巧显一乘同归为能答。能问能答佛教宣流
故名大法师也。又慈忍为行空慧为解。解
行双备说必利人谓解行法师。自有行而无
解。有解而无行无解无行。有解有行。前三
始为弟子后一方是法师也。又经云兼除老病
死菩萨之谓也。譬如胜怨乃可为勇。具慈忍
故则能利他。心修空观名为自行。俱济之德
名为雄勇法师。又以慈忍故不滞涅槃由空
观故不著生死。以无所染谓无著法师。又以
慈忍故越二乘地。具空观故越凡夫境。非凡
夫行非贤圣行名道行法师。又经云菩萨住
二谛中为众生故说法。为著有者说空为滞
空者说有。以慈忍故安住世谛。具空观故住
第一义谛。依二谛说法所言不虚谓诚谛法
师又如论云。了四悉檀善识佛意。于十二
部经八万法藏不相违背。以慈忍故依三悉
檀具空观故识第一义。入佛法中无所执著
不相违背谓无诤法师。又即此经文又见佛
子定慧具足。以无量喻为众讲法。以慈忍故
名为禅定具空观故秤为智慧。定慧圆备名
具足法师。又如经言。安住二法魔不能坏。
知诸法空及不舍众生谓难坏法师。

又如论
云。以空观故名为菩萨。具大悲故名摩诃萨。
谓菩萨摩诃萨法师以有如是种种利益。宜
住三行弘法华经。次会此二门圆成一旨。
虽行慈忍常毕竟空。虽毕竟空常行慈忍。
慈忍不妨毕竟空毕竟空不妨慈忍。指慈忍
为毕竟空指毕竟空为慈忍。故地经云悲慧
合修行则其事也。得此观成空有无碍。空有

无碍名无碍观。得无碍观有无碍通及无碍
辩。以无碍观故心无碍。得无碍通故身无碍。
得无碍辩故口无碍。以三业无碍故得六根
清净。备六千功德谓根净法师。若但修十善
何能。便有此用。故以三事修心六根无碍耳。

次泯于一句以归无句。慈忍为空有空观
为有空。空有故不有有空故不空。不空不
有名为中道。所以论云远离二边名为中道
谓中道法师。又前明二句则二谛观。后明无
句谓中道观。虽二谛而常中道虽中道而常
二谛。二谛不碍中道中道不妨二谛。是故论
云因缘所生法我说则是空。亦为是假名亦
是中道义。则其事也。此之三观名诸三昧王。
内具三观外说法者名说法中王。谓诸王法
师也。又二谛为二中道为不二。经云不著
不二法以无一二故。如此卷之则不留一豪。
舒之则弥纶法界。虽舒而不有虽卷而不无。
瞻之在前忽焉后。仰之弥高钻之弥固。若
幻若化如忽如恍。欲见斯意可寻华严。华
严云无量劫一念一念无量劫。无来无积聚
而现诸劫事。一切施为皆此类也。谓无碍法
师。

问。何故但举三喻以劝弘经。

答。夫说法
人必具三事。一入讲堂二著法服三登高座。
外形既尔内心亦然。若无慈悲不入讲堂不
修和忍便无法服。心若滞有不登高座阙此
三德安可弘经。

问。何故三事并秤如来。

答。
入室但有覆己佛室普欲荫他。是故慈悲名
如来室。既欲普化群生则遍忍污辱。以此
自严无丑不覆。是故和忍称如来衣。空理

虚通可导群有。踞此敷弘无缘不盖。是以空
解为如来座。次就安乐行品明弘经方法。经
云菩萨摩诃萨安住四法。能于后世说法华
经。四行不同后当广说。一智慧行二离憍慢
行。三无嫉妒行。四慈悲行。安住四行身心快
乐故名安乐行。智慧行者具足二慧。观一切
法空如实相亦不行不分别谓实慧也。而知
诸法从因缘生谓方便慧也。此二慧是菩萨
之妙悟利人天之明术。夫欲自行化他必须
正解。故先明二慧。虽有智慧恐恃解凌物美
己恶人。宜应离之。是故第二明无憍慢行。
虽不举我凌他犹恐忌他胜己则是弘经之巨
患伤大士之本怀。是故第三明离嫉妒行。初
具二慧为明解。次无两过为高行。行解内
成故慈悲外被。是故第四辨慈悲行。备此四
行则德无不立化无不隆。欲弘大道具应习
之。

问。前明三德后辨四行。末世钝根云何能
习。

答。从初发意必须渐学。若乖此行便非
法师。

次明失义。

问。有所得说法有何过耶。

答。此经云是法不可示言辞相寂灭。若有
法可说乃说非法非说法也法不可闻。若有
所闻乃闻非法非闻法也。

问。法不可说何故
劝说法华。

答。法不可言而遂言。于无言者盖
是无名相中假名相说。欲因假言令悟无言
耳。故净名云其说法者无说无示。其听法者
无闻无得。当建此心然后说法也。正观论云
离空欲问问不成问。离空欲答答不成答。有
所问答悉须依空。况求离苦寂灭相者。论明
依空即是斯经不可示法。斯乃经论明轨宜

可依之。又佛藏经中广彰其失。今略示一
文以为鉴针。彼云若以刀轮害阎浮提众生
其失犹小。若以有所得说大乘者罪过于此
矣。

问。有所得说法何故有是罪耶。

答。断阎浮
提人命者即有二义。一者但杀肉身。二者所
害犹少。若有所得说法者一害诸佛法身。二
遍毁正教。所以然者。生死肉身以爱著为本。
诸佛法身从无住而生。是故杀生过轻。而说
有所得罪重也。

问。佛藏所说乃是一方之言
何得遍用。

答。非一经意然而众教皆尔。如涅
槃云有所得者是魔眷属。夫论魔者欲灭佛
法有所得说佛法故名为魔。又像法决疑经
云。我灭度后诸恶比丘如文存义。作决定执
破灭我法。是人名为三世佛怨。又涅槃辨诤
论云。若人于中生疑心者犹能摧坏无量烦
恼。若决定解是名执著。如是执著能断善根
故。弘法之人宜虚其心实其照矣。论弘经
难义。

问。现见受持读诵讲说书写者遍满世
间云何。现塔品云假使有人手把虚空。而以
游行未足为难。暂读此经是乃为难耶。

答。
此经反三之始归一之初。外国多小乘学小执
已成难可移改。故能信者难也。

问。何以知
外国学小乘者多。

答。释论云。佛灭度后有
五百部。闻大乘法说毕竟空。如刀伤心。故知
皆小乘学。又龙树传云。读小乘已周寻大乘。
不得遇沙门于岩下。方乃闻之。又论主呵言。
是迦旃延诸弟子辈不读不诵摩诃衍经。闻
大乘法心不信受。又如昙无谶三往外国寻
涅槃经犹不得尽。又朱仕行欲将大品至汉

地。诸小乘学人皆不许之。然后求烧经为誓
始得来耳。又如睿法师喻疑论云。天竺三
十六国皆小乘学不信方等。故知学小者多
信大者寡。

问。天竺乃多学小乘震旦皆信方
等。何难之有耶。

答。大品云是波若从南方
转至北方。是中四众当行之。肇公云北天之
运数其然也。震旦之望于天竺即是北方。但
世界遐广一方之信未足秤多。又考而言之
终日弘宣终日不信。何以知之。灵坟踊现分
身普集盛开二身。而讲者但谓證法华人不
知开迹显本。云何信耶。又分身明其不实寿
量定其非数。逸多不见其始。补处莫侧其终。
而犹谓无常。遂同灰尽。可谓穷子反走于宅
中。独老掩目于道上。谁肯信哉。又法师品
云。令升寂灭之床吐无言之教。虽复破三心
不染一。而封言之徒随名存相。虽复舍三心
复滞一。何由能信。

问。心无所得乃是偏空
义耳。大经呵云汝等勿谓如来唯修诸法本
性空寂。故知空者空耳。盖是二乘所见。又
大品三论可得明空。法华开权显实。涅槃
明常住佛性何得明空。将非田夫哑盐旧医
用乳。

答。法花盛开三轨以空为高座。广明
四模以空为安乐。子不信之即事为验。又
大经云佛性者名第一义空。佛性是三世诸
佛之根本也。又云迦毗罗城空大般涅槃空。
大涅槃是诸佛之极果也。又花数云如来觉
诸法如幻如虚空。菩萨清凉月游于毕竟空。
此明佛菩萨所悟皆空。又云游心法界如虚
空。是人乃知佛行处。此明以了空故入佛

境界。斯乃方等之格言至人之妙悟。子不受
之。故知深信者寡。今言空者不见空与不空。
如是五句皆无所得。不知何以目之。强名空
耳。大经所呵者呵二乘断见。释论所斥外道
邪空耳。可谓乳色虽同甘毒为异。子未别之。
不应相浑也。又今明无所得义。若有空可得
是有所得。何名无得。乃至有无得可得犹是
有得何名无得。又今以无所得故无所不得。
不动等觉建立诸法。说斯为空耳。若以凡
夫所解空之与有。亦有亦空非有非空。皆
是戏论不应用此。以讲佛经一乘义后当广
说也。又佛说教者令心同教不令教同心。心
以存相为根教以无得为主。若心同教教既
无得即心无所得乃名说教。若教同心心既
存相即教成住著。但迷倒心终不弘教。故呵
迦旃延云无以生灭心行说实相法。若以生
灭心说实相实相成生灭。若实相心说生灭
则生灭成实相。故闻说生灭皆入实相门。
但弘经之人多以教同心。不能令心同教。故
信者难。此岂虚哉。又弘经者必多留难。憙生
退心故信者难得也。

问。何故尔耶。

答。既弘
正道必损非道。故非道政之如服良药必动
诸病。故病来政身然后疾乃得消。盖是数之
然也。

问。谁力故令留难退耶。

答。大品云佛力
也。今明理而言之还是经力。以弘道力能攘
非道。故是经力也。

问。子虽广引众经诚如
所说。但法华正明会三归一显实开权。云何
乃明空义。

答。十二门论云。摩诃衍者是十
方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者。说

摩诃衍者名为大乘。大乘凡有六义。一出二
乘之上故名为大。二诸佛大人之所乘故故
名为大。三观世音弥勒等大士之所乘故名
为大。四诸佛最大是乘能至故名为大。五能
灭众生大苦与大利益故名为大。六能尽诸
法边底故名为大。大分深义所谓空也。若通
达是空则通达大乘。具足六波罗蜜无所障
碍。论明大乘是十方三世诸佛甚深法藏。空
复是法藏中之甚深。故知空者是深中之穷
深。大中之极大。是以法华盛开三轨以空为
高座。广明四行以空为安乐。岂非菩埵之明
训道场之玄范耶。

难曰。夫会三归一者正会
有中诸行。以归一佛乘。云何乃说空耶。将非
指南为北以晓迷徒。论虽有诚言犹未鉴意。
请为会通令无豪滞。

答。若领龙树玄文已解
会三妙旨。子既未悟。今当重明。夫会三归一
者本令二乘趣佛道。必由鉴乎实相。实相
本亡言息虑。不知何以目之强名为空。以
见空相故心无所依。心无所依故能动能出。
乃名为乘。若不见空相则情有。情有所依所
依则名有所得。若有所得不动不出。虽复终
身举手历劫低头无得佛义。是故归一要悟
空岂不勉哉。

次明翻译缘起。

此经凡有二
本。一正法华经。晋长安竺昙摩罗刹此言法
护之所译出。二妙法莲华经。晋鸠摩罗什此
云童寿。于伪秦弘始五年四月二十三日。于
长安逍遥园译出大品。后于草堂寺译出此
经二十七品。此二本有今古文质广略之异。
而大意同矣。复有大悲莲华经。广明慈悲之

德。异上二经。是昙无谶所出。其中复有华首
华严诸华经不一也。然晋有前后昔在江右
名为西晋得五十二年。此经犹在外国。自元
王渡江左称为东晋。至晋安帝义熙中此经
始度。然宋得六十年。齐得二十三年。梁得四
十四年。合二百二十九年。从梁至今五十年
将三百年矣。

次明讲经缘起。

法华既有新
旧两本讲者亦应二人焉。名僧传云。讲经之
始起竺法护。护公既亲译斯经理应敷阐。
自护公之后释安竺汰之流唯讲旧本而已。
及罗什至长安翻新法华竟道融讲之开为九
辙。时人呼为九辙法师。九辙之文今所未见。
讲新法花始乎融也。自融已后昙影道生之
流染翰著述者非复一焉。次乎齐代有清信
优婆塞刘虬。与十许名僧依傍安林壹远之
例什肇融垣之流。撰录众师之长秤为注法
华也。爰至梁始三大法师硕学当时名高一
代。大集数论遍释众经。但开善以涅槃腾
誉。庄严以十地胜鬘擅名。光宅法华当时
独步。但光宅受经于中兴寺印法师。印本
寿春人俗姓朱氏。少游彭城从昙度受论。
次从匡山惠龙受学法华。而印讲斯经自少
至老凡得二百五十遍。春秋六十六。永明元
年卒。光宅云法师息慈之岁随印在钟山下
定林寺听法华经。下讲竟住寺后石涧中累
石为高座及以听众。于是自登石座霞述所
闻。印未知之密听其所说。一言靡遗。年至
三十于妙音寺开法华净名二经题。机辨纵
横道俗叹伏。由是已来法华誉显。

余流遁

禹川疏记零落。因于讲次略撰所闻目为评
解。敢秤传训。盖是以备漏失正自坏之路耳。

序其评意略有五焉。一依大乘论以通方
等。盖是释经之弘轨通教之本宗也。大乘论
者凡有二种。一通解大乘。谓中百十二门地
持摄大乘论等。二别释一部。谓大智度论地
论金刚波若论法华论等。具解通别二论者
始鉴大乘旨趣可讲大乘经也。小乘论者亦
有二焉。一通释三藏。谓八乾度婆娑成论等。
二别释一教如胁比丘造四阿含论以别释四
阿含教也。十八部婆娑别释十八部律如善
见之流。舍利弗毗昙别释佛九分毗昙藏也。
具解通别二论可讲小乘经矣。故马鸣龙树
造大乘论以通大乘。法胜诃梨著小乘论以
解三藏。斯则朱紫异贯泾渭分流。而宗习
数论以通方等。进无弘经之功退有伤论之
失。

问。数论是弘经之长宁有乖伤之过。

答。
通三藏之长如跋摩之序。障方等之失现法
华之文。故言安住四行演说斯经不得亲近
小乘三藏学者。经有诚诫可不慎哉。

问。安
知成论但解小乘。

答。诃梨自秤正论三藏宁
非小乘必言斯实亦通方等者过在门人。非
跋摩之咎也。又罗什翻成论竟命僧睿讲之。
睿序云。地水火风假也色香味触实也。而精
巧有馀明实不足。此三藏中之实耳。非方
等之谓。序末又述什公语。秦人谓成实论所
明灭谛与方等均致。什叹曰。秦人之无深识
何以乃至于此乎。吾每疑其普信大乘。当知
悟不由中迷可识矣。成论所明灭谛比于方

等。其犹龙烛之于萤耀夜光之于鱼目。未足
喻其愚也。

问。以论通教过彰于前。用数弘
经复有何失。

答。释论解四缘义。有人问欲学
四缘应学毗昙。云何乃学波若。龙树答言
毗昙初学似如可解。转久推求则成邪见。以
此详之过逾于前。此评得失之一也。妙法
莲华经者盖是群圣喉衿方等之秘奥。其文
巧妙其义深远。考经推论可谓教圆理满。究
竟无馀之说。自古爰今受持读诵者则尤累
灭于内。嘉瑞陈于外者不可称言也。而人
秉五时之规矩格无方之圣化。妄谓此经犹
为半字明因未圆辨果不足。五时既尔四宗
亦然。废五四之妄谈明究竟之圆旨。进有称
叹之福。退无诽谤之罪。评得失之二也。外
云自见不明自强不胜。内辨长守一见丧其
无方。偏用只文失其圆旨。故广集异论捃采
众师。择善而从有能必录。至如慧基以空为
乘本会无量义经。道生解寿量明常符法华
之论。如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六
度之人。今教辨四车之说。又云未免二种生
死已度五百由旬。斯皆经论无文。即事矛楯
皆所弃之。此评得失之三也。大智度论释
无作品。明巧说波若凡有十门。最后名为
分别深浅难易。深浅难易者如深水难度。
若巧分散则深者为浅。而度则易也。而好事
君子广生细章略示大意。则昏彼清实翳其
弘旨。或至前而进诵后至后而退诵前。进
无益于文理退有劳于说听。今删其繁重正
于乖阙使昏明殊镜。冀有过半之功。评得失

之四也。书云华言不信信言不华。经云深
悟者爱义浅识者好文。如见后章辨果谓初
段明因。欲因果相对。又文始现六瑞于此土。
亦现六瑞于他方。欲以二六文成双。斯皆巧
言在馀而义势不足。文具详之。今观龙树
之释大品天亲之解华严。唯使文显理彰竟
无斯意。故圣轨须依凡模宜弃。评得失之五
也。

次明所弘之经。此经有十种不可思
议。一者化主不可思议。诸馀经典之所无有。
如见宝塔品说十方诸佛并皆云集。一一方
四百万亿那由他恒河沙诸佛如来遍满其
中。又多宝踊出谓过去佛集分身佛会。谓现
在佛集十方菩萨来会谓未来佛集。略而言
之十方三世并会鹫山。自此以外未有如斯
之盛集也。二徒众不可思议者。十方世界一
一方四百万亿那由他诸佛侍者遍满其中。
又下方千世界尘数菩萨从地踊出遍满十方
虚空。如是等众不可称计。虽复始莲华藏终
跋提河亦未有如斯之众谓徒众不思议也。
三教门不可思议者。诸馀经典之所无有。如
华严大波若等各十万偈尚已为多。释论云
法华无量无边如大海水。又大通智胜佛说
是华法经如恒河沙偈。威音王佛说此法华
经二十千万亿那由他偈。斯则教门不可思
议也。四时节不可思议日月灯明佛说此法
华经六十小劫妙光菩萨于八十小劫说法华
经。大通智胜佛于八千劫说法华经。十六
沙弥于八万四千劫说法华经。释迦佛说此
经时踊出菩萨问讯诸佛。如是时闻经五十

小劫说法华经。时节何可秤计故名时节不
可思议也。五者利益不可思议。如分别功德
品初有十二种利益。始自无量恒河沙菩萨
悟无生忍。终到八佛世界尘数众生发菩提
心。诸馀经教悟道者亦未有如斯之例。故利
益不可思议也。六者国土不可思议。如释迦
牟尼欲容受分身诸佛故。各变八方六万亿
那由他国皆成净土。又神力品云于时十方
世界通为一佛国土。说馀经时或有变土或
不变土或变一土或变一会。未有如斯庄严
事也。故国土不可思议也。七神力不可思议。
如释迦及十方佛一时现七种神力满百千
岁。诸馀经典虽现神力或但一佛或但一时
亦未有如斯之事。故神力不可思议也。八
功德不可思议。如第五十人展转闻经一念
随喜者。胜布施四百万亿阿僧祇世界六趣
众生一切乐具及令得阿罗汉道。况受持读
诵解脱福不可量。故功德不可思议也。九者
结束始终融会权实。一化教门焕然可领。诸
馀经典直说而已。谓教门不可思议也。十者
开近显远融会真应。无方大用三世益物。
馀教不明此经独有。谓身不思议也。以有如
是十种难思事。持说之人累灭于内瑞获于
外。僧弼广载岂徒然哉。

○第二序说经意。

问。佛以何因缘故说是妙法莲华经。诸佛不
以无事及少因缘而自发言。譬如须弥山王
不以无事及少因缘而动。今有何等大因缘
说是经耶。

答。诸佛住三事示现说十二部

经。三事示现即是三轮。一他心轮二神通轮
三说法轮。既住三事说十二部经。当知亦住
三事说法华也。

问。以何义故住于三事说此
经耶。

答。三事示现即是如来三业利物。他
心轮谓意业利物。神通轮谓身业利物。说法
轮谓口业利物。

问。此经何处明三轮耶。

答。
如入无量义处三昧谓他心轮也。放光动地
雨华现土者谓神通轮也。从三昧起广说法
华经终竟一经谓说法轮也。又总论教门凡
有二种。一者正果谓如来身。二者依果即
国土等。若现诸佛依正二果谓神通轮。若说
诸佛依正二果谓说法轮。应机而示此二谓
他心轮。故寿量品云。或说己身或说他身谓
说法轮也。或示己事或示他事谓神通轮也。
序品之中盛明斯义也。又他心轮谓知病识
药。现通说法谓应病授药。又应生福德为之
现通应生智慧为之说法。又现通则发起信
心说法则生物智慧。佛法大海信为能入智
为能度则佛法具矣。又神通轮冥密利物说
法轮显现益缘。圣化虽多无离显密。又神
通轮方便发起说法轮开宗授法。又神通轮
拔苦与乐说法轮灭惑生解。又神通轮显佛
功德业说法轮显佛智慧业。又神通轮济三
恶道令其离苦。说法轮劝三善道令其进行。
又说法轮显波若德神通轮显法身德如大经
四相品说。以有如是种种义故住三事也。

问。昔用三轮与今何异耶。

答。譬喻品云。是时
长者作是思惟。当以衣裓若以机案从舍出
之。作是思惟谓他心轮。当以衣裓谓神通轮。

若以机案谓说法轮。合譬中云。如来复作
是念。若但以神通力及智慧力即其事也。但
成道初时即欲以三轮化物令入一乘。而根
缘未堪今始得用故与昔不同也。

问。三轮有
何次第。

答。三轮之中他心为本。谓知病识
药然后乃现神通说法轮应病授药也。以他
心为本。是以如来前入三昧次现神通。然
后起定说法也。

问。初品之中具几轮耶。

答。
就佛为论初品入定现瑞但有二轮。而弥勒
之问文殊之答亦是说法轮也。从方便品起
定说法竟于一经谓说法轮。其中有现通等
事属神通轮。

问。六通之中三轮是何等通耶。

答。就六通义三是示现。三非示现。他心通
即他心轮。如意通谓神通轮。漏尽通谓说法
轮。

问。馀三通何以不名示现。

答。他心等三
能令众生即事信验。故名示现。天眼等三则
不能尔。故不名示现也。此通释一经而正拟
初品也。

复次欲说诸佛三种净义故说是
经。一者五戒十善以净三途。二者说四谛
十二因缘以净三界。三者说方等一乘以净
二乘。具此三净令诸众生得出三界内外火
宅故说是经也。

复次欲明三引法门故说是
经。一者如来出世之始竟法华之前。引九
十六种邪见及在家众生。归五乘正法。二者
引五乘之异同归一乘。即法华初段意也。三
引一乘之因归法身之果。此经后段意也。此
之三引无教不收无理不摄。今具明三引究
竟法故说是经也。

复次欲明权实二智相资
成故说是经。所以然者非权无以辨实。非实

无以明权。由实起权由权显实。由权显实故
权资于实。由实起权故实资于权。三世诸佛
智用虽多不出斯二。但迷宗之徒或执权而
丧实。或守实而亡权。今欲开显权实二智相
资成故说是经也。

复次欲说根本法轮故说
是经。根本法轮者谓三世诸佛出世。为一
大事因缘即说一乘之道。但根缘未堪故于
一说三。即以一乘为本三乘教为末。但大缘
既熟堪受一乘。今欲还说根本法轮故说此
经也。

问。佛初成道欲以一乘化物不得。华
严教明初成道为诸菩萨亦说一乘。二经何
异。

答。教异释不同。若如南方五时之说北
方四宗之论。皆云华严为圆满之教法华为
未了之说。今总难之。明初成道一乘化众生
不得。今说法华即是一乘化众生得。若言今
说法华义犹未了者。则佛初成道欲以一乘
化物不得者。此应发始即用不了义化物也。
若佛初成道即欲以不了义化物者。此即乖
父子恩情伤诸佛本意。若言初成道是了义
化物。今说法华亦是不了义者。初成道可
是一乘化物不得。今说法华应非一乘化物
得也。

又问。以何义故而法华经义未了耶。
救曰凡论满教谓因圆果极。此经未明常住
故果未满。满字具明缘正二因。此经但明缘
因成佛未明正因。故因未满。

答。此经明众
生有佛性即是正因。假万行为一乘即是缘
因。故因义具足。开近迹是无常显妙本为常
住。故果义究竟。此义后当说之。故不应言
此经明义犹未了也。又佛种种因缘称叹法

华令人信受。若言教称半字理犹未圆者。则
使闻经之徒不生崇仰。便于法华起轻劣心。
上失光阐之福下招误物之罪。譬喻品未为
之寄心也。今所释者华严之与法华同明一
因一果。教满理圆无馀究竟。但善巧方便起
缘不同。领其大要凡十四种。一者华严谓始
说一乘法华终明一乘。始终乃异一乘无别。
二者华严直说一乘。始无所会终无所开。法
华对三明一。始辨开一为三终明会三归一。
三者华严为发始学大缘说法华为二种缘
说。一者为前小后大缘说。二者为发始学大
缘说也。四者华严为福德大利根人说。法华
为薄福钝根人说。如初本学大中途弃大留
小。后还舍小从大故名钝根也。五者华严谓
平道教。法华初则斥夺迷执然后方平道说
也。

问。云何斥夺迷执后方平道说耶。

答。初
斥三病为说一乘。三病若消一乘亦废。然后
始知寂灭之道三一二夷适缘不同大小双用
也。六者华严但明一乘实慧法华具三一权
实二慧。故开方便门示真实相。

问。若尔华
严应无二慧。

答。照一乘为实慧鉴三乘为
权。华严教门但明一乘故唯有慧。就一乘中
自开二慧。或约动静双用。或就空有二行。亦
得具二慧也。七者华严是舍那迹本身说。法
华是释迦本迹身说也。八者华严加诸菩萨
说。法华如来自说。九者华严但对菩萨说。
法华杂对二乘菩萨说。十者华严竖论一乘
开五十二位。法华横论一乘不开阶级。

问。
何故尔耶。

答。适化不同非可一类。但华严之

缘本信一乘故于一乘中历位增进。故问阶
级不同。法华之缘本末信一乘破其三病。始
得信一乘故未得次第历位登升也。又信一
乘得发菩提心。修菩萨行学菩萨道入华严
法门故。法华不须更问阶位也。十一者明华
严广明一因一果。法华则略明一因一果。十
二者华严净土中说。法华秽土说。现塔中虽
复变土令净。而华严本是净土非变而成净。
法华秽土中说也。十三者华严七处八会说。
法华一处一会说。十四者华严一佛说法华
分身等十方佛多宝等三世佛共说。此举七
卷对彼五帙作此判了。非就法华大本论之
也。释论云法华如大海水何所不明耶。

问。
以何故明法华对华严耶。

答。此经领解中广
序长者尊豪七珍具足眷属围绕诸人侍卫。
此皆指华严初成时为诸菩萨说大法事也。
是故引华严以类法华。此义现信解品也。晚
见法华论释寿量品具三身一法身二报身三
化身具有华严之意。以众经皆说报身即是
舍那故也。寿量义当广说也。

复次欲示中
道离二边相故说是经。言二边者据昔五乘
有二种边一者人天乘为世间边自馀三乘为
出世间边禀教之徒。谓世间乘异出世乘。
出世乘异世间乘故名二边。至法华教明
一豪之善皆入一乘。无复世出世异乘故名
中道。又昔言有异大之小异小之大复名二
边。法华教起会兹大小。同入一乘无复大小
异乘。故名中道也。

复次欲断二乘及菩萨
疑故说是经。如言菩萨闻是法疑网皆已除。

千二百阿罗汉悉亦当作佛也。

问。二乘菩萨
有何等疑。

答。二乘之人有二种疑。一者旧疑
如身子云。三乘同入法性云何见诸菩萨受记
作佛。二乘不作佛欲以问世尊。为先为不先
未说法华有此疑也。又云初闻佛所说心中
大惊疑此新疑也。菩萨之人亦有二疑。一者
始行之人昔日虽闻修菩萨行得成佛道。未
知为定成佛为退作二乘。此旧疑也。今闻法
华明无三有一心复生疑。若无三乘佛昔何
故说有三耶。今欲断声闻菩萨二种疑故说
是经也。晚见论释三请文明声闻菩萨皆有
旧疑。现索章义说与今文符会。

复次欲明
一切众生皆有佛性故说是经。

问。以何义
故。今说一乘乃言明佛性耶。

答。乘若有三
可有三性。既唯有一乘则唯有一性。如毗
婆娑云一切众生有三乘性。随成一乘则馀
二非数缘灭。法华明一乘义则不然。故唯
有一乘唯有一性。

问。此经但明一乘云何已
辨佛性。

答。中论云。虽复勤精进修行菩提
道若先非佛性云何得成佛。长行释云如铁
无金性虽复锻鍊终不成金。若法华未辨佛
性但缘用成佛义者。既无佛性则无成佛理
亦如师子吼品广难无性成佛义。以理推之
必明佛性。

问。理推可尔有何文證。

答。此经
始未多有佛性之文。方便品云开佛知见既
得清净即是一文。佛知见者谓佛性之异名。
众生本有知见为烦恼覆故不清净。法华
教起为开众生有佛知见。此即是佛性义。
若无佛性者教何所开耶。

问。若此经已明佛

性涅槃何须复说。

答。若已了悟者不须涅槃
也。

问。何以知至法华即了悟不须涅槃耶。

答。大经菩萨品云。如法华经中八千声闻得
受记莂成大果宝。如秋收冬藏更无所作。
故知至法华时即知佛性已得了悟也。又过
去二万日月灯明佛说法华竟便入涅槃。故
知闻法华经已究竟悟。不须说涅槃也。又
迦叶佛时虽有涅槃而不说之。故知法华是
了义教。又寿量品云诸子有二。一不先心二
者先心。不先心者其法华时并皆得道。馀先
心者待后唱灭方得领解也。晚见法花论明
佛性义有七文。今略引二。初释方便品唯佛
与佛究竟诸法实相。诸法实相者谓如来藏
法身之体不变故。佛性亦名如来藏。故云
隐名如来藏显名为法身。大经云我者即是
如来藏义。次第二文释法师品。云知佛性
水不违得成三菩提。此序方便品意竟。

复
次欲结束融会。释迦一化始终凡有七门。
今三乘人未得悟者皆得领解故说是经。一
者序叹中道法身门。谓如来法身无一切累
具一切德。无一切累不可为有。具一切德
不可为无。非有非无即是中道法身。是故
经云如来于诸怖畏衰恼忧患无明闇弊永尽
无馀。此谓无一切累也。而悉成就无量知见
力无所畏等此具一切德。所以明此二者。良
以无患故能救物患。有一切德故济物无德。
是以将明起化故前叹化本也。二者大悲门谓
如来在法身地见二种众生起大悲心。一者昔
曾受佛化而先观招苦。二者未经高道受三

界煮烧。此二众生具一切患无一切德。故有
佛所无无佛所有。为此众生起大悲心也。三
者垂应门。既起大悲心故应入生死。为度物
起八相成道。是故经云而生三界朽故火宅
即其事也。四者实化不得门。既起大悲心为
物成道。而初成道时即欲以大悲拔其有累
大慈济其无德。但圣虽能授而凡不能受故
息于实化也。五者权化得门。虽一乘化之
不从。而大悲不舍欲渐引诸子故于一说三。
谓权诱门也。六者实化得门。小执将倾大机
欲动故会三归一。谓实化得门也。七者不虚
门。许三与一似若相乖。以深见物机故无虚
妄。谓不虚门也。束此七义可为六双。初一是
自门后六化他门。自他一双也。前二是法身
后五为应迹。本迹一双也。复五之中初一节
非但释迦具斯七事。亦是舍那化即是释迦
化。二佛一双也。复四之中初一顿化不得后
三渐化得子。谓顿渐一双也。后三之中初一
说三后二明一。三一一双也。后二之中初正
明一次融会。一切诸佛教皆同然。三一不
虚谓教及会教一双也。此释譬喻意果方便
品末也。

复次欲说如来十种大恩。今已悟
之人心得坚明未解之者因此改执故说此经
也。一者释迦过去初发心时结四弘誓愿欲
普济六道。法华之缘已入斯愿是为第一通
弘誓思。二者过去世时曾为此缘已说大法。
而此众生曾高大化是为第二别结缘恩也。
三者此无量众生罪重钝根背化起惑流浪六
趣。菩萨随入生死方便诱化。乃至今种五

乘种子。自从背化已后讫未成道之前。经
无数劫随逐化之。是为第三随逐化恩。四
者释迦虽久已成佛为此众生大机将熟起故
更示成道。是故经云中止一城乃至脱珍御
服著垢腻衣。谓隐本示迹恩。五者初成道时
种种思惟方便救济。或欲现通或欲说法或
劝或诫。同入一乘。但佛慧甚深众生根钝。
虽有欲化之功而无从救之理。是为第五思
济恩。六者子虽舍父父不舍子。故隐穷深佛
慧至道而开极浅人天之乐。谓隐深说浅恩。
故文云冷水洒面令得醒悟。谓成道已后鹿
苑之前说人天教也。七者五戒十善暂息三
途。次虚指二乘令出五趣。谓权诱恩也。八
者虽以小乘摄化。而密欲以大法教之。故说
波若付财之教。但根钝之徒犹未悟解。是为
第八密化恩也。九者从波若已后法华之前
中间说诸方等。现菩萨神变或说大士法门。
种种方鼓动其情。令稍鄙小心欣慕大道。谓
陶练小心恩。故文云复经小时即其事也。第
十小志遂移大机将动为说法华。会父子天
性。今二乘之人令入一道。现在受记未来作
佛。是为第十毕竟恩也。

问。何以知具十恩耶。

答信解品云世尊大恩无量亿劫谁能报者。
故总序释迦从初发意至于此会。

始终屈曲
积劫崎岖。有斯十种恩也。此序信解品意兼
身子等领解文也。晚见论云。欲显佛乘与
二乘异故说穷子譬喻。佛乘如长者尊豪。二
乘如穷子鄙贱。此欲令已解者于大小坚明
未悟者改三信一。与今释符会也。

复次欲

说所化人功德及能化人功德故说此经。所
化人功德者如密云弥布其泽普洽。三草二
木随分受润。虽随分受润而不觉知。能觉知
者是为希有。如来慈身普覆法界等润五乘
众生随分受益而不觉知。若能觉知亦为希
有也。

问。云何不觉知耶。

答。有二种不知。
一不知同二不知异。不知同者不知如来若
形若教为开一道。不知异者不知五乘众生
随根成异。如草木不知一云一雨谓不知同。
不自知上中下差别谓不知异。今迦叶之流
能知同异。今欲引叹中根之人述成其所领
解故说此经。二者叹能化功德。今未解者
开悟已晓者进德故说是经。故经云如来复
有无量功德。汝等若于无量亿劫说不能尽
也。

问。如来复有何等功德说不可尽。

答。上
信解品云过去结缘今日相会。盖是一方之
化未穷无方之迹。无方迹者。慈身法雨等
益十方遍利三世。岂止此会三根人耶。又上
两周之说及二领解皆明昔说三不说一。今
说一不说三似若偏私。是故今明如来常等
现身常等说法犹如云雨。但三缘自闻三一
缘自闻一耳。故大经云常行一乘众生见三。
以释成上二周教意故说此品也。又上信解
品明昔始结缘终于今会。随逐根情崎岖屈
曲。有若难心何能利物。是故今明如来若形
若教犹如云雨。虽顺物崎岖无心屈曲也。又
有人疑若大慈平等何故众生有得闻法有不
闻法。如以威德力令五千之徒从座而去。是
故释云天泽无私不在无根非佛大慈不平等

也。此释药草喻品。晚见论破大乘人。自谓
言无声闻明法雨普润。随根得果不应言无。
此證上能化功德也。二示种子无上义。种
子无上者如言汝等所行是菩萨道。明迦叶
等曾发菩提心中忘斯意。今还发心行菩提
道必当作佛。故是种子无上。此證上第一所
化人功德义也。

复次佛法有二种。一显示
法二秘密法。显示法者谓三乘教明三种因
得三种果故名显示。秘密法者谓三乘人
皆得作佛。如释论第百卷云。法华明阿罗汉
受记作佛故名秘密法。昔来已说显示法竟。
今欲说秘密法故说此经。

问。何故三乘行因
得果名显示。三乘同作佛名秘密耶。

答。显
示法者方便教也。明三乘人各自行因皆得
成果。此事易解。如外三种子各生三牙。其相
易明故名显示。秘密法谓甚深法。明无三乘
唯有一乘故名秘密。

问。若尔者三因三果此
是秘密。何以故实无三乘。覆相说言有三种
乘。应是秘密。而道理唯有一乘无有三乘。应
是显示。以非覆相说故也。

答。若以了义为
显示不了义为秘密者如后所判。今以浅近
为显示甚深为秘密如前所明。此义后当广
说也。

问。何故授二乘说作佛耶。

答。唯有一
乘无有馀乘。唯有一佛性无有馀性。以皆有
佛性故皆应作佛也。晚见论释受记文。

问。
声闻人为实成佛故与授记。不实成佛故与
授记。若实成佛者菩萨何故积劫修行。若
不实成佛将非如来虚妄授记。

答。授声闻记
者得决定心。非成就法故。如来依平等法说

于一乘。平等法者以如来法身与声闻法身
无异。故与授记。非即具足功德故与授记。菩
萨具足功故与授记。依此论明佛性名为法
身。故知二乘有佛性故与其授记也。

问。若
尔一切众生皆有佛性皆应授记作佛。

答。不
然佛性有二种。一正因二缘因。一切众生虽
有正因无有行解等善故无缘因。无缘因故
不得作佛。今二乘人内有正因外闻法华经
生信解等善。即缘因缘正具足故得授记。二
者授二乘记。即是说法华经法华经正明一
因一果。今明二乘人已改二执发菩提心。
今为授记令二乘人现世行因未来作佛。以
发心行行即是一因。未来作佛即是一果。又
其人即是菩萨复是人一。说此一教名为教
一。故授二乘记。具说四一即是说法华经也。
三者畅佛本心故授二乘记。何者明如来初
成道时即欲开示悟入诸佛知见。但初成道
时根性未堪。今如得记则畅佛本心。同大
经心喜之义。四者授二乘记令诸菩萨不复
退转。所以然者有二乘道可有退路竟无此
理。何所退耶。又二乘是不作佛人今当作佛。
菩萨本是成佛之人云何欲退耶。五者授二
乘记。一切未发二乘心者皆不复发。所以
然者以證二乘尚自舍之。我等未得云何欲
求。以有斯益故授声闻记也。六者授二乘记
故一切未改二乘执者。因此而改伊是罗汉。
既得授记我亦无学宁不作佛。遂改小心欣
求大道。故信解品因身子得记自序馀解即
其事也。七者授二乘记欲證一乘之旨不虚

无三之言是实。所以尔者上来虽唱三权一
实。若二乘人不得记者此言空设。今二乘之
人受记作佛。故知一乘是实三权不虚也。八
者授二乘记即是说净土法门。谓化主净国
土净教门净徒众净也。所以具四净者以悟
一乘改其三执故其心净。其心净故国土净。
以此净悟悟一切众生。即是教门及徒众净
也。以身子心净故佛说四净之教也。九者
以时众闻二乘得记于净土作佛故化往生。
以有此益故授二乘记也。十者欲證二乘所
解是实故授其记。夫得记者必由实解故也。
以有如此十种义故所以授二乘记。总释诸
授记品竟。

复次欲说诸佛二种法故记是经
也。一说现在法二说过去法。上来二周已
说释迦一期出世始终方便利益众生竟。今
说释迦过去利益众生法门。故说是经也。

问。何因缘故有二种说耶。

答。众生有三种。
一者上根二者中根三者下根。上中二根直
闻现在说法已得了悟。今欲为下根众生令
得受道故说过去始末法门也。二者为释疑
故来。有人云应学二乘。所以然者。始行菩
萨虽闻此经不得佛记。二乘闻经便得受决。
若尔但学声闻不必须行菩萨道。是故释云。
此等声闻于无量劫久行大行。但中忘斯意
故作二乘。非作二乘即得授记。即是总释
三根人得悟一乘因缘也。法华论云。决定声
闻不得记。退菩提心声闻方得记。与此义相
应。三者声闻唯有二种。一本学小乘二退大
为小。譬喻品为本学小乘人。今欲为退大之

人故说是经。

问。何以知然。

答。譬喻品火宅
之中本有三十子。即三乘根性欲求出宅为
说三乘。故知为本乘人也。化城所明本欲
求佛中途懈退为说小乘。故知二譬为二人
也。此就文讫。而义实通也。四者欲广叹如来
智慧明久远。今二乘人心生欣慕改迷悟入
故说是经。所以富楼那云复闻如来神通之
力即其事也。五者欲显法华是古佛法。三
世诸佛必皆说之。故云世尊法久后要当说
真实。

问。以何因缘故一切诸佛皆说涅槃耶。

答。一乘是佛因缘。无有诸佛不说佛乘。但
说一乘自有二种。一者直说一乘。谓一因一
果。如华严之□流二者先说三乘后说一乘。
即法华也。此二虽殊一乘无异。是故一切诸
佛皆说法花涅槃教起但为斥无常病故常
乐。若众生无有无常之病即不须明常乐。
是故佛或说涅槃或有不说也。

问。云法华文
未说佛性之因法身之果。云何不须涅槃耶。

答。不须说也。所以然者昔有五乘故有五
性。今唯有一佛乘即唯有一佛性。故利根之
人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是
无常。今唯一佛即佛果是常。故亦不须别说
法身常也。但为释迦出于恶世间。一乘因果
未悟故更广说涅槃耳。六者说过去事示生
死长远。今二乘人深起厌心。汝于过去本
求佛道。经尔时劫退住小乘。一何可悯。我
已成佛汝应欣慕。二乘闻之遂发心求佛也。
七者说宿世之事。下根闻之因得领解。说
系珠之譬晓诸未悟。八者三说既周。广发

权行之迹正令诸小行知菩萨难可思议。改
志求佛也。以有如是八种义故说化城品也。

复次欲说如实功德智慧故说此经。

问。云
何名为如实福慧耶。

答。如实福慧者从实理
生。以一乘是实故能生如实慧。实慧者。上
三周说法生三乘信解授记作佛。今欲说如
实功德。如实功德者谓受持读诵书写解说。
如说修行生如实福难可格量。既信如实法
得无过之福。毁如实法则获莫大之罪。今
欲示众生如实罪福故说是经也。二者诸佛
说法有二种门。一直说门二称叹门。上三周
说法名直说门。今叹经力经用名称叹门。三
者复有二门。一者一乘体门二者一乘功用
门。乘体门者上已说竟。今欲说乘功用门故
说是经。乘用门者谓能生福慧也。四者复有
二门。一生慧门二生信门。上三周说已生慧
门。馀未信者今预经功德令生信心谓生信
门。五者复有二门。一自行门二化他门。上
来三周说法令三根人悟解故是自行门。今
传化未闻谓化他门也。六者复有二门。一受
恩门二报恩门。上来悟解是受恩门。今得悟
之人传示未悟。助佛扬化谓报恩门。七者复
有二门。一正说门二流通门。上来是正说门。
今示弘经之方。谓流通门释此法师品兼释
诸品。明功德事流通门也。

复次欲显如来
身方便身真实。故说此经。

问。何等是身方
便身真实耶。

答。以法身为真实。迹身为方
便。但本迹二身凡有四种。一者生灭为迹身。
无生灭为本身。如多宝虽灭不灭。显释迦虽

生不生。不生不灭名为本身。不生示生不
灭示灭名为迹身也。二者明本一而迹多。
如集十方诸分身佛。欲明释迦为本诸佛为
迹。所以然者诸佛平指为迹。各以己身为本。
当知释迦之与诸佛皆是迹耳。非释迦非诸
佛乃为统一之本。故明本一而迹多也。三者
举释迦及分身者。此就一佛明本迹义。如一
佛法身为本而垂一切迹。四者以为多宝与
释迦并坐者。欲表十方诸佛同一法身。皆
同一法身故垂一切迹。摄大乘论明二种平
等。一别平等。如一佛法身为本垂一切迹。
二通平等。谓十方诸佛同一法身由来。或但
执别先通或但执通先别皆非论意也。晚见
法华论明多宝以现者示平等。故多宝如来
已入涅槃复示现身。此显自身他身佛性法
身平等。證四义中第四义及第一义也。

问。
若此品具明四种本迹义者寿量品复何所明
耶。

答。佛开本迹凡有二门。一神通轮门二
说法轮门。神通轮开本迹者。从见塔品至
涌出品现十一种神通以开本迹。一者涌出
塔表佛犹存之义。二者住空表隐显无有滞
碍。三者出声。或谓直是塔而已未足以表犹
存之义。故须出声也。四者虽复有声密恐
无形非是佛声。故开塔令身在其中矣。五
分座同坐者。欲等生灭义往之等。今明双树
之灭是迹而非真。今之等往明王宫之生权
而非实也。六者集佛明本一而迹多。七者变
土。迹身既非实身迹土亦非实土。释迦及化
佛是迹身。别有统一之本。净秽二土皆是迹

土非法身所栖。法身别处中道第一义土。
八者接众在空表虚心乃见法身。九者发调
达之迹以表丈六为权。调达非恶示恶。类
释迦不生现生。十者显龙女成佛。昔女身不
能现身成佛。今遂能成佛者。昔明如来身非
常住今始明佛身是常。十一明下方菩萨地
覆不现地裂方显。昔教覆故未显法身。今
教始开故得明也。此十一种皆是神通门。
以开本迹也。二从弥勒之问释迦之答。就说
法轮以开本迹也。

问。初段开三显一辨教之
权实。何故但就说法轮。今就神通轮耶。

答。
教之权实但是说法。轮身之本迹属神通轮
是故后门就神通轮。故下文云汝今谛听如
来秘密神通之力。又云神通力如是于阿僧
祇劫也。又如大经开法身密广明神通。开
波若密广明说法。今亦然矣。又前现通即是
密开本迹。后说法身即是显开本迹。要前密
开后方得显开也。又密开本迹生物之信。显
开本迹生物之解。

问。辨本迹身何故具就二
轮及显密耶。

答。以果德甚深绝因位境界宜
就二义也。又前开三显一中亦有显密。广
说为显略说为密。又前现塔虽表法身是常。
未辨为始證法身。为久證法身。故寿量广明
近远之义。明无量劫来久證法身。又前开
三显一中亦有总别。初总明诸佛二智次别
明二智。今开近显远亦具总别二义。见塔品
总明诸佛本迹。寿量别明释迦二身。又前
直明法身后品广释疑难。又前但明法身未
辨三世益物之用。后品广明益物义也。又诸

佛随俗凡有二种。一者身二者命。前明法身
常住后明寿同太虚。又前明无生灭后辨无
始终。无始终者逸多不见其始。补处岂测其
终也。此总序宝塔品及寿量品竟。晚见论
明三身具足岂非辨常之明据耶。

复次欲说
菩萨要行故说是经。

问。何故说菩萨行菩萨
行有几种耶。

答。菩萨有四种要行如前说也。

问。何因缘故明菩萨行。

答。上以三周开权
显实破三乘执即是发菩提心。发菩提心竟
应修菩萨行。如华严善财童子。于一一知
识所皆云。我已先发菩提之心。而未知云
何修菩萨行学菩萨道。故次发心即是明修
行也。二者说菩萨行即是说法华经。法华
经正明一乘。一乘即是菩萨行。故就菩萨
行明一乘。故此经云教菩萨法佛所护念也。
三者上来自说及證说即竟。欲示弘经模轨。
模轨即是四行。故说菩萨行也。四者为封言
之徒闻上开权显实明一辨三。便谓有三一
有开有合。是故今明菩萨行诸法实相。无
上中下非一非三非开非合。三一开合皆是
方便化物。故说菩萨行。五者有人欲求佛道
畏惮生死。多诸患难故退菩提心息诸断行。
今为此人故明菩萨有四行令身心安乐。其
人闻已坚固不退。故说菩萨行。六者欲发起
如来寿命之果。故说菩萨行。下品明如来有
不可思议之果。所谓生灭自在无碍。如此妙
果必由妙因。是故今明菩萨行。即是妙因也。
安乐行品竟。

复次欲广说诸菩萨智慧功德
宣通此法拥护众生故说是经。如说药王妙

音观音乃至普贤等功德智慧等。

问。何因缘
故说诸菩萨功德智慧耶。

答。一乘有二种。
一者诸佛大人之所乘故名为大乘。二者诸
大菩萨之所乘故故名为大乘。如十二门论
所辨。上说如来寿及佛知见等是诸佛大人
能乘所乘。今欲明诸大菩萨之所乘故故名
大乘也。二者说诸菩萨功德智慧不可思议。
令二乘人深生愧耻弃彼所宗。则未发二乘
心者不复发心故说菩萨行。三者凡夫二乘
已发菩提心者修菩萨行。已修菩萨行者宜
解行增进故说菩萨行。四者净名经云。或
以诸佛而化佛事或以菩萨而作佛事。佛事
不同受悟多种。上来明佛作佛事竟。今欲明
菩萨而作佛事故说诸菩萨行也。五者欲叹
此经功力故说诸菩萨行。诸大菩萨有不可
思议功德智慧者皆由法华之所成就。若欲
得如此功德者当行法华经也。六者欲开秘
密藏故说此经。声闻法中说诸菩萨乃至一
生补处菩萨犹是凡夫未断烦恼。今明大乘
法中诸菩萨得无生忍。烦恼清净具六神通。
出一切声闻辟支佛上。令种种方便分形六
道。利益众生故说菩萨行。七者欲为利益未
来一切众生。令得受持妙法华经。使无留难。
佛虽去世诸大菩萨常在世间利益一切。欲
求请护无愿不从故说菩萨行。此总释药王
等诸品也。晚见论云。欲明护众生诸难力
者故说观音陀罗尼等品。示现功德力故说
妙庄严王品。依过去功德彼童子有如是力
故护法身。故说普贤菩萨品。此释与今略同。

如是等观诸品中意故说妙法华经也。释论
第百卷云。法华经无量无边如大海水。以文
无量义亦无量。故知说法华经因经亦复无
量。今但略说也。

问。何故不次第论二十八
品耶。

答。释经文流通次第说之。今但序其宗
要耳。

问。依何论作说耶。

答。大智度论云。观
诸品中意故明说波若因缘。今还依论意故
作此释。释论是解经之模轨。欲释大乘经者
必须影之也。
法华玄论卷第一