此通」下辨共不共。初又为三：先菩萨，
次佛，三二乘。初菩萨又为三：初总述废立
意，次「立通」下明废意，三「智者」下正明废相。
初如文。次文言「立通」者，若成四悉，即以见
真名为教足。三正明废相者，通真谛中既

含不空，故但真谛仍为未极，是故责云那
得恒住于空？利根菩萨即见不空，见不空
已佛智尚废，何况三乘？以彼教中不云彼
佛破无明故。今破无明，是故通云通教则
废。次「菩萨」下明通佛果废者，菩萨之因既废，
佛果岂存？次明共不共中四：初双标，次分
别，三「故知」下辨失，四「通教」下判废不废。方
便声闻有发心义，是故论废；不共菩萨得
于不空，此得即见理，是故不废。

次明别教，
中三：先述立别，次「若破」下正明废，三「此随」
下明废意。又二：初地前全废，次地上但废高
归下。

次明圆教，中四：初直明不废，次「大经」
下明不废意，三「昔从」下明不废之意，四「文云」
下引證。初如文。次文云「大经一切江河悉有
回曲」等者，第十经中「佛说偈云：一切江河必
有回曲，一切丛林必有树木，一切女人必
怀谄曲，一切自在必受安乐。文殊难云：是
义不然。于此大千有洲名拘耶尼，其洲有
河，端直不曲，名娑婆耶，犹如直绳，直入
西海，如此直河佛未曾说。种种金银疏璃宝
树是亦名林，亦有女人善持禁戒，功德成
就有大慈悲，释梵诸天虽得自在悉皆无
常。」今以回曲及丛林等以譬有馀，金沙河
等以譬无馀。次释三法，又三：初立所行不
废，次明三乘须废，三重述所行不废。次释
四果中二：初正辨四果，次以教行等例更
分别。初约四果又二：先释、次结。释中约四
果以论三废一不废，此中言果即是罗汉，前
明二乘即指三果等。前言二乘但是通举

意论声闻，故今别语更加支佛。前言菩萨，
并是方便位中，如通教人，但在六地已前，
藏别准此。若言四佛者，则声闻菩萨并不
须用，如向会通。此中言「破化城」等者，且
语二乘，二乘既破，两教佛果亦破，别教或废
圣人贤，或废高归下，令同成一佛果故
也。次「若从」下结文，可知。

次明三有废不废
等，中又二：先三一对辨，次「又教」下教行等对
辨。初又二：先释，次寄此且明判开。初又二：
先约教，次以行智等例。初又二：先废不废，
次立不立。初文二：先标，次释。言「从得道夜
至泥洹夜」乃至「初教何曾废」者，初后俱集故
知不废，况结集已留被末代，故知即是成
前逗后。既结集在文，当知法华教兴，此教
仍须逗后，通别俱尔。据法华则废，据教
存则不废。次立不立中有立不立，即指小
机以对华严，若至法华无不立义，故云「亦
立不立」也。言「中间可知」者，始谓华严，终谓
法华，中间三味并有得入佛慧之义，名之
为立。但鹿苑密入，馀教显入，鹿苑密入通
大小人，馀味显入唯在于大。若馀味小人于
彼密入，义同鹿苑。次约行智等略例中，所
言诸者，亦须一三相望，如前所说故不复
论。

次判开中二：先约五味判，次「但说」下开。
初如文。次「但说」下为二：初开成于圆教行
位三皆不废，次「无量义」下更重叙施。又三：
初正明，次「成道」下引證，三「相传」下释疑。疑
云：经但言馀，为七十一，为七十九？是故引
證。言「相传云佛七十二说法华」者，准菩提

流支《法界性论》云：「但成道后，四十二年说。」
《法华经论》非佛说，故云「相传」。《法华》但云「四
十馀年」，不的云「二」者，教法被物所见不同
是故从容。次别约教行等者，于中为二：
初正释，次问答释疑。初又五：初以教对行
位为四句分别，次约废不废等教行位三
四句分别，三「又废教」下单约教以废闻相
对为四句分别，四「又废智」下单约于智废脩
相对为四句分别，五「又废位」下单约于位废
入相对为四句分别；一一四句中皆先列，次
释。初教对位行中言俱废者，既指菩萨，当
知前之二句并指二乘，二乘于法华前亦
有密悟，故三藏菩萨于法华前显密俱得。
第四句者，教所录行必留被后，通有二乘，
望前三藏，义类可见。若约别教，但不须
言住果及以密悟，馀者并同。何者？初句应
云废教道之教也。行位若至初地已上，
即成法界，何须废耶？行位废者，接入后教、
教逗后人。俱废者初心便转。俱不废者亦逗
后人。次四句中言「利根」者，并是菩萨初心即
转，钝根二乘久住方便。言「合」者，共也。次闻
教四句中言「如废」者，举三藏菩萨为语端
耳，应通历三教。第二句四教菩萨并须阙
之，或是初心退堕者耳。第三句亦须历诸
教。第四句亦通诸菩萨，不必在密。次废智
四句中，初句者亦通三菩萨。次不废智更
脩智中云「又次第习者是也」者，凡云废者，
若法华前或废权位，入权入实，废权入实，废高归下。若次第脩习者，从初发心，本

拟次第，自浅阶深，何待废浅而入深也。
第三句者，三教菩萨阙之，亦据法华前故，
引方等文意證也。言「逗后」者，人虽不脩，更
须逗后。第四句者，四教初心并有此义，且
约三藏事相便耳。「通教」至「如此」者，通有
三乘，是故料简全同三藏；别唯菩萨，故前
明废教，不更闻教，此句全阙。今不废位
而更入位句，阙二乘边，由此别教次第入
位其义可然。

大章第八明开者，前诸兴废
并约法华前教，既对一实以明三权，即对
法华以为判竟，是故直明于开，故云「可得
如前」。次「即三」下显今经意。于中三：先述开
意，次「开生死」下正明开，三「若决」下将所开
与本妙比决。初文中所以不言废者，以废
义与开义大同，已如前与《止观》记中简竟。
又恐人不晓相待中意，便谓粗外别有于
妙，是故据理复须明开。又若不论待无
以明绝，若明待已即指所待是于能绝，能
绝亦绝方名为绝，具如前说。次正开中二：
初通开初心，次别开诸位。初又二，先通举
开义，次历圆教诸位入妙不同。初又二：初
开凡夫未发之心，次开诸教博地初心。初
文者，凡夫之心必有于发，理体妙故。次开
诸教者，诸教始终虽各有体状，而同在初
心一类凡下，故今开之，令此四初与圆初
心所观之理无二无别。次历圆教诸位入
妙不同者，即有按位进入二妙。

问：
此之二
妙，何者为胜？

答：
互有强弱。若论当位即
是即按位为胜，若据闻教能超，即进入

为胜，以在本位未知是妙，待入圆已方
乃知妙，故成少劣；以进入功深，是故复胜。

次别开者具应四教，三藏菩萨居初者，义同
凡故。「开三藏」去皆云「置毒」者，不同不定，
昔时置毒今方毒发，今法华经非不定教，但
是即座闻于开权，能破无明，义同毒发，诸
位不同，稍似不定，故借置毒杀人之言。三
比决中二：先结前，次举譬。譬中二：先譬、次
合。譬中云「小国大臣」等者，前之三教名为
「小国」，教主已下皆名为「臣」，臣中高位名之为
「大」，两教罗汉及通九地、别教十住，开入圆教
名为「来朝」，并失罗汉及地住等次位之名，名
「失本位」。「虽预行伍」等者，如阿罗汉按位
入圆，虽预六根行伍位次，比于本从圆
随喜来，乃成限外空位菩萨，故云「空官」。此
据初入作如此说。久闻观转惑破行成，还
同旧位行伍之限。若圆大国凡夫小臣名名
字佛，故曰「凭寄」。「膂」者脊也。《说文》云「骨也」。秖
是全以身心寄托佛境耳。能观色心即是
法性，故名「凭寄佛法界」也。未入品位不
能益他名爵未高，乃为九界之所敬贵。
次合中二：先合，次况。合中初从「诸教」去略
合也。初合小国大臣，从「圆」去合大国小臣。

大章第九引经中二：初叙来意，次正引中
二：先正引，次「诸经」下以《法华》意结成。初文
又二：初四教，次不定秘密。初文又二：初正
引，次「前四」下明引经之意。初文自四：初三藏
二：先引，次料简。先引中二：先引，次「何者」下
释，又二：初正释，次「故释论」下引證罗汉同

佛。次通教中二：前引，次释。释中二：初释，次
辨异。次别教中二：先引，次释。次圆教中二：
先引，次释。释中二：先释，次「圆信」下辨异中
三：法、譬、合，可见。次明引经意中，前引三
教者，意明教教皆有醍醐，醍醐不同故明
所以。于中又三：先说意，次示四教醍醐位
别，三「前两」下判。初如文。次文二：先示四教，
次「缨珞」下引證圆教。三判中二：先判，次「以
是」下结判。次不定秘密者，以此两教义理相
滥，若顺五时为次第者名不定意，若不
堪显露教中为次第者须秘密说，若别明
者已如前文第一卷中，今不烦文，故相兼
说。于中又二：初先列五味，次释。释中二：先
标，次「一通」下释中两意：先举两意，次释中。
教行两意相脩而释，历顿渐教，故义之如
教；一一教中随行浅深，毒发不定，故名约
行。深得此意，可与论斯教行显密不定之
相。一科之文兼含意广，明过去虽闻，若不
探赜，当时入位，随闻远近多少生熟、行之
浅深，故藉今生重闻方发。于中先通释两
意，次「若众生」下正明发相又二：初正明发
相，次「若有行人」下判二妙。初文具历顿渐
以明发相，初华严，次四教，所以不云方
等般若者，部总教别，总别互摄别义易
明，故且依之。以诸教中具五味故，故得
约之。于圆教中前文不引五味，今为明
不定，须约位列之。又前两教二乘之人，以
法华前无发心义，虽复不定，此人必须来
至法华，故法华前教须明秘密。次判二妙，

中二：先进入，次按位中复引文，可见。次以
《法华》意结归为三：初明诸经不具，次明《法
华》方具，三「次第」下释二妙相。「次第入」者，谓
法华前转成熟苏。「开粗入」者，谓法华会随
位即妙。菩萨容有二乘，的无各有二意，准
例可知。

次大章第十明妙位始终，中二：初
略叙来意，次正释。初文三：初明无差，次「良
由」下明有差，三「约此」下明无差而差、差而不
差及不二相。次引文正释中二：初引〈方便
品〉，次引〈分别功德品〉。初文又二：初正明，次
「如此」下明所乘不同。初又二：初引似位之始
终，次明真位之始终。初文又二：先引文，次
释。初引文中二：先举不知，次正明能知。即
似位始终，五品始六根终，释中亦且释不
知等，除其所知以显不知，是故所除即似
位也。次「初开」下真位始终。次明所乘中二：
先所乘不同，次所行不同。初文四：初略标，次
「乘有」下释，三「若言」下释乘所至不同，四「初心」
下正明圆乘三相不同。五品乘教至六根，
六根乘行至初住，初住乘證至妙觉。初「初
心」下前标，「我圆教」下结，下二亦尔。次「复次」下
明所行不同者，复举别教以明未终。次圆
教中有本迹二门，共方始终，以迹门中但
入初住故也；本门方至，馀一生在故。「又如」
下引〈分别品〉委明始终，又二：初正引，次「将
前」下略指前文。经中所列从八至四，今具
列之。次文言「将前列位中引法华」等者，指
此卷初十门释圆位中第二明位数门，广
引此经〈分别功德品〉等文是也。

○五三法妙中二：初来意释名，次正释。初文
二：初正明来意，次「言三」下释名。次正释中
二：初列章，次解释，释中文自为七。七章次第
者，初言「总」者，谓唯一妙无复差别，机宜不
纯开总出别，即约教也。教门不同次判粗
妙，判意在开。开已纯妙，妙必始终，妙轨遍
摄，故有类通，总以悉檀料简诸意。初文总
者为五：初标列，次结意，三「经曰」下引教释
意，四「故大经」下引證解释，五「前明」下摄前
四妙，又二：先摄同，次「若然」下释疑，又二：先
疑，次「重说」下释。释又二：先大师，次章安。初
大师释文自三义，第三义中三：先略述本
末，次「从性」下历位，三「自成」下总结。「自成」者，自
从因以至果。「化他」者，位位有之。次「私谓」下
章安释。言「一句即三句」等者，又二：先释，次
「此诸」下结意。初文者，前文大师自释云「三不
定三三而论一」等，今出私解，重牒前意称
赞前义，名圆佛乘，异于偏教菩萨乘也。言
「记中」者，指大师释，是章安记。却指下文历
别三法藏即是事，从事出事之文也。私谓乃
是再治定时方有此语，记中已有故得却指
下文。记中方便诸乘既并从于藏句开出，故
云「别」也。此私释中三句各出一方便乘，故云
「通」也。次结意中云「于一佛乘分别说三」者，
此有通别，若以道场思方便时分别说三，
是则别指三藏三乘，从顿已后赴鹿苑说。
若通论者，诸渐皆从圆顿开出，即是从顿
开藏通别。今此三句皆属于圆，故云「从圆
开出」也。

次别三法者为二：先总明开合，次

约教别明。初总中为二，先总论开合大意，
次「佛从」下别开出方便乘，又六：先徵，次「如大
经」下引经示相，三「何者」下释其开相，四「又
依经」下引證，五「例」下引例，六「以是」下结意。前
三如文。四引證中二：初引经證者，福是事
法故事属藏，斥同有为。次引定力者，验是
福德，以诸权乘从藏开出，故二乘之人即是
有为。五例中二：先举能例，次「今以」下所例。
此引界内意以例界外，验二乘人是有为
等，故云「以下例上」，既非中道，名为「福德」。
别教地前并未见中，故知并从藏中开出。
六「以是」下结，中二：先正结释，次例结。初正结
如前。次「亦是」下例结中云「分别说五」等者，
前三乘上更加人天，离两二乘为七，离三
菩萨为九，谓藏通别三菩萨也。若《止观》中
明方便乘九念处者，即除人天，开别地前
三十心位以为三人，以人天乘无念处故。
若言九人生方便土者，除六度菩萨，加
圆六根，三藏菩萨不断惑故，圆教六根未
生实报。又九种医九种土等，九名虽同，九
义各别。

次约教中，初标、次释。释中自四：初
三藏中二：先明三乘三轨，次「此教」下明教
意。于中明所诠所至兴废，真不能运是所
诠，故所以索车。言「真不能运」者，藏通二乘
證偏真理，当教理极，故不名运。运是载义，
亦名为远。《易》云：「日月运行」谓动也。《说文》云：
「陆载曰运」。小果既极，故非运义。言「索车」者，
长者先于火宅门外许诸子云「汝等出来，
吾为汝等造作此车」，既非本有，故云「造作」。

诸子出已不见果车，皆诣父所而白父言
「愿赐我等三种宝车」，即索义也。下文广明
三乘索义(云云)。下文别教中不云索者，据
后證道仍是实乘，故不须索。若据教道通
皆须索，故云「不退菩萨亦不能知」。次通教
中亦二：先明三轨中不分三乘异者，大同
小异故不须分。从「此教」下明教意，具如三
藏，寻之。

次明别教中三：先正明三轨，次
引《摄大乘》辨非，三「若能」下结示。初文二：先
正明，次引證解释。次文者，先列释，次斥又
二：初总，次「何者」下别。又为六：初明不融之
相，次「是则」下判，三「元夫」下明教意，四「此语」下
今家诫示，五「又阿黎」下重斥判，六「若执」下诫
劝。初二可知。三「元夫」去至「一途」等者，破别
教教道及明立教道之意，于中先叙诸经
论意，次明龙树意同，并先用空遣荡相著，
后方分别历别法门。当知前空亦空无明，
无明尚空，岂存诸计无没含藏种子耶？又此
文中从先以无常去至于四德，此寄如来
渐教示离执之方，此寄渐文兼具两意：一
约酪等四时，二约藏等四教，细类上下，亦
应可见。从「净诸法」已去，正示灭后说法之
人，亦应先荡诸相著已，后还用于自他四
句为他说法。四今家诫示中云「如除病」去
重更举喻。从「那得」去责其计者，汝未遣著
何得妄计阿黎耶识出一切法？从「本之」
去判其有惑，故惑犹存、新惑更重。从「故知」
去判属界外，仍非界外通方法门，故云「一
途」。于彼界外尚是一途，何得界内博地执

诤？六诫劝中云「语见」者，依教语而起见，不
入真道。又云「多唅儿苏」等者，《大经》第四〈四
相品〉云：「有一女人乳养婴儿，来诣佛所，有
所顾念，心自思惟在一面坐。尔时世尊知
而故问：汝以爱念，多唅儿苏，不如筹量消
与不消。尔时女人即白佛言：甚奇世尊！善
知我心，惟愿世尊为我少说，我于今朝多
唅儿苏，恐将不消。佛言：汝儿所食寻即消
化更增寿命。女人闻已心大欢喜。」疏云：「凡
养婴儿，唅苏伤多，尚恐夭命，况复馀食？女
人譬慈，婴儿譬信，乳养譬闻法，唅苏譬赞
叹生喜，喜多尚妨于道，况复痴怒？」今以苏
多譬生语见，故与喜贪义同，依实起见
尚损慧命，况于偏乘而生取著？故《大经》第
八云：「无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘
典，亦名杂毒药。如苏醍醐等，及以诸石蜜，
服消成甘露，不消成毒药。方等亦如是，智
者为甘露，愚不知佛性，服之成毒药。」

次
明圆教中二：先正释，次「是名」下结成乘意。
初文又三：先略释三法，次「若迷」下明三障，
三「法身」下辨体用。初文又二：初释，次「三法」下
融通。初文中言「圆乘体」者，皆须从初因
以至于果，因果所取名为乘体。前之二教
虽即同有真性观照，能照所照但依权理，
别教教道又以地前缘脩方便而为乘体，故
前三教所明乘体皆不至极，未极息教是
故索车。圆教乘体从始至终而非始终，是
故达到，乘义犹在，故以真性始终不动而为
车体，故此车体非运而运。次融通中三：法、譬、

合。次「若迷」下明三障障于三法，于中又四：
初正明三障以障三轨，次「若即」下明破障
显轨，三「真性」下结显三轨以成三德，四「此
两」下结成能严所严。三辨大车体用中二：
先法，次引譬證。次结教意中二：先以人
显所乘，次「无字」下明乘之所至。于中又二：
先立疑徵起，次「若自」下释疑，又二：先以运
义释乘，次「复次」下有运不运释乘。初文又
二，先略释，次「故文云」下引證，又三：法、譬、合。
次文者又二：初略立，次融通又二：先融通，次
引例释前圆乘不二。言「转不转皆跋致」者，
《大论》七十七〈发趣品〉云：「转二乘心入菩萨
位，第一义中一相尚无，故无所转、无菩萨
位。」此约三乘理性不当转与不转，今亦约
理而为体用，理体无退故皆跋致。「动不动
皆毗尼」者，人天毗尼名为不动，无漏毗尼名
之为动，虽世出世皆名毗尼，若约理论无
动不动，故约理性无非毗尼，皆具足有一
心十戒故也。故圆教乘无发不发，皆名
为乘。然此四教各具三轨，非但深浅不同，
亦乃乘体诚异，以诸乘体不同故也。所以
藏别两教咸以智慧为体，通圆两教咸以
真性为体者，良以体为所乘，未可暂废，
以藏别真性果满方成，傥指体在，当以何
为运？若用观照，则从始至终，故通圆居因
即事论性，即事之性果位乃穷，是故两教
真为乘体。又前之两教通虽稍优并不知
常，置而不说；别虽同證，教道全权，故苦
破之令同證道；圆虽理极尚有始终，恐世

滥行，故须委辨。是故广以因果自他类例等
释乘义不息，方名实乘。若得此意，别显一
科，义犹指掌，如迷此者自行何依？秃乘
虽阙，庄校车体犹存，忽昧斯旨乘何而去？
能乘所至一切都废，是则以火宅为宝渚，
必为所烧；指烦惑为能乘，义须倾覆。
法华玄义释签卷第十一