地终入九地。准向品可知。

评曰。今请详断
惑之法。何故七八九十此之四地各断二品
惑。金刚独断一品惑耶。寻经论明地断惑。
未见此法亦非所用也。印师释。十二位中初
三种是从初地通至七地。旋陀罗尼是八地。
转不退轮为九地。转清净法轮为十地。又其
八生者从初地至六地。其四生者是七地终
心。三生是八地。二生为九地。一生为十地。
亦约惑以明生数。谓四住地惑名为四生。习
气为第五生。三无知即三品为三生。都是八
分为八生。故对其次第位如向叙也。

评曰。
印师释则是二周明十地得益义。从初三位
至清净法轮此一周明十地得益也。从八生
至一生复一周明十地得益。但前据所得后
约所离。故有两周而意无异。今谓于文为
繁。所以然者。十地得益既无异。但列一便
足。何繁再陈耶。譬如已说小乘得法眼净为
一位。后说远尘离垢复为一位者。义则繁矣。
有人言。初发心即是外凡。十信菩萨铁轮之
位此从外凡闻经入十信。次从十信闻经进
入十住。十住即是无生法忍。故云入理三昧
名为住。生功德名为地。次十住闻经进入十
行。十行闻十方佛说一切教能持。即是闻
持陀罗尼。十行闻经进至十回向。乐说之
辨。回向者能回事向道。次从十回向进入初
地。入初地故能无碍。以无碍行故百法明门
旋转名旋陀罗尼。次不退是二地。清净为一
地。八生为四地。此中言生者了法实相无生。
故能发生。此即是正观开发故名生耳。非

是身数得佛近远故名生也。

问。既言正观开
发名生。云何有生数耶。此望佛地正观犹有
八过。开发生故云八生也。四生者从四地起
至八地。三生者九地。二生者十地。一生者
等觉地。此中得悟不定。故从四地至八地
不必一一次第也。

评曰。此释似次第。但未
详此意。何故初三地不言生。从四地去而言
生耶。若从真观开发为生者。则始于初地终
竟法云皆应尔也。又经论幸有生数之说文。
何不依耶。今捡经论有二种生。净名经云
一生得菩提。释论明三生菩提。此据应身
成佛生数多少之义。如弥勒亦是三生。亦
是一生。三生者即是人间。次生天上。后下
生作佛。一生者据最后生。或云取生天为一
生。下生作佛乃示佛身耳。次云生者仁王经
云。三十生功德地地三生。初见此说谓。是
疑经不足为證。后见地论云。一一地皆有入
住满三分。又见摄大乘论亦同地论说也。又
云一地三僧祇劫。入分一僧祇劫。住满亦尔。
以此推之则地地中有三生也。但前据应身
后说实行。今用此二文以通上说者。若就
应身成佛而言八生者。即八过受生。乃至一
生而得菩提。如弥勒一生得佛也。次据实行
通者。十地既有三十生。今言八生得佛者。
则二十二生已满。唯馀八生。此人已是八地
入分。乃至一生者此是十地住分。馀有满分
一生在耳。故仁王解。十地菩萨云二十九
生永已度也。

问。至十地满则犹是十地。云
何言便得佛。

答。十地满坐道场故得成佛也。

问。据后义云何断惑耶。

答。摄大乘论云。
地地中上中下三品惑。即以入住满三分治
之。故名断也。

问。摄大乘论既言。一地经三
僧祇劫行行。云何一闻经从八生即至四生
耶。

答。彼论明地地三僧祇劫。此据其极久
者耳。复有超生义则不定。如释迦之超弥勒
等也。又此经但明八生得佛乃至四生得佛
耳。不云何从八生经得至四生也。

问。请示
其相云何。

答。一僧祇劫修行方得入分者。
今闻经力故或可减一僧祇劫。其义不定可
以意知也。

问。就生义通何得从八生乃至四
生耶。

答。如本是八生人应得菩提。今闻经
力故超四生便得佛。如释迦之超弥勒义。
例可知也。

问。弥勒一生得佛。既是十地位
者。八生得佛复是何位人耶。

答。亦是十地。
但十地去佛犹远。其中劫数犹长。可得有八
生。如摄大乘论说。但闻经力故则超于劫数
速至佛耳。晚见法华论云。八生一生得菩提
者此说初地。为菩提者此八生得入初地。乃
至一生得入初地。初地离分段故云菩提。非
佛菩提也。

论得道多少义。

问自鹿园已上双树已还未
有得道。如法华之会何故尔耶请为宣释。

答。略就二义明之。一者此经明三引义。一
化始终唯有三引。至于法华三引究竟。一者
鹿园已后法华之前。引九十六种外道及馀
一切在家众生。皆入五乘之教谓引邪归正。
二者引五乘之异同归一乘。即是法华初段。
三者引一乘之因入如来法身果。谓第二段。

此三引摄一切教。以是义故豫是应悟之徒
皆于此经得道也。

问。此之三引引何等人耶。

答。皆是宿世曾经禀教。但释迦见其道缘
应热。为之出世。所以初之一引邪归正。乃
至最后引因得果。故有八生乃至證佛者也。

问。三引为一人耶三人耶。

答。具有二义。
言一人者宿世曾经禀教。但失父流浪生死。
或在家而爱五欲。或堕外道而起诸见。为拔
爱见故引邪归五乘。二者虽于生死中不起
爱见。而于五乘复起爱见。为拔五乘中爱
见故说乘因。此遂得信悟发菩提心名为因
位也。信心已成次为说果德。有无方大用
令其历位修因求此果德。是故第三引因归
果也。此人于三引中破三种烦恼。故初引破
生死中烦恼。第二破涅槃中烦恼。又初引破
邪法中烦恼。次引破正法中烦恼。又初凡夫
烦恼。次破二乘烦恼。又初引破有见。次破
空见。如是等皆是破二边烦恼。然后得中道
正信。发菩提心。第三引广说如来寂然法身
无方妙用。破其中道微细烦恼。今从十信入
十住。从十住入十行。从十行入十回向。从
十回向入十地。乃至八生一生得佛。皆是破
中道烦恼除一乘之惑也。此皆是约三乘人
始终。故开此三引。次引菩萨者。法华之前已
发心求佛。闻第二会三归一无复二乘。则求
佛之心坚固。所以云菩萨闻是法疑网皆已
除。闻第三引历位登升取无上道也。此约始
行菩萨有此三也。次明于法华之前已得悟
无生者。受记作佛如前云。有佛子心净。乃

至我记如是人来世得作佛。闻法华二引更
复进行。故有得闻持乐说乃至八生一生。
此略举三人以示大要。不可曲尽也。以此经
具明三引故得道多也。二者诸佛化物唯有
二门。一形二教。各二。一者方便二者真实。
昔未开二方便显二真实。故得道少。今开两
权显于两实。故得道者皆在法华。

问曰。得
道要是见空。云何闻说寿量而得道耶。

答。
以此责执。无常佛者辞理俱屈。明佛犹是无
常。云何见无常而得道耶。又无常犹未了义。
云何闻未了义而得已了之解耶。又是无常
尚不能令凡夫欣慕二乘改执。岂能令菩萨
速證菩提。又佛若是无常者。已信一乘则
退起三执。复何犹进得菩提。是故不应得道
者。多今所明者此经称为妙法莲华。妙法者
是即法身。未曾常与无常。言穷虑绝。且为
众生故长短适缘。虽示长短而不动法身。虽
不动法身而长短化物。是以经云。善哉世尊。
不动真际为诸法立处。如此本迹无有障碍。
不可思议。但果地有本迹二身。因中名权
实二慧。如来既说两身。菩萨便悟二慧。是以
时会皆得道也。

问。云何得无生乃至发菩提
心耶。

答。文已明之。今示一势。既说。寂灭
之身故闻者不复生心动念。故名无生忍。
本虽垂迹实无所垂。虽无所垂而无所不垂。
时会即同糺。虽闻而无所闻。虽无所闻而无
所不闻。故名闻持陀罗尼。昔日示短今日现
长皆是适缘。故名乐说。短长自在故名无
碍。为物陈之称为辩才。时会得于此悟名

乐说无碍辩才。昔指长为短今指短为长。
即以长短为非长短。非长短为长短。纵任循
环自在无碍。菩萨随分得悟名旋陀罗尼。如
此之身纵任自在不可破坏。菩萨随分得解
名不退轮也。此身出一切凡夫二乘菩萨之
上毕竟清净。菩萨随分悟解名清净轮。为如
此身发心求佛名菩提心也。

次随喜义。

问。随喜有几种耶。

答。随喜有二
种。一通随喜谓若见若闻若觉若知他所作
福。皆随而欢喜谓通随喜。二者别随喜者。
且据闻法华经随而欢喜。故名别随喜。论大
小随喜。

问。大小乘随喜有何异。

答。随喜正
是菩萨法门。故菩萨五悔中有随喜义。但小
乘随分有之耳。又小乘明喜义局唯随喜三
世佛及弟子善根耳。无有随喜十方三世佛
也。大乘明随喜三世十方佛及弟子善根故
广也。又小乘但有随喜迹身功德。不知法身
常恒。故无随喜法身功德也。又小乘随喜功
德不回向萨婆若。大乘用随喜功德趣一切
智也。又小乘随喜是有漏心。非是理中观行。
大乘随喜通漏无漏。始行人随喜是有漏。深
行随喜即是波若正观。无得无依。故是无漏。
又小乘随喜生身菩萨功德。无有随喜法身
功德。以小乘法中不说菩萨得法身。故论自
他随喜。

问。随喜是自行。化他门。

答。正是
化他门。所以然者。菩萨本为教化众生令作
福德。而众生能作者菩萨欢喜。故是化他门。
若自欲除嫉妒烦恼求福德故起随喜。是自
行门也。

论二经随喜。

问。法华明随喜与大品明随喜
何异。

答。大品正说无得随喜。随喜即是波
若。故论主云。佛欲令须菩提就随喜门说波
若。故明随喜。

问。云何就随喜说波若耶。

答。知能随喜之心。及所随喜之福无得无依。
不能不所。非二非不二。如此欢喜心即是波
若。又以波若心随喜故随喜即是波若。

问。
前境福德为所。菩萨之心为能。有此能所可
名随喜。今云不能不所云何名随喜。

答。论
主云此中应用波若及伛和。以波若故知能
所未曾能所。以伛和故虽未曾能所而能所
宛然。能所不动无能所。无能所不动能所而
不失能所。无能所如镜中像非像非不像。欲
言其像像非真有。欲言非像事像既形。非二
非不二亦尔。以波若故非二。方便力故非不
二。故言非二非不二也。

问。法华明随喜云
何耶。

答。波若但取无所得随喜。法华通明
得无得随喜。何以知之。直明一因一果能信
受不逆。即是随喜。不开得无得二也。

问。大
品何故开得无得。而法华不开耶。

答。波若
为破有得住著。故明无得随喜。有所得不动
不出不能至佛。故非波若也。法华合取者。
此叙诸佛出世大意。说一切教皆为开一正
道。故低头举手之善皆入一乘也。又五乘人
谓四乘善根不作佛。佛乘善根方作佛。为破
此病故明一切善皆作佛也。

问。若一切善法
作佛者。一切善皆能动出耶。

答。一切善亦
能动出。所以然者。由有所得善相资故然后
生无所得善。有所得善是无所得远缘。以此

言之亦有动出之义也。

问。若尔与大品相违。

答。波若明不动不出者。但取近缘不取远
缘。何以知之。动为顺忍出为无生忍。有所
得非此二忍耳。亦得是二忍之前远缘也。

问。二经得相成不。

答。正相成也。大品虽明
无所得善。要须藉有得为远缘。法华虽明得
无得皆入一乘。若欲出三界至佛道。要须无
得也。又大品虽用无所得。要须识三乘是权
一乘为实。故求佛之心乃得坚固。法华虽知
一乘为实三乘为权。要须破有所得心。学
无所得观。方能动出以成佛道也。

问。所随
喜福能随喜心云何同异。

答。凡有四句。一所
随喜福劣。能随喜心胜。如二乘有所得人作
福。菩萨无所得心随喜也。二所随喜福胜。
能随喜心劣。如诸佛菩萨所作福有得人随
喜之。三者俱胜。同是无得。四者俱劣。同是
有得。若随喜法华者则法华唯胜不劣。能随
喜通胜劣。随人位行深浅而随喜也。

论同异。

问。随喜与四等喜．七觉中喜．五受
喜．四禅喜何异。

答。四等中喜谓庆前人脱
苦得乐。随喜门通随一切圣凡所作功德而
喜。此义不同。但四等要是定心。今通定散。又
四等中喜但据脱苦果故喜。今通随喜因果
也。七觉中喜是无漏随喜门。通漏无漏禅杖
中喜是定心。但是喜受。今通也。五受中喜是
果报。今是因门。彼是自悦今是庆他。彼是无
记今是善法也。

问。前人自作福今随喜之。
有何益耶。

答。释论云。如人卖香有人买香。
复有人在边亦得闻香。随喜亦尔。不动身口

亦得福也。

论惑障。

问。随喜破何等惑。

答。直言随喜正
破嫉妒。若法华明随喜亦破嫉妒。又破不
信一乘寿量义也。波若中随喜即是波若。此
破有所得心也。

六千功德义。

有人言一切善法不出十善。始
自不杀及不邪见。持一不杀戒以不盗等九
事庄严之。则一一善皆具十善。十善便成百
善。此百善有自行化他赞叹随喜。故成四百。
将此四百配五种法师。五种法师各有四百。
合成二千善。此二千善各有上中下三品。
便成六千。但三根用强故有千二百。三根
用弱故有八百也。

评曰。此释意具五种法师
乃具六千耳。一一法师无六千也。而经云。
若读诵乃至书写者。不必要具五师方有六
千。能读能解如说修行亦得六千。但此义难
明未可专释也。注经云。始乎十善一善具
十善即成百善。复约自行化他叹人美法即
成四百。各有三品成千二百。眼等三根助道
用弱。但得中下二品故唯八百。意等三根于
通化用强。具于三品。故得千二百也。

评曰。
注意不必具五法师。则勉前妨也。有人言。
例如百福庄严。百福者就十善之中有行十
止十。合成二十。各有五品如大经云。下．中．
上．上中．上上。故成百善名为百福。今亦尔。
十善为十。约自行化他叹人美法故成四十。
约五法师故成二百。行善二百止善亦二百。
故成四百。止行各有五品。故成二千。约三业
明之。一业二千故成六千。既有六根应一根

各一千便成六千。但用有强弱故有千二百
及八百耳。有人言。如上法师品中三事。慈
悲心为室。柔和忍辱为衣。诸法空为座。此三
事各有二千。故成六千。如以慈悲心行十善。
一善还以十善庄严。故成百善。自行化他等
四故成四百。约五种法师便成二千。慈悲心
既尔。忍辱与空亦然。故成六千。有人言。依仁
王经明十信菩萨。一一信具十成百。自行化
他等四有四百。约五法师成二千。据上慈悲
等三事为六千也。

问。何故不六根功德等耶。

答。如前云。三根用强三根用弱。故多少不
同。三根用强者意根为五法师之本故强。舌
亦具五法师。由舌故能读能说。又由他舌故
能授之令得受持书写。故备五法师矣。

问。眼
耳云何强弱。

答。生盲之人不得书读二事。而
能诵说受持乃至得道。生聋之人不可示语
都无五种法师。故耳强眼弱也。

问。身等三
根有何功德而得八百。

答。互相资持故馀根
得用即是功德。

问。何位行菩萨得六千功德
耶。

答。下云未得无漏法性身。而有此功德
用。当知是八地以下人也。有人言。十信菩
萨有此用也。法华论云是地前人也。

问。云
何名六根净耶。

答。如文所明。有此胜用故
名为净。又此经明权实二智真应两身。皆
是无碍之法。菩萨悟无碍之法。故今得无
碍。故名六根净也。

问。云何权实真应无碍。

答。如前说。长为短用。短为长用。长短为
非长短用。非长短为长短用。此是如来究竟
自在无碍之身。即有究竟自在无方之大用。

始行之人得分此悟。故六根自在也。

问。诸
部皆云。香到鼻方知。云何此经言遥闻香耶。

答。有人言。道理则到根方知。今假经力则
遥闻也。

问。若道理色可见声可闻。今假经
力则应闻色见声耶。若色不可闻声不可见
者。到者不可遥闻遥者不可到知也。

答。明
中色定可见。闇中色不可见者。何故人眼昼
则见夜不见。穴鸟夜见而昼不见乎。若言眼
有光故夜能见者。昼何不见耶。又如弱水不
升毛而升铁。金刚破馀物而水银所坏。谁定
强弱耶。故知诸法无有定性随意而转。到不
到亦然也。又今约事释者。菩萨分得二智。
以实智故知六根六尘空无所有。如华严中
明眼入三昧耳。出正受观眼无生。无自性
说空寂灭无所有。以权智故有六根之用。约
权智能知香义。故说鼻遥闻香也。非鼻根能
遥闻。馀亦例然也。

论观音与妙音菩萨同
异。

问。观音妙音弘经何异。

答。有同有异。
同者并以神通应感弘道利人也。又同明菩
萨位行门。以菩萨为佛事也。又同就人门
说法华也。同是他方大士。来影向释迦共利
物弘道也。所言异者略明十一义。一者名
题不同。妙音但有人名。观音人法两举也。
妙音从能受名。观音能所合目。观是能观之
智。世音为所观之境也。又妙音以德益物。
观音用名为佛事。妙音品不释妙音之名。观
音品辨观音之号也。二者所对人异。说妙音
对华德文殊。说观音对无尽意持地也。三者
来义有异。妙音东土而来。观音西方而至。妙

音被召而方至臻。观音不召而来。妙音有来
有去。观音不明来去。妙音则后集。观音则
前来也。四者语默异。妙音则语谓圣说法。
观音默谓圣默然。五者动静异。妙音现神通。
谓不动动方便。观音不现神通。动不动善巧。
六者因果异。妙音品明其往因说现所得果。
观音但明现德不说往因。七者略广异。妙音
现身说法则广。故有六道之身。观音则略。故
无地狱饿鬼之身也。八者有无异。说妙音
无格量。说观音则有格量。说妙音无供养。
说观音则有供养。九者利益异。说妙音则利
益多。故他方此土得益。说观音但利益此土。
说妙音利益则深。故有得法华三昧及无生
忍。说观音利益则浅。但云发菩提心。十者
妙音不明绍尊。观音叙其补处。十一者不
明妙音已成正觉。观音则是往古如来。

论观音普门义。就观音略有二十条义。一者
人法一双。二者本迹一双。三者三轮一双。
四者名德一双。五者内外一双。六者智慧功
德一双。七者智断一双。八者显密一双。九
者慈悲一双。十者二身一双。十一者权实一
双。十二者三业一双。十三明三德。十四者浅
深。十五明二德。十六神通示现。十七力无畏。
十八四等四摄。十九解行。二十悲慧一双。所
言人法观音则弘道利益之人。普门谓所弘
利物之法。非法无以成人。非人无以秉法。
人法实无前后。但道不孤运。弘之由人故前
明人后辨法也。又此下诸品以菩萨为佛事
故先显人也。

问。此品何故人法双题。

答。为

下无尽意之二问。先问人次问法。是故先题
人次题法也。就此人法因缘无碍。指人为法
指法为人。说此人法为开正道。不人不法即
是妙法莲华也。二者言本迹者。观音即是法
身。以居法身之地观物根缘也。普门谓应身。
法身地照缘故垂应救拔。如华严云。金翅鸟
王上升虚空。以清净眼观大海龙应命尽者。
即以两翅搏水令两辟。而撮取之。菩萨以
法身智眼观法界虚空。见众生应得度者。以
实慧方便二翅搏生死海。而度脱之。如云
非本以无垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊不
思议一。因此本迹为开不本不迹正法莲华
也。次辨三轮者观音谓他心轮。观察法界众
生心可度不可度等。普门即神通轮。说法轮
观察既竟或为说法。或为现通。现通生其功
德。说法生其智慧。现通灭其苦果。说法生其
乐因。现通发其信心。说法生其慧解。亦得互
用。又现通多为钝根。说法多为利根。现通
多为在家众生。说法多为出家众生。如前说
也。四者名德一双。观音谓三种名。普门谓三
密德。三名者。一观世音生众生口业善。二观
世意生众生意业善。三观世身生众生身业
善也。普门三密德者。一知他心普。二说法
普。三神通普。三名谓生众生三善。则生善
义周也。三密德则应物善尽也。下二问答正
明三名三德。摄十方诸佛菩萨名德皆尽。所
以受持功德多也。又观音谓大悲心。普门明
大悲事。悲者前则无际。后则无穷。亦无中
间。所以前无际者。无始来有众生则有菩萨

悲。故此悲与前际等。后则无边者。众生若
尽悲心乃息。以众生不尽故悲心不息也。

问。后际无尽可然。无始来则有众生者。亦应
无始来有观音耶。

答。众生无始今悲此无
始。故无始有悲也。净名云。从痴有爱则我病
生。所以悲心拔痴爱。既其无始。悲心亦无始。
故无始亦有悲也。普门谓悲事者。虽有悲心
若无悲事则是假相悲。以无实益故非实悲
也。今悲心既通悲事亦普遍。拔三世十方之
苦。悲事普也。又题名释名一双。观世音者
谓标菩萨名。并叹菩萨名用。谓众生起于三
业免脱众难。普门者则是释免难。菩萨所以
能拔难者。良由有三普故也。

问。云何用三
普耶。

答。众生三业向感。菩萨于一一业中
随用三轮。或应通或说法等也。五者内外一
双。观世音谓菩萨内德。潜眸密照。即知病
识药。普门谓菩萨外德。种种方便充满十方。
救度众生应病授药也。六者智慧功德一双
者。观世音即是智慧。谓知根欲性。普门即是
功德救度众生也。七者智断一双。观音即是
菩萨智慧谓之智德。普门即是断德。大经云。
随所调伏众生之处名为解脱。今亦尔。遍度
众生令一切解脱。乃是断德。不如二乘之人
自无烦恼名为解脱也。八者显密一双。初问
答释观音名。明显感密应。显感者谓众生三
业兴感。密应者观音不现身。不说法而令得
解脱也。普门即是密感显应。显应观察其心
现身说法。密感者不明众生三业兴感。但有
应以言。谓根缘真发故。即为现身说法也。

然显密感应具通四句。可以意知也。初章
明密应。后章明显应。应章虽多不出显密。
今经正明感应。故四句之中但明期二也。非
但此品明期义。乃总摄一切众经应感义也。
九者慈悲一双。观音即是大悲。谓拔七难三
毒等苦。令其得脱。普门即是大慈。说法现身
令其得果。十者二身一双。观音是药树王身。
根茎枝叶华果皆能愈病。普门谓如意珠王
身。能与一切乐。二身义出十地论释文无心
能灭物苦。如药树王无心而与物乐如意珠
王也。十一者谓二智一双。观音即是实智。
普门即从实智起方便智益物也。十二者三
业。观音谓菩萨意业。普门谓身业口业。十三
者三德。观音谓波若德。以观察即是智慧智
慧名为波若。普门谓现一切身。即是法身。为
调伏一切众生令得解脱。即是解脱也。十四
者二益一双。观音谓众生与世间乐拔世间
苦。故有七难及无男女难等。即是世间获益。
普门现一切身说一切法令其得度。即是出
世间益也。十五者释二德。观音即是明菩萨
字义门。普门即是实德门。字义门者。释论
云菩萨字有无量义。今释观音字有无量功
德义。故是字义门。普门明三密实德。故是
实德门也。十六者神通示现。观音六通中他
心宿命天眼天耳。普门者谓如意通漏尽通。
漏尽通即是说法也。观音名虽摄四通而文
正主天耳通也。示现者可具二句。一者神
通非示现。谓天眼天耳宿命也。二者亦示
现亦神通。谓他心如意及漏尽。故六通中

三是示现。三非示现。所以大品云三事示现。
下文即云普门示现。今普门即是三事示现。
观音既是天耳故不名示现。即是示现不示
现一双。十七者观音是十力。十力是内照
故。普门谓四无畏。四无畏外用故也。十八
者观音即是四等。谓慈心欲与乐。悲心欲拔
苦。喜心庆脱苦得乐。舍心修于平等。普门
即是四摄。摄取众生。应以布施摄者即以布
施摄之。馀亦如是也。十九即是解行一双。
观音谓智慧智慧解也。普门救度。救度谓行
也。二十者悲慧一双。华严云观音说大悲经
光明之行。悲者欲救也。光明之行是智慧能
救也。世间父母见子受苦欲救。而无智不能
救拔。世医有智慧能救。无悲心故不欲救。
菩萨有悲故欲救。有智慧故能拔也。又始行
菩萨欲救而无道力故不能救。二乘有道力
能救。无悲故不欲拔也。观音悲慧合行。悲故
欲救智慧故能拔也。

次论观音名。观音可具二义。一者智境合题
二者应感双举。观谓能观之智。世音即所观
之境。故名境智也。观即是观察赴应。世音
即是众生机感。故名应感也。

问。境智为名
具几智耶。

答。正是实方便智耳。知世间音
声即不有有不闻闻义。既了世间音不有有。
即知有不有。若识不闻闻。即知闻不闻。以
识不有有不闻闻义。名为实方便。若知有
不有名为方便实。不有有岂是有。有不有岂
是不有。故非有亦非不有。非实非方便。名
为中道观。故观音之名具三观。世谛观．真谛

观．非真俗中道观也。

问。今文但言观世音
耳。何处有三观。

答。观音受记经出观音所
解具三观音也。又论云。因缘所生法。即是
空。即是中道者。明世间音声即是因缘即空
即中道。故具得三观也。所言世音者。世有
三种。一者众生世间。二者五阴世间。三者
国土世间。众生世间者谓之五阴十二入十
八界众法中生故云众生。五阴世间。谓能成
众生之法。即是色之与心。三国土世间即是
色法为体。谓国土风俗。今菩萨正观众生世
间。但五阴能成众生。国土是众生所托。不得
相离。故总名世间也。世音者世间语通。音是
世间中之别。子夏毛诗序云。以声成文谓之
音。寻大小经论明音与声不异。杂心界品云。
声有三种。一因受四大声。谓有情物声。二因
不受四大声。谓外物如钟铃等声。三因俱声。
如人吹管等声。此则但解声不明音。故知音
与声不异也。成实论云。如人欲听钟铃等声
则以耳就铃。此品云即时观其音声。化城
品云迦陵频伽声。如是等皆明音不异声。
普者上明观其声未必周普。故今明普门。
普以周普为义。但普有二种。一心普二事普。
凡夫二乘俱无二普。始行菩萨心虽周普而
事不普。观音心事俱普。大悲欲普拔众众
苦。大慈欲普与物乐。谓心普也。外现一切
身说一切声。谓事普也。门者以心事二普为
法门。故云门。又令众生悟入能通正道。故名
为门。

问。观世音有几名。

答。古经云光世音。
今云观世音也。未详方言。故为此号耳。若

欲释者光犹是智慧如大经云光明者即是智
慧智慧即是观也。又菩萨智慧光明照于世
间故云光也。华严云。观音菩萨说大悲经光
明之行。大悲即是功德光明谓智慧。则知光
世音不失此意也。罗什注净名经明有三名。
观世音观世意观世身。什今所以作此释者。
见普门品具释三名。故有三号耳。

问。何故
立三名耶。

答。立此三名则遍察众生事尽。众
生唯有三业。菩萨具观其三业。故立三名也。
又随众生好乐不同。又众生或口不能言。或
身不能礼。故具说三名。又众生忌讳不同。故
备三名。

问。何故具观三业。

答。欲遍生三业
善。故若口称名乃至身礼拜者。皆为观音所
照。必得脱苦也。

问。众生三业兴感。三业具
几业耶。

答。口业称名具三业。发声即口业。
动舌即身业。经意则意业。身礼拜但身意二
业。意存念唯意业也。

问。菩萨观者但意业
能观。身口二业亦能观耶。

答。菩萨三业无
碍皆能观也。

问。观是智慧。意地可能观耳。
身口云何能观耶。

答。阿脩罗琴无心尚能应
物出声。天宝无情随诸天意而走使。况菩萨
身口光明不能观物耶。

问。既有三名何故今
但称观世音。

答。此越举一名也。二者众生
称名具动三业。今欲遍生三业善故偏名观
音也。三者娑婆以音声为佛事。四称名得自
行化他。馀但自行。五者称名便易。若遭难之
时身礼意念为难。六者直称名尚脱苦。何况
意念身礼拜耶。如妙药但得闻能治病。况意
念身触耶。七者弘猛海惠经明。观音过去世

值空王观世音佛发愿。愿未来名观世音。
馀二名无有愿也。则观音名有二。一行二愿。
行者观名救苦。愿者过去发愿也。论脱难不
脱难。

问。称菩萨名何故有脱苦不脱苦耶。

答。至心则脱。不至心故不脱。

问。菩萨自应
救之何须至心。

答。以至心故则罪灭。菩萨
方得应之耳。故须至心。二者罪轻则脱苦。
罪重则不脱苦。三者习因有厚薄。薄者脱苦
厚者不脱苦。四者业有定不定。定者不脱不
定者脱。

问。不定者可称名。定者应不用称
名。

答。今虽无益作后世因也。五者有密益
显益。则脱苦者谓显益。则不脱者谓密益。
六者有利益者脱苦。无利益者不令脱也。

问。称观世音复有以神力杀害众生以不。

答。
如前明以利益为定。馀悉不定。若尔者或令
脱火。或令不脱。或故烧杀之也。今称名而
不脱死苦者。此事难知也。

* 二种次第义释妙庄严等品

三世诸佛唯有二种次第。一根缘次第。二随
义次第。随义次第者如先说苦谛次说集谛
也。根缘次第者如先说苦谛后说十善等。
非四谛之次但随根缘也。佛说法具此二种
次第。而多就根缘次第。诸菩萨造论亦具
二种次第。但弟子欲解佛语多依义门次第。
择集佛语次第释之。

问。二次第何者为正。

答。以根缘次第为正。所以然者。佛及弟子说
经造论。唯令人悟而教无有定。

问。叵有定
义以不。

答。如前云。唯以悟人故教则不定。
如大经云。三十馀事诤论门皆是如来就根

缘说。以此众生非一国土一种根性一善知
识。是故如来不作一说。但令取悟耳。若尔
者前说法身寿量。后则明诸菩萨。又前说陀
罗尼咒。后说妙庄严王本事。根缘次第。不
必辨咒居第一。妙庄严王为第二。故非义次
第。此通释二十八品经及八万四千法藏也。

问。直闻妙庄严王本事。云何悟道耶。

答。佛见
根缘说必得道。无论事理及以古今。设不
见机虽说妙道于缘无益。

问。上说妙音来往
得悟无生。今闻往古事复得净眼。然大小二
悟要见空然后得道。今说有事云何成圣。

答。虽质小疑实壮哉大问。成论人云。见空得
道。数人云见有成圣。诤论纷然由来久矣。
今明如数论等四句皆不得道。何以知之。释
论解波若度中云。不得波若方便力故学阿
毗昙堕有见中。学空门堕空见。学有无门堕
亦空亦有见中。学非有非无门堕愚痴论。故
知四句皆不得道也。若得波若方便学此四
句。不堕四见。若尔者善巧学四句四句皆得
道。不善巧学四句四句皆不得道。又即此明
菩萨往来而得道者。即是善巧方便学有故
得道。

问。云何善巧。

答。菩萨来者此是不来
相来。虽来不来。悟解此来即生二慧。是以得
道。

问。见有得道为作有解故得道。为作空
解故得道。

答。已如前说。作有解即有见。作
空解即空见。如是四空皆不得道。识有是
空。有虽有而不有。因此得入道。有终非道乃
是道门耳。空等亦然。

正像义　此义总释诸受记中法住久近。

问。

释迦佛法住世凡得几年。

答。正法千年像法
千年末法万年。出祇洹精舍碑善见毗婆沙
中亦有此说。但度女人出家。损正法五百
年。有人言都失五百年。正法但五百像法
千年。故摩耶经但明千五百耳。中论文亦
尔。有人言损正法五百流入像法。便有千
五百年。有人言修八敬故正法还复千年。

问。何故三时复但言像法。

答。但言像正者摄
末法入像也。言末法者开像为二。谓像及末
也。

问。何以知像即末耶。

答。十二门论云。
末世众生薄福钝根。即名像为末也。

问。云何
为像正。

答。此具多义。一者佛在世为正。佛
灭后为像。二者未有异部为正。有异部为像。
则百十六年后方为像法耳。三者得道多为
正。得道少为像。故释迦前五百年得道多。
不得道少。后五百年得道少不得者多。四者
破正法未破正法分像正。大经邪正品云。
我灭后七百年中是魔波旬渐当破坏我之正
法。则六百年未破为正。七百年破为像。五
者诸恶法起未起分像正。像法决疑经云。千
一百年诸恶法起名像。若千年内恶法未起
为正。然千年内虽有恶法起。犹未盛故属正
法也。恶盛为像。六者二千年皆属正法。万
年转衰微为像法。七者诸菩萨见如来法无
有灭。常见诸佛。则万二千乃至一切时皆
是正法。二乘人见佛法有兴衰。故有像正耳。

问。何故释迦正法但得千年耶。

答。过去释
迦佛正法千年住世。而释迦本作陶师因发
愿。愿我作佛为释迦。令我正法亦千年住世。

以是事故正法但千年。

问。佛灭度以来凡得
几年。

答。至今已得一千五百九十六年。

问。
经何故云正法千年住世。复何故千年外别
有佛法。

答。此不相违。所以然者。佛法有二
种。一正得二正教。正得者得道人也。正教者
佛正法教也。言千年佛法灭者此就正得为
言耳。千年内有得道人多。千年外得道人少。
故名佛法灭也。正教法者乃至万年住世也。

问。佛法灭时有几因缘。

答。有七因缘如思
益经广说。

问。有三大劫三小劫。法华经中
身子正法住世三十二小劫。像法亦三十二
小劫。何故但言小劫非大劫耶。

答。应是小
劫。所以然者。大劫则无复世界。岂有佛法住
耶。而今云三十二劫者此是小劫耳。

问。三
大劫通净秽土。三小劫但是秽土。若尔身
子成佛时皆是净土。云何有小劫起耶。

答。
外国名劫波。此云分别时节。今但有时节久
近。如小劫起尽之数故名小劫耳。实无小劫
起也。

问。小劫时节云何。

答。从八万四千岁
渐减。至十岁名一小劫。

问。一大劫唯有八
十小劫耳。常不轻品中云。彼佛正法住世如
四天下微尘劫耶。

答。大劫有长短不同。短
大劫者但有八十小劫耳。长大劫者其事不
定。如娑婆一劫比西方为一日一夜。如是乃
有百万阿僧祇品。如华严广说。以此推之
无所疑也。

论佛入涅槃。释此经诸佛入灭事。诸佛有六
事故入涅槃。一为所应成就。众生已竟故入
涅槃。二者令二乘人舍小涅槃令归大涅槃

故。所以然者。如来舍此身归法身者。二乘
之人亦应舍此身求佛法身也。三者为除众
生轻慢心故。浅识之流取信耳目。谓如来身
有生老病死。与己身同。于如来身起轻劣想。
是故今明。佛有二身。一反化身舍之入灭。此
与人同。二者法身。无生老病死。此与物异。
四者为令众生生渴仰心。若恒见不灭必生
厌薄。示现舍灭故生渴仰心。五者令众生勤
加精进悟世非常。诸佛有三种力胜一切人。
一父母生身力胜一切人天。二神通力胜一
切人。三解脱力胜一切人。虽有三力为无常
所灭。故知无常其力最大。因此悟世勤修道。
六者为已勤修道者速令成就。是故现灭也。
法华玄论卷第十(终)