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法華玄論卷第五
胡吉藏撰
開方便門示真實相。
問。云何開方便門示真
實相耶。
答。開二種方便示二種真實。二種
方便者一教方便二身方便。二種真實者一
教真實二身真實。
問。何故唯開此二相耶。
答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權
有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬
法藏煥然可了。所言開方便門示真實者。有
人言昔在鹿苑人機猶雜。盛說三乘未明一
理。爾時以權隱於真實。故一乘之理為權教
所閉。今王城赴感乃應大機顯於真實。真實
既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一
理既彰則真實相顯。故云開方便門示真實
相。此光宅解也。
評曰。以三覆一顯一除三
非無此義。但經云開方便門不云除方便門。
此非解也。如世人開門非是除門。詳經文旨
正是開覆非關廢立。
有人言直詺三為方便
即是開方便門。所以然者昔不言三是方便
故方便門閉。今詺三為方便故方便門開也。
示真實相者既詺三為方便。即示一為真實。
此河西道朗釋也。
評曰。得經旨也。所以然
者。昔說三乘是真實即以真實閉於方便。故
方便門不開。今明三乘是方便故方便門開。
此乃是廢於三實開三方便。故云開方便門。
問。此亦是廢立云何言非。
答。此乃廢三實
立三是方便耳。前明廢除三方便是故異也。
又開義在前廢義在後。要先開三是方便然
後始得廢之。不爾無因緣故不得廢也。
問。
方便當體是門為是通實相故為門耶。
答。具
有二義。一者法門秤門則方便當體是門。如
華嚴中諸善知識種種法門。或弄砂或相戲
等皆法門也。今亦爾。如來有二種門。一方
便門二者真實門。但此二門各有開閉。昔
不言三是方便故方便扉掩。今說三是方便
故方便門開。昔不說一是真實故真實門閉。
今說一是真實故真實門開也。二者此方便
法門復通實相。故三乘方便為一乘門。實相
亦有二義故名門。一者當體虛通故名為門。
如淨名不二法門華嚴法界法門等。二者能
通方便故為方便作門。
有人言通相之功乃
由乎一極。故一為方便之門。級引之功顯彰
於三故三為真實之相。言非三則方便之門
得開。悟唯一則真實之相可示。此注解也。
評曰。文似不然但意不失旨。所以然者。既由
一通三豈非一為三門。說三為通一則三為一
門。但一為三門此從實赴權謂出門也。說三
通一從權入實謂入門也。門既有二相亦應宜
然。說三表一故三為一相。說實令識權故一
為三相。以理詳之具此意也。但注經偏用一
為三門三為一相。意猶未圓。若如前用義無
失也。但上來三種皆一往方言。未究環中
之極。若具論者可有三義。一者以三為方便。
一為真實。二者三一皆方便。非三一為真實。
三者明三一為二。非三一為不二。二不二皆
為權。非二非不二為實。此之三種互得為門。
如以三為一門。此以權通實。若以一為三門
以實赴權。乃至二不二亦爾。既互得為門。
亦互得為相。但不得互為權實耳。
問。方便
實相既互得為門。亦得實相為實相門乃至
方便為方便門不。
答。具有四句。一者方便
為實相門。二實相為方便門。此二如前。三
實相為實相門。四方便為方便門。如名為義
門義為名門。由方便名顯方便義故名為義
門。由方便義顯方便名故義為名門。實相亦
爾。中論序云實不名不悟。故寄中以宣之。
即其事也。
問。今得以三顯三以一顯一以不。
答。亦有四句。一者以三顯一。二以一顯三。
三者以三顯三。四以一顯一。初兩句如前。以
三顯三以一顯一者言。昔三異今一此三在
一外。今一異昔三此一在三外。故一非三一
三非一三。如此一三皆是執見。今破此病故
云於一佛乘分別說三。故三是一三。汝等所
行是菩薩道。故一是三一。以三是一三。三豈
異一。一是三一。一豈異三。故名三一因緣之
義。以今因緣三一顯自性三一。亦以自性
三一顯因緣三一。故云以三顯三以一顯一。
問。云何名方便復有幾門耶。
答。方便品初
具詳方便得失事現彼文。今當說門義。此經
始終略有十五門。方便品有二門。譬喻品有
六門。信解品有三門。化城品有二門。法師
品有一門。普門品有一門。合十五門也。方
便品二門者。第一云其智慧門難解難入。故
權智為實智門也。生法師云言教為門。言教
為門者說實智。言教即是實智門也。法華論
如生公釋。次云以種種法門宣示於佛道。此
用大乘教為門也。譬喻品六門者。一云其
家廣大唯有一門。還以大乘教為門也。二
云於此所燒之門安穩得出者。此約三界限
域為門。如詺家為門也。三者云唯有一門
而復狹小。還以大乘教為門也。四者如是三
車今在門外。還以三界為門也。五云以佛
教門出三界苦。此用小乘教為門。六云爾時
長者在門外立。依大乘義此即是用二死之
限域為門。小乘義明佛出一切煩惱外。故
三界正使及習氣無知三藏佛皆斷已盡。故
在門外立也。又信解品三門者一云遇到父
舍住立門側。此以大乘理教為門。二云猶
在門外止宿草菴。亦通大乘理教為門。三
云爾時長者於其門內。亦通以大乘理教為
門也。化城品二門者。一梵王請佛願開甘露
門。通大小教為門也。二云重門高樓閣用小
乘三空之解為門也。法師品一門者即是開
方便門示真實相。文中已辨。普門品為一
門者以大乘為門也。此門有二種。一神通
普二說法普。此之二輪皆是菩薩虛通無礙
故名為門。又此二普令眾生悟入故名為門。
問。開方便門示真實相云何。是能開所開
能示所示能閉所閉耶。
答。昔權說三乘教不
言三是方便。即三方便閉。佛權智為能閉。
三方便門為所閉。今實智說三是方便則三
方便門開。佛實智為能開。方便門為所開也。
能示所示者。雖開三是方便門。則示一乘為
真實。實智即是能示。一乘即是所示。故實
智有二能。一能開二能示也。如人手能開門
又示門內之物。是門內之物即是所示手是能
示也。
問。云何今昔門非門也。
答。望昔三佛
有二義。一就教為言。直道三乘不言三是方
便復為實相作門。此是佛自閉義。二者就佛
本為通一說三教。三於佛即是一乘門。就緣
為論亦有二義。因三悟一故三於緣是門。不
悟一者三於緣非門也。
問。為是智示為教示
耶。
答。智說教示也開亦爾也。
問。云何是當
體門從他門耶。
答。如權智能通實智實智為
所通。從所通為名故言其智慧門。智慧即是
實智。門即是權智。詺此權智為實智家門。例
如三解脫門從所通為名。解脫是所通涅槃
之果。三空能通行人得涅槃故名解脫門也。
又世人言佛門人門等皆從所通為門也。當
體得名者方便當體虛通故名為門。實相亦爾。
如言竹門板門也。當門體是竹板故以當體
得名也。
問。此經有十五門凡有幾城。
答。五
城也。信解品四城化城品一城。信解品四城
者初即中止一城。即譬於一方垂應作佛。
作佛為城也。二者於某城中捨吾逃走。譬背
大乘之化。以大化為城也。三者昔在本城懷
憂推覓。譬佛於法身地覓眾生大機不得。即
佛法身為城也。四者時貧窮子到父住城。
即大機已動詺大乘理教為城也。五者化城
品云化作一城。即二乘在三界外可以止息。
喻之如城也。
問。既有五城凡有幾宅。
答。凡
有八宅。就火宅中凡有六宅。約義明之。初
云有一大宅。二云其宅朽故。三是時宅主。
四云是朽故宅屬于一人。五云長者諸子在
此宅中。六云焚燒舍宅。七化城品云莊嚴
舍宅。八安樂行品云賜以田宅。初兩序三界
相貌。次兩明屬佛。後二明眾生在中更起煩
惱受於八苦。後二譬小乘人諸子功德。下當
說之。
次論三說義。論曰廣開三顯一斷疑
生信為三根人三周說。初法說次譬說後宿
世因緣說。故三周說也。
問。云何為三根人
三周說耶。
答。舊經師云初周為上根人說。
次周為中根人說。後周為下根人說。
評曰。
直作此名於文未善。若三說各為三根三根
各聞一說。則皆是上根何名三品。設云上
根聞一說中根聞二說下根聞三說者。則不
應言法說為上根譬說為中根宿世為下根。
今所明者初周說通為三根。而上根一聞即
解。次周說通為中下。而中根再聞方悟。宿
世因緣說但為下根。下根三聞始了故。釋論
明身子一聞即證初果。目連再說方證見諦。
下根理應三也。
問。何以知然。
答。初三請
中三根皆疑。故知初說為三根人。次譬喻品
身子具騰中下根人疑悔請佛釋之。故知譬
說通中下根人也。又具三周說於義乃備。若
但法無譬義勢未盡。若但譬無法意亦不圓。
故須初周法說次周譬喻。法譬雖圓但明現
在未辨宿世修因。次有第三說也。又一乘
之道入有多門。自有樂聞法說從法說門入。
自有樂聞譬喻從譬喻門入。即前二周也。自
有俱樂法譬則雙說兩門。即第三周。故化城
已前謂法說門。化城之後即譬喻門。自有於
此三門皆不得悟。皆不為說。如五千之徒
也。
問。此與三根有何異耶。
答。此不明為三
根故有三說。但所樂各異故教門不同。又
三周說者欲示中道相。故若一說二說則太
少。若過三說則太多。今欲示中道相不多不
少故但三說。又釋論云諸佛語法事不過三。
今依佛規矩故但三說也。又三執難改一乘
難信故須三說。又示上尊大法下愍眾生慇
懃至三。
問。若爾一切諸經並應三說。
答。下
文云。諸佛已說今說當說。此法華經最為難
信難解故須三說。又初說令下種次說令生
長後說得成熟。又初說生聞慧次說生思慧
後說生脩慧。
問。文無此意何故強生穿鑿耶。
答。佛意深遠非為一事。如釋論解一句文
凡數十復次也。
次明次第。
問。三說有何次
第耶。
答。法說為譬說之本。故在第一。譬還
借事以喻前法故在第二。宿世因緣明法譬
始終故在第三。
次明通別。一一周皆有三
說。如法說中云如優曇華即是譬說。我昔二
萬億佛所教化即是宿世因緣說也。譬喻中
三說者譬說之前云我先不言皆是化菩薩
耶。即是法說也。又明三十子及長者為父。
豈非宿世已結緣耶。宿世因緣說亦具三。化
城之前是法說。化城後是譬說。故知一一說
中皆是具三。但今大判云爾。又從多為論故
開三說也。
次明開合。束三周為二意。初
周名引證例同說。後二周名直說。初引證例
同說者。廣引四佛為證明釋迦例同。後二周
不復引證例同。直說譬喻及宿世因緣也。
以破三明一此事反情。一往難信。故先須廣
引諸佛為證。然後明釋迦例同。引證例同既
竟。後二周但須直說。又初周謂人廣法略。
人廣者明五佛也。法略者但一周說也。次
後二周法廣人略。法廣者二周說也。人略者
但明釋迦一佛也。下釋迦教門為作譬本。
故知譬說但明釋迦教門也。宿世因緣亦但
明釋迦結緣不明餘佛。師與弟子故是釋迦
教門也。又初周名別說謂別明五佛教門。
後二周名通說。謂譬喻得通貫五佛。化城亦
然。又初二周名說現在。次一周名說過去法
也。又初二周明說果後一周辨說因。
次明
多少。
問。唯有三說更有餘說耶。
答。大判三
說耳曲論說義即多。初三周佛自說。次三根
人領解復有三說。合六說也。佛三周說三長
行三偈頌為六說。領解亦爾。略而言之有十
二說也。就佛初周說中長行明五佛教。後偈
又頌五佛合成十說也。第二周長行譬說及
合譬二說偈亦然。復成四說。第三周有長行
與偈為二說。各有法譬為四說。合前為十八
說也。若足前略開三顯一各有長行與偈成
二十說也。上根人領解長行與偈為二說。
中根人長行與偈。復二說各有法譬為四說。
足前為六說。下根領解長行與偈。復二說各
有法譬為四說。合十說。師與弟子合明開三
顯一之義。略明三十說也。其中說義不止於
此也。
次明惑障。
問。以何惑障三根人不解
一乘耶。
答。通而為言二乘斷常障一乘中
道。就別明之有二種惑。一者斷見二者無明。
斷見者二乘證空謂為妙極。無明者不識如
來三一權實。然斷見與無明猶是一體。但
約義分之耳。保執空義名為斷見。不識權實
名為無明亦由無明。是故保執也。此惑非九
十八使。所以然者羅漢已斷九十八使。而猶
不識權實。故知屬無明煩惱也。晚見法華
論云。無煩惱人有於染慢故。不知一乘及法
身常住。此染慢即是無明也。但約此惑三品
不同。下根則重中根為次上根則輕。故開
三品也。
問。發軫即學二乘如婆沙論釋論
等。云緣覺極遲則為百劫。極速則為四世。
聲聞極遲六十劫。極速三世。小乘既障大者。
習小時久應是鈍根。習小時近應為利根。二
者之間應是中根。
答。是義須進退論之。若
二乘心是惑而能障大乘者。應如所問。則久
劫行二乘行則起惑長。此執難破。應是下根
習二乘行近者起惑時小。此執易傾。應是上
根。二者之間應中根。但身子行小行既久。
其根則利故名上根。習小時近名為下根。
二者之間秤為中根也。又身子窮小之原於
大易悟。餘人不爾。故身子名為利根也。又
二乘有被會為菩薩道。則二乘行久者於菩
薩則行深也。有人言有四句一惑輕而利根
也。二惑重而利根。三惑輕根鈍。四惑重根
鈍。若惑輕利根初聞即悟。若中下兩人再聞
即悟。第四人者三聞方悟。此義至下五濁中
當廣釋也。
次明轉根。
問。上中下三根有增
進義不。
答。有人言。初周法說上根聞即悟。
中根轉為上根下根進為中根。第二周說中
根同上根得悟。下根轉為上根。第三周說下
根同上根得悟也。有人言約三乘判上中下
根。菩薩為上根緣覺為中根聲聞為下根。就
聲聞中自有上中下根。約此三根。故有三
周之說。雖復得悟猶有利鈍之殊。如刀斫
物一斫斷者為上。二斫斷者為中。三斫斷者
為下。雖復俱斷而有利鈍之別。雖前後得悟
亦有利鈍之殊也。
評曰。後說者得經旨。何
以知然。上根人得悟時中下未悟。云何已轉
根耶。
問。今有轉根義不。
答。毘曇是小乘尚
有轉根。大乘義無有定性。云何不轉耶。值
惡緣故轉利為鈍。值善緣故轉鈍為利也。
次明大小。
問。三周說法菩薩於何時得悟。
答。一往判菩薩為上根。緣覺為中根。聲聞
為下根。若爾菩薩及緣覺皆勝聲聞。故聞
初周並悟也。次更論者利根緣覺勝聲聞可
得名上根。釋論云鈍根緣覺不及身子。若
爾可得同下根三周說乃悟耳。菩薩不定初
心久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞
三品者。應三周並悟。利根菩薩與身子同
品者。聞初周即悟。中下二品亦爾也。但菩
薩執異迷輕又無自保究竟之惑。故利鈍菩
薩聞初周皆悟。何以知之。下身子得記中人
天八部知皆受記。故凡夫人雖復根鈍而惑
輕。身子雖復根利而惑重。故同是初周得
悟也。
問。菩薩何故無領解耶。
答。有人言菩
薩亦有領解但法華經多不盡度耳。故方便
品云。菩薩聞是法疑網皆已除即其證也。
有人言聲聞有執異之病又有自保之惑故正
破之。所以有領解耳。菩薩無自保之病。設
有謂大異小謂小異大。明菩薩自作佛二乘
不作佛。一聞法華即得領悟。但破三歸一
正為二乘。傍為菩薩故不述菩薩領解也。
問。聲聞聞經既得記。菩薩聞經何故不得受
記。
答。以解領之言例記可知也。但提婆達
多品授龍女記。隨喜品云聞法華經一句一
偈皆與受記。下壽量品中自有菩薩得記也。
次會二經。
問。勝鬘經云三乘初業不愚於
法。自知當得覺。云何此經明三根羅漢初則
生疑後便得悟。
答。舊經師云有事有理。言
其理者三乘初業已知作佛。實無始疑之與
終悟。但符同凡夫引初業之前外凡夫人。令
其信於一乘。必當作佛。故示始疑終悟耳。
教中為論明二乘得果已後在遊觀心中。推
理既一教不應三教。若定三理寧得一。故
終日逈遑安心莫寄。故瑤法師云。踟蹰理教
之間疑為失為不失。若以理惑教此有得義。
若以教惑理此有失義。是故踟蹰生得失之
疑。然根有三種。若上根利根智以理惑教情
多以教惑理情少。故初聞法說符順其心則便
領悟。如身子之流。以理惑教情少以教惑理
情多。雖聞法譬二說乖其本心。故三聞方悟
如滿願之流矣。若中根人處利鈍之間。理教
相惑其心正等。聞法說未悟聞譬說便解如
善吉之流。
評曰。若理中已知同歸。教中猶
有迷悟者。則勝鬘是實說法華為權教也。若
爾法華明一亦未了。不應取勝鬘意解五百
由旬也。又大經云羅漢二萬劫至發心處。亦
是不了之說。所以然者。初業已知同歸何
因緣故經二萬劫始發心耶。若爾涅槃應是
未了。若大經是了勝鬘便應未了。又初業已
知同歸豈應復證羅漢。夫論證者謂為究竟
故證耳。既知非極豈應證耶。又依法華論
明證性法身與勝鬘不異。不應作了不了及
理教釋之。有人言三乘初業者。此是三乘人
初信大乘故名為初業。此解於勝鬘法華兩
經無妨。勝鬘據初信大乘故自知作佛。法華
約三乘未信一乘故所以生疑。有人言勝鬘
云三乘初業不愚於法。自知者此據利根懸
悟之人聞三即領一。稟小即悟大也。法華
云羅漢猶疑者。此據鈍根人聞三守三稟小
住小。故二經不違也。
問。利根莫過身子。
復有何利根人而懸悟耶。
答。法華中明身子
等三根。此多是內祕菩薩行。外現是聲聞引
小行耳。
問。何以知聞小懸悟大耶。
答。義有
四句。一者聞三悟三。二者聞一悟一。此二易
明。三者聞一悟三。如聞大涅槃教。而成羅
漢。四者聞三悟一即初業是也。
問。法華經
文有聞一悟三不。
答。妙莊嚴王本事品云。
八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。此義乃應
通大小。而諸經中多以為小乘也。有人言勝
鬘為方便之人。故自知作佛。法華據實行之
人故不自知也。二經亦不相違。有人言此
事不可思量解釋。如大智論釋畢定品云。五
不思議中佛最不可思議。聲聞作佛不作佛
唯佛能解。論者正可論其餘事。得佛時乃
了。龍樹既秤得佛明乃了。凡夫豈可欲專決
耶。後當更論此義也。
次明緣覺無領解義。
問。法華座何故無緣覺領解耶。又法華正
會三乘何故無緣覺眾耶。
答。經師種種異說
皆不分明。今略解釋之使易了也。佛為三根
人開三乘。中根人鄙聲聞從師復憚佛道長
遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法華座
中無緣覺也。
問。若爾何故餘經復明有緣覺
耶。
答。總論緣覺凡有四種。一者本乘緣覺。
謂本發緣覺心後得緣覺果。但此人有多經
劫。而釋論及餘論略舉有二。一極遲百劫。
百劫者此是大辟支。俱舍論秤犀角喻百劫
也。二極速四世。中間則多小不定。此二種
人成緣覺果決定不值佛。故華嚴云菩薩從
兜率天下放光照之。若覺知者則捨壽入無
餘。不覺者徙量他方無佛世界。大經譬之彗
星義亦如是。中論云若佛不出世佛法已滅
盡。諸辟支佛智從於遠離生。若爾者法華之
座何由有緣覺耶。
問。大小緣覺未得果時見
佛以不。如四世得果自三世已來得值佛不。
乃至百劫未滿所作是問。
答。或值佛或不值
佛此無定也。二者非本乘緣覺。其人本是聲
聞於佛法中證得初果。初果人但十四生滿
值佛則成羅漢。不值佛成辟支。如此之人或
有值佛義。以其成辟支竟。而佛便出世故有
值佛義也。
問。華嚴云放光照之令滅及移他
方。云何得值佛耶。
答。此人本願見佛與前
人異。故不例也。
問。但初果不值佛成緣覺。
二果三果不值佛亦成緣覺耶。
答。俱舍論云。
二果不值佛法亦成緣覺。而不出三果文。
但得那含竟值佛成羅漢脫。不值佛亦有
成緣覺義。但此義既少故經論不出之耳。
問。大辟支根既利。何故說法不能令人得燸
法乃至聖果耶。
答。辟支出無佛世時。此是
正法已盡乃至亦無末法。此時眾生根鈍故
無得燸法義耳。非辟支不能令其得道。辟
支能化必利而所化必鈍。聲聞能化所化即
通也。三者俱舍論復有部行緣覺。其人自有
徒眾部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。此人
行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時
節故也。
問。此人值佛不。
答。亦不值佛也。
四者變化緣覺以眾生應見此人在佛世而悟
故佛世有之也。
問。迦葉是何等根性耶。
答。
此是本乘緣覺人。非七生須陀洹人也。
問。
本乘緣覺有無量人。始自四世終訖百劫是
何人耶。
答。迦葉智劣身子。即應是六十劫
已下人也。
問。小乘義忍法已前猶有退。三
乘根性未定有三乘相作義。忍法已去即三
根已定無相作義。迦葉今住何位而值佛耶。
答。今須進退論之。若大辟支與佛齊。佛入
道有二說。一云從燸法已入觀。至盡無生方
出。辟支亦爾。二釋云佛從不淨觀已去至盡
無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支應勝
身子。而不及身子。故知非大辟支。既非大
辟支不得用前二說也。迦葉劣身子復勝七
生滿人。即是中根辟文。可得住燸頂二善
根。不值佛而成緣覺也。
問。緣覺住二善成
聲聞。為退根性為不退根性耶。
答。燸頂既
退墮惡道何不得退根性耶。俱舍論云緣覺
住二善根時但聞佛教。依教得道轉名聲聞
耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。
一者退中根作下根。故緣覺成聲聞。二者迦
葉之流不值佛即成緣覺。值佛即事佛為師
也。為弟子故名聲聞耳。根性如故。此是不
轉中根為下根也。復有不轉根義如七生人。
不值佛成緣覺。實非退根義。迦葉緣覺成聲
聞。豈有退根義耶。
問。法華明會三乘者會
何緣覺人耶。
答。正會無佛世緣覺以初開此
三乘故後會之。
問。無佛世緣覺何處有會耶。
答。其人入涅槃生餘淨土中。為說法華方
得會耳。
問。若爾法華但會二乘人耳。應不
會三。
答。眾中有求緣覺人。為此人故亦須
會三。又為二人皆得會三。不必為三人會
三也。
問。何故唯有聲聞領解無緣覺領解耶。
答。本乘緣覺不在座故不得領解。因人行
淺故未得同三根聲聞領解受記。是故不說
也。變化緣覺不須明其領解也。又法華會
所無也。
問。大辟支百劫行行聞法華一說即
悟如身子耶。
答曰。此義不定應當分別。若
取三乘利鈍而判。身子不及大緣覺一聞既
悟。緣覺勝身子即聞略說便解也。而不例者。
此中三根聲聞久劫習大乘。故今始得緣覺。
雖利不習大乘者則未得悟也。又三根人皆
是方便人故聞經得悟。實行百劫緣覺義即
不爾。
問。法華三根人悟為皆是權行亦是實
行。
答。皆是權行。
問。不發餘人迹云何皆是
權行。
答。攝大乘論云。身子等得受記者。是
化人為欲引未定聲聞。直趣佛道。已定之者
令其練根。
問。云何名定未定聲聞。
答。小乘
義忍法之前三乘未定。忍法則定也。又餘經
云須菩提本是青龍陀佛。又經云是阿維顏。
阿維顏者十地頂人也。又大經明迦栴延及
薄拘羅皆云顯發如來。方便密教來至佛所
故知皆權行也。晚見法華論明十種人與舊
判不同。今通會之論。譬喻品從火宅文已去
竟壽量品良醫辟。總明十人。
論曰。自此已下
為七種具足煩惱性眾生。說七種譬喻對治
七種增上慢。應知也。又為三種無煩惱人三
昧解脫等染慢。應知何等七種具足煩惱性
人。一者求勢力人。二求聲聞解脫人。三求
大乘人。四有定人。五無定人。六集功德人。
七無功德人。七種增上慢者。一者顛倒求
功德增上慢。以世間諸煩惱熾燃而以天人
為妙境界果報為對治此。故說火宅譬喻。第
二聲聞人一向增上慢。謂我乘與如來乘無差
別。如是顛倒妄取為對治此。故說窮子譬喻。
三者大乘人一向增上慢。謂無別聲聞辟支
佛乘。顛倒妄執為對治此。故說雲雨譬。四
者實無而有增上慢人。以有世間三昧三摩
跋提實無涅槃。而生涅槃想。為對治此故說
化城譬。五者散亂實無有定。過去有大乘
善根而不覺知。彼不求大乘於狡劣心中虛
妄解以為第一乘。對治此故說繫寶珠譬。六
者集功德人說大乘法。而取非大乘。對治此
故說王髻中明珠譬。七者無功德人於第一
乘不集諸善根。說第一義不取為第一。為對
治此故說醫師譬。論又釋云。第一人以世間
種種善根三昧功德方便令入涅槃故。第二
人以三為一令入大乘故。第三人者令知種
種乘諸佛如來平等說法。隨眾生善根種子
生牙故。第四人者方便令入涅槃城故。涅
槃城者諸禪三昧城。過此城已入大涅槃城
故。第五人者示現過去善根令憶念教令入
三昧故。第六人者說大乘法。此法門同十
地行滿。諸佛如來密與授記故。第七人者根
未熟為令熟。故示現涅槃果。為此等義如
來說七種譬喻。次為三種無煩惱人染慢顛
倒信故。一者信種種乘。二者信世間涅槃
異。三者信彼此身異。為對治此三種染說三
種平等法。一者乘平等與聲聞授記。唯有大
乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如
來已入涅槃示現世間涅槃平等故。三者身
平等。多寶如來已入涅槃復示現身。自身他
身法身平等無差別故。是無煩惱人染慢見
彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平
等故。論文顯易見。若未解者今更敘釋之。
論意從譬喻文已去竟壽量中醫譬凡有七
譬但撮此七譬為七種有煩惱人說。
問。說火
宅舊云為中根聲聞人說。云何言為凡夫著
五欲妙境界者說耶。
答。論意與從來亦不相
違。火宅譬可含二義。一者廣明火宅眾苦熾
燃。以此引出諸子者。此為凡夫說也。若出
宅以後索車賜車賜車不虛等。此為聲聞未
解者說之。合而言之說火宅令出凡夫地。
唐捐三車後等賜大車。令出二乘地。亦得一
人始終具此二義。亦得為二人說此二譬。
論但舉其一故為凡。從來舊亦但為明其一。
故為聖早日著文疏已兩兼之。可得雙用也。
問。第二窮子譬乃是中根人領解。云何言
此譬為對治謂二乘與佛乘平等說之耶。
答。
亦二兼也。若望中根領解則如舊判。若取中
根是權行人。助佛開祕密藏者。則如論判譬
喻品初已具明此二義也。論但舉為凡由來。
但明為聖。今可兩而用之。
問。說窮子譬云何
明大小乘異耶。
答。大乘豪貴譬如長者。小乘
鄙劣如貧窮除糞之人。著文疏已明此義也。
問。第三人云何言無小乘。
答。此是彈執無
聲聞義。執無聲聞者言。一向都無聲聞。論破
此故說雲雨譬。明隨根不同三草二木。何故
無聲聞人耶。
問。第四化城譬為下根聲聞說
之。云何乃言為增上慢人得世俗禪定。謂得
涅槃破此人。故說化城譬耶。
答。兩兼如前釋。
問。說化城云何破此執耶。
答。此人得世俗
禪定。如釋論云此人得四禪時謂得四果。今
破此病故言二乘真證涅槃尚是化作。非是實
有汝所得者豈是實耶。又前說小乘真涅槃。
以破其無而謂有。次作化城譬令進至實所。
餘三人論文顯不須簡之。次明三種無煩惱
人。即是羅漢有三種執。一執乘異不知同一
乘。為破此病故說一乘。次執世間涅槃異執。
世間涅槃異者。謂生身是。世間非是涅槃
滅身是涅槃。為破此病明多寶入涅槃即此
身是涅槃非滅身也。三執彼此身異。彼此
身異者不知十方佛同一法身。為破此病故
說多寶佛入涅槃復現自身他身。同一佛性
法身無有差別。即是顯十方佛同一法身義
也。
問。前作三周判經今論為十人者將不相
違。
答。論但通明為十人。七人是有煩惱人
三人是無煩惱人。而不失三周意。三周亦不
失為十人意。即可得兩而用之。
問。依論七
譬破七病者方便品復破何病耶。
答。依論三
種無煩惱人中。第一謂乘異病。方便品正破
此義。故論下文云。方便品有五分正為破二
明一也。次論大事因緣義有六重。初解開示
悟入。有人言開者略開三顯一。示者廣開三
顯一。悟者略開近顯遠。入者廣開近顯遠。以
經四章故有四義。
評曰。不然。佛於初段即開
示悟入。不應二章方乃具四。有人言初句據
理餘三約解。凡論眾生所以不知作佛者。良
由五濁八苦障。其心用五濁用若強能障當
果之理。理不得顯即是閉義。如來出世說此
經教而眾生開除五濁障累。佛果知見即顯。
故名為開言清淨者五濁在心當果之理不
顯。即有穢累之義。今五濁既不能為障即當
果之理既顯然。故名清淨也。後三約解者。
以其雖有當果知見不能自知。今欲令其得
知生聞惠之解。故名示佛知見。復令得思
惠解名悟佛知見。後令進得修惠解名入佛
知見。
評曰。開示悟入次第相生何故。初明
其理後三明解若。以三惠故分三者地前及
登地有四十位。何不為四耶。又設明理及
三惠義亦不然。理既未明佛性及法身。三
惠亦不得佛性法身之解。終未是佛知見也。
有人言初說三乘別教為開。次說三乘通教
為示。第三說抑揚教為悟。第四說法華教為。
入有人言三乘通教始說大乘為開。抑揚教
為示。說無量義為悟。說法華為入。
評曰。教
義前具評之。不應作此二釋也。又法華經中
自有開示悟入。云何乃引前諸教耶。例如華
嚴中自有五十二位。及此經自有三根領解。
不應引經外之文也。有人言開示悟入者。現
瑞中四華正表今四事。從信方等破諸舊惡
得到十住。十住始開佛知見如雨白華。次
到十行分別諸法相貌即是示佛知見。如大
白華。次入十迴向事理不二即是悟佛知見。
如小赤華。次知十地自然能通到般若海。謂
入佛知見如大赤華也。故下明乘是寶車遊
於四方。即是遊心四位中也。有人言三十心
是開。初地至六地為示。七地至九地為悟。十
地為入也。
評曰。尋華嚴纓絡仁王攝大乘論
十七地論五凡夫論等。皆有五十二位。則地
前有四十心。初即是十信。十信僧祇行行始
乃得之。此二釋何故不明十信但取三十心
十地耶。又大集分明辨四十心。三十如前。
次有四等六度。復為十心不應不取也。又
此經正明三根人皆得信解。信解即十信。何
故不取耶。有人言道惠初得見理。則是開
佛知見。二者道種惠能分別諸法。謂示佛
知見。三者一切智謂悟佛知見。四者一切種
智謂入佛知見。以智唯有四故亦明四位也。
評曰。釋論一切智一切種智雖有總別為異
一時得之。道惠種惠異說不同。然例佛智者。
猶是實惠方便惠亦有一時得義。開示悟入
似有深淺不同故不應同四智也。又四智位
高開示悟入通於深淺。義非例。有人言約因
緣義判之。謂因緣所生法知法是因緣而成
名開佛知見。我說即是空。謂知因緣法是
空名示佛知見也。亦為是假名謂識空不空
皆是假名秤為悟也。亦是中道義即是入義
也。
評曰。四義橫論耳。又四義之中初二後
一正明諸法假名說。是教門亦非今意也。
有人言約理四句論之非空非有為中道即是
開。非空非有而能生空有即是示。知空有不
二即是悟。了空有不二而二即入也。有人言
初觀三諦之理為開。三諦者有諦無諦中道
第一義諦。漸漸分明為示。不見三諦一異為
悟。見中道任運順為入。
評曰。此三義同前也。
有人言正觀中道一切種智沒前三智之名。
正觀此理初觀為開如十住。次觀為示如十
行。次觀為悟如十迴向。後觀為入如十地也。
故約一中道觀有四品。故有四位不同也。
評曰。此義不明。十信如前評也。今依法華論
釋四句有四義。一者無上義除一切智更無
餘事。如經欲開佛知見令眾生始得清淨故
出現於世。二者同義。聲聞辟支佛法身平等
故。如經欲示眾生佛知見故出現於世。法身
平等者。佛性身更無差別故。三者不知義。
謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟
佛知見出現於世。四者為令證不退轉地示
現。與無量智業故。如經欲令入佛知見故
出現於世。詳論意四門即次第。初開佛智為
無上。次示三乘同有佛性法身。上雖明佛智
無上但恐獨佛有故。第二明三乘同有。雖三
乘同有而二乘不知。示其令知。雖知而未
得不退故。第四明令得不退為入也。又二番
釋云。開如上說。示者諸菩薩有疑者令知如
實修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者
已發菩提心令入法故。第三番釋云。悟者令
外道眾生生覺悟故。入者令二乘人天入大
菩提故也。
第二釋知見。
問。云何名佛知見。
答。此是波若佛性之異名。正法涅槃之別
目。未曾因果亦非實權。百是不能是百非不
能非。不知何以目之。強名佛知見也。所以嘆
美為佛知見者。為對二乘不知見故也。所以
明無二乘知見唯佛見者。唯佛知見是實道。
自非佛知見者皆非實也。欲顯實道故明實
知見也。以無照而無不照故名為知。知之
分明猶如眼見故秤為見。又知謂一切智即
如來總相智也。見謂一切種智謂別相智。此
之二智攝佛智盡故略明知見。又知即是盡
智。二種生死五住煩惱皆悉清淨故名為盡
智。見者即是無生智。因果患累畢竟不生故
名見也。二乘之人亦無此二智今始得開也。
次第三辨因果。
問。為辨眾生有佛知見。
為辦佛果地知見耶。
答。具二義。一者明佛
果知見。如前歎佛一智令二乘之人改其小
心求佛大道。二者明眾生有佛知見。但昔未
說故名為開。今始得說所以名為開也。晚
見論釋開示悟入具有二義。初義云佛知見
者。如來能證如實知彼義故。第二義云示三
乘人同一佛性故。前明佛證即果地佛法身。
後明三乘同佛性即眾生有佛性義。
第四辨
二因。
問。開眾生佛知見為辨緣因成佛。為
正因成佛耶。
答。由來云但明萬善緣因成佛
耳。前已評竟。今更責之。既但明緣因未辨佛
性。云何成佛。如乳無酪性不成酪。若乳無酪
性而成酪者。水無酪性何不成耶。今明佛知
見即是佛性。以有佛性復修行萬善。因緣具
足乃得成佛也。論明四義中第二義明佛性
即是正因。第三令二乘知第四令不退行皆
是因緣也。又初一是果佛性。後三是因。因
中有緣正五性具足也。又初番四義就果性
及性門釋開示悟入。後二番皆就了因門釋
示悟與入也。
第五明開覆。凡有四句一者
但覆不開。眾生煩惱覆一乘佛性也。二但開
不覆。謂法華教正開一乘佛性也。三亦開亦
覆。即昔五乘是也。為欲開一故說五乘名開。
昔說五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四
非開非覆即是正道寂滅相也。
第六辨因緣。
問。何故名為大事因緣。因緣有何義。
答。
具有二義。一者眾生本有佛知見名之為因。
外假佛說一乘教顯眾生本有知見之義故名
緣。因緣具足故名為開。若眾生無佛知見雖
有教門何所開耶。雖有知見無佛教者何由
得開。故佛教為能開。佛知見為所開也。
二者因緣即是所以。三世諸佛何所以故出
現於世。正為大事因緣開示悟入諸佛知見。
故出現於世也。
次明五濁義初序大意。所
言明五濁者為釋前三後一之義也。若言
三世諸佛皆為一大事因緣出現於世者。何
故不發軫即說一乘。而前說三乘後明一乘
耶。為釋此疑故云眾生五濁障不堪聞一。
是以先三後一過在眾生。非佛咎也。為此
義故又明五濁也。晚見論云為釋疑故來。有
人疑佛何時說此種種方便法耶。是故釋云。
為五濁惡世故說三乘。此意正以劫濁為端
故偏言時耳。以惡世中即有惡眾生。乃至
煩惱見等也。
次論名五濁者。若通而為言
凡是眾生有此五皆名為濁。所以然者。有眾
生即眾生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖
等見皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心
皆煩惱濁。未得法身慧命即是今濁。以有
此五皆不得一乘淨觀障翳正道。豈非濁耶。
要須洗之觀心乃淨。故波若云眾生不生故
波若生耳。若眾生生者則波若不生。餘四
亦爾。欲得一乘實觀生者須了五無生也。
問。若如此而論者則皆是五濁應無淨穢土異
耶。
答。如向所明皆是穢土無淨土也。故仁
王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土。
問。
若爾五濁既障一乘。凡有此五皆障一乘
不。
答。唯佛居淨土。唯佛所乘者為一乘耳。
故凡有此五皆無一乘也。
問。經何故復云五
濁名穢土無五濁為淨土耶。
答。此就穢中開
淨穢濁中開淨濁耳。所言五者煩惱與見此
正是濁。此二所成眾生名眾生濁。即此眾生
連持之命名為命濁。此四種時謂劫濁也。
若無前二後三不名為濁也。因果分者煩惱
與見謂因濁。餘三果濁。人法分者眾生為人
濁。餘四為法濁。時法分者劫為時濁。餘四法
濁。三障分者眾生命時為報障煩惱與見即
煩惱障。而業含其中也。但五濁通輕重三障
但是重。謂障聖道及聖道方便故立三障名
也。
問。三障五濁見思辨何異耶。
答。見思正
取惑性。品數相番五濁。及三障則通惑非
惑。皆是障又不論品數相障也。
問。攝大乘
論明三濁與今何異耶。
答。三濁即是煩惱業
苦此義通三界內外及淨穢二土。今明五濁
但是界內唯據穢土也。三假攝五濁者眾生
為因成。命謂色心連待不斷是相續假。相待
可知也。又大乘三假者眾生為受假。餘四為
法假。此二皆有名謂名假也。次二別論之。
煩惱與見開為二者。煩惱名通諸見語別。
又見謂五利煩惱謂五鈍。又屬愛名煩惱屬
見名為見。又煩惱據在家眾生。見謂九十
六種外道。又六十二見名為見。餘皆屬煩惱。
眾生者會眾法而成為宰一之主故名眾生
也。即一世論也。處處受生故名眾生三世
論也。前通凡聖後但凡也。命與劫異者劫時
長命時短。劫但時命以法帶時。劫通內外命
但據內。又三小劫但害眾生不損外物。三大
劫但損外物不害眾生。三小劫但在人中。
三大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
於五道。又劫名共濁命各各有謂不共濁故
異也。然取小劫為劫濁。大劫時通也。
問。幾
時名小劫。
答。八萬歲至十歲為一劫。如是
八十返為大劫也。
問。但煩惱與見成餘三種
故二種名濁。當餘三種亦名濁耶。
答。餘三
亦自是濁。如短命惡時惡人。此皆是苦果能
令起煩惱及見故是濁也。然於是相帶不無
強弱也。
次論障義。
問。五濁障大乘以不。
答。障大乘也。
問。若爾何故凡夫具五濁而聞
大乘。羅漢無五濁而不聞耶。
答。可具四句。
一者障重機弱謂凡夫不聞大乘也。二障重
機強謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重。有大
機故機強。機強故雖有五濁不能為障也。
三障輕機弱謂羅漢不聞大乘。無五濁故障
輕。無大機故不聞一乘也。四障輕機強謂羅
漢得聞一乘也。
問。五濁但障大亦障小。
答。
俱障大小也。
問。何以知五濁障三乘耶。
答。
有時佛不出世說三乘。故知五濁障三乘也。
問。障小昔既得說小障大昔何不說大也。
答。昔小機熟故雖有五不能為障。大機未熟
故障大也。
問。但由機熟則聞。不熟則不聞。
則五濁不名為障也。
答。五濁必是障法。但
機熟故不能為障耳。如地必是障法。但物欲
生時地不能障耳。
問。障重則不應有機強。
機強則不應障重。
答。實爾也。凡夫具五濁
而遂聞一乘者。此是機強而五濁有時廢不
常現前故障弱也。前作此判者取其有五為
重無五為輕也。
問。得言重品障小乘輕品障
大乘不耶。
答。就羅漢一人始終亦有此義。
而羅漢斷鈍利皆盡無有重品。而不識權實
即是無明證於斷空即是諸見。此二即是二
濁。以此成眾生謂眾生濁。不離於時即是劫
濁。色心連持名為命濁。若爾羅漢具五輕濁
也。
問。何以知五濁為重不識權實為輕耶。
答。羅漢斷五濁盡而猶不識權實。則知重品
雖去輕品猶存也。
問。就凡夫可得作此判不。
答。不必爾。如凡夫具有五濁而復不識權
實。則具輕重俱障一乘。但大機既強此二不
能為障也。又約大小乘各有四句。小乘四句
者。一根利障輕如身子等。二根利障重如鴦
掘摩羅等。三根鈍障。輕如蛇奴等。四根鈍
障重如凡夫不得聖道者也。大乘四句。一根
利障輕多生他方佛土聞大乘。二根利障重
三根鈍障輕。此二多值佛初成道說華嚴得
了悟也。四根鈍障重者為此人初說三藏。
乃至終聞法華也。此大略判耳。
問。五濁得
論別障以不。
答。後偈云貧窮無福慧。而有
五濁。見濁正是無明。障慧餘皆障福德也。
法華玄論卷第五
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