法華義疏卷第三

胡吉藏撰

*方便品第二之一

有四重門：一、來意門，二、釋名門，三、同異門，

四、通別門。

問：

此經玄音始唱歎佛智甚深，多

寶讚善稱大慧平等，故文雖七軸宗歸一乘。

今以何義初明方便？

答：

將欲顯一乘為真實，

必須前明三乘為方便，若不前明三乘為方

便，即不得顯一乘為真實。故此經云「開方

便門示真實相」也。注經云「既唱擬一之端，宜

前辨分三之意」，並其證也。

釋名門者，外國

稱傴和拘舍羅，傴和稱為方便，拘舍羅名為

勝智，謂方便勝智也。但方便之名有離有合。

所言離者凡有三義：一者、就理教釋之，理正

曰方，言巧稱便，即是其義深遠、其語巧妙，文

義合舉故云方便。此釋通於大小，不專據三

乘。二者、眾生所緣之域為方，如來適化之法

稱便，蓋欲因病授藥，籍方施便，機教兩舉

故名方便。此亦通於大小，非專據於三乘。

三者、履嶮得安稱方，稟教獲利稱便，五濁之

嶮非三乘則不安，故云履嶮得安，稟三乘教

則便獲利，故以教為方以益為便，教益雙舉

故云方便。此亦通於大小，非專據三乘。次

合釋者凡有三義：一者、方便是善巧之名，善

巧者智用也。理實無三，以方便力是故說三，

故名善巧。

問：

無三說三，云何名善巧？

答：

由

無三說三眾生遂得實益，故名善巧。

問：

既得

實益應名為實，云何乃言方便？

答：

就益而言

亦得稱實，今望理實無三假名說三，據理望

教故名方便。

二者、說於三乘為令眾生悟入

一乘，故此三乘為趣一乘之由漸，故名方便。

如下文云「我設是方便令得入佛慧」，又云「我此

九部法入大乘為本」，故說三乘為一乘之方

便也。三者、合前二義圓成一旨，所以無三說

三者，欲令因三悟不三，是以二言合成一意

也。

問：

三乘方便有幾種？

答：

凡有三種：一、身

方便，如現作二乘及垢衣長者、樹王之佛。二、

口方便，則無三說三，謂虛指門外明有三車。

三、意方便，則二思惟也：一、思惟尋念過去佛；

二、思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順眾

生，二種因緣起方便智，謂意方便也。

門者，

問：

舊亦明三乘為方便、一乘為真實，與

今何異？

答：

今序經始終凡有四意：一、以三乘

為方便以、一乘為真實。所以立此義者，昔稟

教之人執三為實，不知三是方便，為欲行之

故，明三是方便、一為真實，令捨三以入一乘

也。二者、稟教之徒雖復捨三遂封一實，麁惑

雖去細染尋生，為對彼故明三之與一皆是方

便、非三非一乃稱為實。三者、稟教之流乃識二

是方便，更封兩非為理極，是故今明三一為

二、非三非一名為不二，二與不二皆是方便、

非二非不二乃是為真實。四者、二與不二乃

至非二非不二猶是四句，未免名言，並稱方

便，諸法寂滅相不可以言宣乃為真實也。乘

方便、乘真實既有四階，身方便、身真實亦有

四句也。一、以短為方便、長為真實。二者、以長

短並為方便、非長非短為真實。三者、長短為

二、非長非短為不二，二與不二並是方便、非

二非不二乃名真實。四者、二與不二非二非

不二猶是四句，未離名言，並名方便，如來法

身四句斯忘百非皆絕乃稱真實。故〈壽量品〉

釋法身云「非實非虛非如非異，具足十不」，

如彼文說之。

通別門者，據別而言，正以三

乘為方便，就通論之，方便是善巧為義，善

巧通今昔也。今欲融會三一之所由，稱歎諸

佛之善巧，所以然者，昔辨三教、今說一乘，前

後相違義成鉾楯，則物不生信，故會釋云，所

以昔三今一者，蓋是深照物機善巧施教，故

不相違也。故方便是三一之總名，今昔之通

稱，是以命初題「方便品」。但此義難明，今以

四句顯之：一者、昔開今覆。謂昔開三、今覆三。

二者、昔覆今開。謂昔覆一、今開一。三者、今昔

俱覆。昔覆一、今覆三。四者、今昔俱開。昔開三、

今開一。所以有此四句者，皆是如來知機識

法善巧為緣，無相違背，故悉名方便。所以

方便通今昔也。次舉無方便四句對顯之：一

者、昔緣執三覆佛一，不知說三為開一。二

者、今緣執一覆佛三，不知雖一不失三。三

者、執自性三覆佛因緣之一三。四者、執自

性一覆佛因緣之三一。如此昔執皆是無方

便，故無方便亦通今昔也。

問：

何文明方便

通今昔耶？

答：

下三請文云「諸佛第一方便」，

夫三乘是方便不名第一，一乘是第一不名

方便，今言第一方便，則知是諸佛善巧智名

第一方便，有此巧智故能說一三也。

問：

亦得

云一乘名方便，故言方便品以不？

答：

亦得爾

也。故勝鬘經云「一乘大方便」，即是諸佛大善

巧。勝鬘明一乘而題稱一乘大方便，法華開

宗之首亦宜用一乘為方便也。

問：

何故用一

乘為方便耶？

答：

如百論依空捨福，而論文云

「用無相捨福」，釋言以是方便則能捨福，若捨

有而滯空不名為方便，捨有不著空故名為

方便。智度論云「破常而著無常名無方便無

常，破常不著無常名有方便無常」，又云「破二

不著一是名為法忍」。今亦爾，為破二乘故明

於一，亦不令著一，故此一名方便。所以然者，

生死以取相為源，入道用無著為本，故下文

云「我以無數方便引導眾生令離諸著」。

問：

勝

鬘、大品及此經皆明方便，有何異耶？

答：

四句：一、合乘合慧，如勝鬘合五乘為一乘，故

云合乘；若權若實總名大方便，故名合慧。二、

開乘開慧，如法華云「照一為權、照一為實」。

三、開乘合慧，亦如此經序昔二今一，故名開

乘；此之三一皆是如來知機識法善巧方便，

故名合慧。四、合乘開慧，如大品總說一切乘

皆入大乘，如〈會宗品〉云「若佛法菩薩法二乘

法皆入摩訶衍」，故名合乘也。就大乘中自開

空有二慧，故名開慧。

問：

大品已明一切法皆

入大乘，與法華何異？

答：

大品已會於法但未

會人。會法者，欲明大乘無法不攝，故大品

云「若有實語攝一切善法者，波若是也」。未會

人者，但二乘人至大品時大機未熟，故未會

人。法華則人法俱會，會人故同名菩薩，會法

名為一乘。又攝大乘論云「有二種會，一、顯會；

二、密會」。密會者如大品明一切諸法皆入大

乘，顯會者如法華會人也。又有二會：一、理

會；二、教會。理會者如大品明一切諸法皆入

實相，實相既無二，豈有三乘異耶？七卷金

光明經云「法界無二故乘無有三」，但未會三

教，故不名教會。法華理、教俱會。

問：

三乘是方

便，亦得名為實不？

答：

凡有四句：一者、於昔為

實、於今為權，謂對今一以望昔三是也。二者、

今昔俱實，昔以三為實，今以一為實。三者、三

一俱權，望正道為論，未曾三一，三一皆為

開道名為道門，故皆權也。四者、今實昔權，今

以一為實，於昔為非實義名為權。

問：

人天乘

亦是方便以不？

答：

若說三十三天常樂我淨，

指黃葉為真金亦是方便，若直說五戒十善

感人天身，不名方便。

次開文句者，從此品去

至〈分別功德品〉格量偈以來十五品半經，名為

正說。大開為二，凡有十種：一者、從初品至〈法

師品〉凡有九品，明乘方便、乘真實；次從〈寶塔

品〉竟後有六品半經，明身方便、身真實。昔日

三乘謂乘方便也，今明一乘謂乘真實也。昔

日生滅之身謂身方便也，今無生滅身謂身

真實也。

所以雙開此二者，釋迦一化凡有三

時：一者、雙說；二者、雙覆；三者、雙開。言雙說

者，佛初成道華嚴之會，為諸大士說究竟法、

明圓滿身，故長者居師子坐羅列寶物，即是

其事，故說雙說。但小器未堪，故鹿苑之會隱

一明三、覆本開迹，是以長者止於傍使更遣

餘人，脫珍御服著弊垢衣，即是其事，謂雙

覆也。至法華之會俱開二權、雙示兩實，謂

雙開也。初之雙說謂根本法輪，次之雙覆謂

支末之教，後之雙開謂收末歸本。此之三門

非但釋迦一化，總攝一切諸佛教門。法華結

會終始具足三門，但對昔雙覆故言雙開耳。

二者、大明佛化凡有三門：法華之前攝一切

邪歸五乘之正，謂攝邪歸正門。此經初分

會五乘之異同歸一道，謂攝異歸同門。此經

後分明法身之果，謂引因趣果門。此之三門

無教不收、無人不化，斯經對昔但有二門，若

結會終始具三門也。如玄義序之。

三者、大明

佛事凡有三輪：一、知他心，二、現神力，三、說

教門。此之三輪無佛事而不收、無群生而不

化，但初分經會五乘之教歸于一乘，謂說法

輪。後分之經明延促自在脩短適化，則神通

輪。故前文云「說佛智慧故諸佛出於世」，後章

經云「如來祕密神通之力」，則其證也。

四者、大

明佛德凡有三種：一者、法身；二者、波若；三

者、解脫。以正法為身故曰法身，無境不照

名為波若，無累不盡故稱解脫。所以佛德

但明三者，法身、波若無德不圓，解脫一門

無累不盡。但德無不圓復開為二：一者、法

身；二者、智慧。如世間人有身有智。又法身

為體，智慧為用。又內智無不照為波若，外

感無不應，功由法身也。又為對生死但有於

三：以對生死報障故說法身；對生死業障故

說解脫；對煩惱障明於波若。又總十二因緣

不出三道：謂苦道、業道及煩惱道。如來登中

道第一義山頂，與無明父母別，故永免三道、

具於三德。又對二乘三德未圓，明如來三德

圓。又有法身明如來身業，有於波若辨如來

口業，辨於解脫顯如來意業，如〈四相品〉說。今

此經亦具明三德所以稱妙，以凡夫二乘不

具三德故名為麁，但初分經明於波若，後分

之說辨於法身，斯二無累即是解脫。

問：

後分

明法身其文可見，初分云何辨於波若？

答：

如前云，釋迦玄音始唱歎佛智甚深，多寶稱

善讚大慧平等，即是其事。

問：

德耶？

答：

〈譬喻品〉云「二乘但離虛妄名為解脫，

其實未得一切解脫」。但離虛妄名為解脫者，

但免三界分段及見思之惑，若具斷五住備

傾二死名一切解脫。正用此法簡異二乘，令

捨保三歸於一極。

五者、總談大小諸教，不出

因果法門。但大乘因果凡有二門：一、通因通

果；二、別因別果。通因通果者，通明十方三

世諸佛同行不二之因，同得一極之果。初分

經文正明斯法，謂通因通果。次明別因別果

者，別明釋迦久已成佛，過去行長遠之因，未

來證不滅常住之果，後段經意正明斯法，謂

別因別果也。

六者、總明諸佛不出權實二智、

真應兩身。照三乘之智為權，鑒一乘之智為

實。初分之經正說斯二智。王宮現生、伽耶

成道為應身也；無始無終非生非滅為真身

也。後段之經盛談斯義，故辨於二身。

七者、此

經秤妙法者，即是一乘。故〈譬喻品〉云「是乘

微妙清淨第一，於諸世間為無有上」。但乘有

二種：一、所乘之法；二、能乘之人。具能乘所

乘則乘義始圓。初分辨所乘之法，即是法妙；

次〈現塔〉以去明能乘之人，謂人妙也。何以知

然？如〈方便品〉云「佛自住大乘，如其所得法，定

慧力莊嚴，以此度眾生」，則所乘之法也。〈見塔〉

以去正釋如來常無常義，故辨能乘之人。如

此人法更無二體，則一正觀兩義說之。統御

之義為人，可軌之義為法，然正觀未曾人法，

為眾生故強稱人法也。

八者、總論眾生迷倒

凡有二種：一者、迷因；二者、迷果。初分之經

破於迷因，後分之經斥於迷果。所言迷因者，

昔於一佛乘分別說三，則指大因為小果，封

教之徒遂執小果以為究竟，不知小果則是

大因，故是迷因。今明汝等所行是菩薩道，還

指小果為彼大因，破其自保究竟之執，故是

破迷因也。後分之經斥迷果者，如來之身實

無生滅，凡夫二乘謂是生滅無常，故破彼迷

情辨法身常住，所以斥迷果也。

問：

昔說大因

為小果，今還指小果為大因者，亦得昔說法

身為生滅，今還指生滅為法身耶？

答：

斯義不

類。昔覆相說如來身有為生滅，今開方便門

顯真實義，故辨生滅為應跡，無生滅為法身。

但封教之流執跡迷本，故開真應兩身，而小

果大因更無二法，與此非類也。

九者、總收惑

倒凡有二種：一者、自倒；二者、他倒。初分之

經斥於自倒，後分之經破於他倒。自倒者，二

乘之人實非究竟，以顛倒故自謂究竟，故身

子云「我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，

為是所行道」，則其事也。後分之經破於他倒

者，如來果德於二乘為他，自惑己身既入無

餘，謂如來身亦同灰斷，故是他倒。今二段

之經雙破兩倒，初段之經顯二乘非究竟除

其自倒，後段之經明法身常住破其他倒。既

自他倒除則一切惑盡，便改小志發於大心。

又初段經破其自倒，令二乘人知彼涅槃非

是常住，則破其常倒，後段經文破其他倒，顯

如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期

悟道。

問：

初分經破常倒，備破四倒不？

答：

具

破也。二乘之人自謂彼涅槃為常則有樂淨，

雖無人我而有法我亦有我倒，故知初經具

破常等四倒。後分經備破二乘人，謂佛是無

常苦空無我不淨，亦具破四倒。此經始終既

具破八倒，則是說涅槃竟，所應悟者並皆得

道。燈明佛不須說涅槃，意在於斯。但釋迦

為鈍根之人未悟，更廣說法華後為說涅槃

之教耳。

問：

前文何處破常倒耶？

答：

〈譬喻品〉云

「但盡生死其實未滅」，既稱未滅，豈是常耶？後

破無常者，其文易顯。

問：

二乘俱迷因果自他

兩倒，是何惑耶也？

答：

其人四住已傾，但有

無明故生斯謬。

十者、大明說法凡有二門：一

者、直說；二、相成說。初分之經名為直說，直

說者，明理無二極唯一道清淨，故稱為妙。是

故文云「唯有一門而復挾小」。所言一者，無

九十六種之別，亦無五乘之異，唯有一道清

淨，故名為一；至妙虛通秤之為門；不容凡夫

愛見之心故名為挾；亦不受二乘斷常之見，

秤之為小。初分之經正明一道清淨，斥凡夫

愛見二乘斷常，故名直說。後分之經稱相成

說者，前雖言一道清淨，未知此一為是無常、

為是常住？若是無常猶同九十六種，還同四

乘之異，乃是麁法不名為妙；以一道清淨常

恒不變故，超前兩異，故名為妙。然所體之法

既其是常，能證之人亦是常住。故涅槃云「諸

佛所歸所謂法也」，以法常故諸佛亦常，仍以

後常成前獨一，妙義始彰，故為相成說也。

此

之十義皆是大判為言，其前章非無後意，後

章非無前意，但一往示其起盡從多為論，故

作此分之。

問：

開為二段如上十門，如其不開

云何識教？

答：

經名「妙法蓮華」者，始終皆辨中

道不二正觀故名為妙；無得無依、無所染著

故云蓮華。凡夫著有、二乘滯空、菩薩著中道，

如是一之與三、常無常乃至一毫取著皆是

麁法，不名為妙，並為染累非是蓮華。今但

令得一正觀則具一切佛法，正觀微妙故名

妙法，至人用此為身名為法身，諸佛以此為

性故名佛性，獨一自在名為一乘，無境不照

稱為波若，無累不寂名為涅槃，故云「波若是

一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字」。

故學者但須觀心清淨，是以文云「大事因緣

出現於世，謂開佛知見」，佛知見者則正觀也。

雖有十義，今且依乘方便乘真實、身方便身真

實以開二段文也。

問：

初段明乘真實者，為正

明因、為正明果？

答：

初段略說、廣說及後證說，

並歎佛慧，則正明果乘義也。所以然者凡有

二義：一者、果乘德無不圓累無不盡故稱為妙，

可喻蓮華。蓮華者以其臺葉具足如德無不

圓，清淨無染如累無不盡，故云「是乘微妙清

淨第一」，故以果乘為正。因乘德猶未圓累未

盡故不得稱妙，闕斯兩義故不得喻如蓮華

也。二者、初分之經正明二乘果是方便，故明

一佛乘為真實，則令捨小果求大乘果，故明

果乘為正也。既明一佛果乘，則以二乘之果

攝屬因乘，令彼修於佛因以求佛果也。

就前

後二段各開四別。初文四者：第一、略開三顯

一動執生疑；第二、執動疑生申疑致請；第三、

廣開三顯一斷疑生信；第四、辨流通。所以有

此四段者，今日時眾宜大機已動，應開一乘

之說，但執三來久未得廣明，且略開三顯一

以動執生疑也。稟教之流忽聞非常之說，故

執動疑生、申疑致請。執動有可除之義，疑生

有可解之理，既其有請故受請廣說，破彼三

執、斷其一疑、生於信解，此一周說竟。欲遠被

未來，故次辨流通。

示文處者，從此品初盡

長行與偈第一段也。從「爾時大眾中」竟身子

三請，第二文也。從「爾時世尊告舍利弗」竟〈授

學無學人記品〉七品半，第三文也。〈法師〉一品，

第四文也。

就初文為二：第一、因歎二智髣髴

開宗；第二、分明略說。所以前髣髴開宗、後分

明略說者，正言一實之理不可直說，三執

不可頓排，今欲悟物以斷疑，故歎佛二智非

二乘所知。歎佛二智則髣髴顯實，明二乘不

知則髣髴開權。前章既以髣髴，故後稍漸分

明，但未得廣陳，所以略說。

就初段又二：第

一、長行；第二、偈頌。長行有二：初、寄言歎二智；

二、止言加歎二智。初又二：一、歎諸佛二智；

二、歎釋迦二智。初歎諸佛二智又二：前經家

序佛從定起及出對揚之人，次正歎二智。「爾

時世尊」者，佛入三昧所作事訖，今是說法時

至，故從定起也。三業而言：入定，意業利益；放

光是身業利益；今欲明口業利益，故從定起

也。「安祥」者，示大人之相，欲明大法，故先示大

人相。又安祥者，動寂無礙也。故論云「顯如

來定力自在無人驚動，故稱安祥」。「告舍利弗」

者，出對揚之人也。

問：

何故不告菩薩也？

答：

聲

聞自保究竟，今欲斥之，是故告也。菩薩無有

此患，故不告菩薩。

問：

何故不告緣覺？

答：

之會無緣覺果人，雖有緣覺因人，不及利根

聲聞，故不告也。

問：

此經開宗告身子，與大品

何異？

答：

大品密告，以密令小人而學大也。此

經顯告，顯令聲聞修菩薩道，故顯告也。

問：

若

爾，何得智度論云大品非祕密法華為祕密？

答：

大品不明二乘作佛，但明菩薩作佛，其義

易解，如用藥為藥，故不名祕密。法華明二

乘作佛，望昔為難解，如用毒作藥，故稱祕

密。

問：

此經就誰為難易？

答：

大品望昔教，阿難

易解，以菩薩是大人，還明大人作佛，故阿難

解之，所以大品付囑阿難。法華明二乘作佛，

異於昔教，於聲聞難解，故法華不付囑阿難。

所以告聲聞者，依法華論意凡有五義：一、令

聲聞人修行大因；二、令取大果；三、令聲聞人

修行大因與於大果心不怯弱；四、者為欲令

餘人善思念，故明佛對小心尚令作佛，餘人

豈不求作佛耶？五者、令聲聞人不起所作已

辦心，故前令取大果，今令棄小果。

問：

不告餘聲聞獨告身子？

答：

身子根緣先熟最

初領悟，又是逐佛轉法輪大將。又今說平等

第一智慧，宜對智慧之人。又根緣所宜故也。

「諸佛智慧甚深無量」者，第二、正歎諸佛二智

也。無有人請而佛自說者，有二義：一者、示

如來大悲純至，機動則說不待他請。肇公云

「真友不待請，如慈母之赴嬰兒」。二者、欲顯理

深玄無人能問，故自說也。如下偈云「道場

所得法無能發問者」也。所言智慧者，經說不

同，或但一果智謂如實智，以因中惑猶未盡、

所照未真實，果地惑無不淨故智無不實也。

或開二智照空為一切智，鑒有為一切種智，

此從所照二諦為名，以法莫離於真俗，故智

唯開於二也。或開三智，如此經〈囑累品〉說

「佛智、如來智、自然智」。佛智一切種智也，如來

智即一切智也，自然智則無功用智。上之二

智任運而知，不須作意故稱自然。又云四智，

如〈譬喻品〉說，前三同於上，第四稱無師智。無

師智者，上三智不從師得也。此四智是經之

正宗，故稱諸佛智慧也。

就文為三：初、雙標；次、

雙釋；後、雙結。「諸佛智慧」者，標佛實智也。「甚

深無量」者，歎佛實智，然凡夫二乘及以菩薩

不能測量佛智源底，故名甚深，亦不能測量

佛智邊岸，故稱無量。如無量壽經云「如來智

慧海，深廣無崖底，二乘非所測，唯佛獨明了」。

法華論明甚深有五種：一、義甚深，謂佛果德

有無量義。二、體甚深，謂平等法身無有差別。

三、內證甚深，謂佛證於法身與法身相應名

內證也。四、依止甚深，十方佛同依止法身故。

五、無上甚深，無上菩提是佛所證。果德要具

此五也。又甚深者，四句莫得其底故曰甚深，

百非不測其邊故曰無量。

問：

應但言深，何

故云甚深？

答：

深中之甚故云甚深。然如來妙

觀未曾愚智，為對二乘之愚強歎為智；亦非

深淺量與無量，為對二乘之流不能測量故

云無量。故華嚴云「法界非有量亦復非無量，

牟尼悉超越有量及無量」也。

又偏歎佛二智

者，意欲明唯佛智究竟、餘智未究竟，此是顯

究竟以密斥二乘非究竟也。論又云「為諸大

眾生尊重心畢竟欲聞如來說」故，所以歎佛

智也。又說法有二門：一、歎藥門；二、授藥門。今

略說是歎藥門，後廣說是授藥門。

問：

佛德無

窮，何故偏歎智慧？

答：

一乘以萬德為體，於萬

德之內慧為其主，故偏歎慧也。

「其智慧門」，第

二、標權智歎權智也。「其智慧」者則牒上智慧

也，「門」者權智。說一切教為通佛智，故以一

切教為佛智慧門，故正取一切教為門。如〈藥

草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其

所說法皆悉到於一切智地」，則其證也。又教

能通生觀解，為解為門。然教能生實解，與

實解為門；亦令識權，與權解為門。「難解難入」

者，始不能知為難解，終不能悟為難入。「一切

聲聞辟支佛所不能知」者，出不解之人也。上

歎佛智甚深，為欲顯一也。其智慧門難解

難入乃至二乘不能知，為欲斥二乘也。二乘

所以不能知者，如來於一說三，為令因三通

一，故三為一門；二乘遂住於三，不能因三

以悟一，是故不能知三也。二乘既不解三，又

不入一，則住在門外，故下偈云「在門外立」。

問：

上既明難解難入，何故但言不能知耶？

答：

二

乘尚不能知說三以表一，何況能因三以入

一耶？

「所以者何」下，此第二雙、釋諸佛二智也。

所以實智甚深無量、權智難解難入者，以行

因既積故果深妙、難解難入也。亦應對二乘，

所以不解者，殖因既近果智便鈍故不能解

也。此文二句：初句明值佛既多，次句明修

行久積。修行久積中二句次第：初句正明修

一切行，次句明雖復修行而精懃勇猛。前句

明所策之行，次句則是能策之勤。「名稱普聞」

者，德樹於內故名流於外。又所以知備修眾

行及精懃勇猛者，以修行諸行時名稱普聞，

故證知爾也。又依攝大乘論明四種修者，「供

養無量百千諸佛」者，值佛既多經時必久，謂

長時修也。「盡行諸佛無量道法」者，無一行而

不修，謂無餘修也。「勇猛」者，修行之時心不悠

悠至到勇猛，謂尊重修也。「精進」者，念念善

法相續，不令餘念間之，謂無間修。前是頓方

便，今是常方便也。此之四修則是內德，以

內德既備故外名普聞。

「成就甚深」下，第三雙、

結二智。前結實智隨宜所說，次結權智。所以

復須結者，以義有三門，謂標、釋、結，方乃具足

故也。「舍利弗吾從成佛以來」下，依法華論，上

來明妙法功德門，謂如來所證妙法甚深、難

解難入；今歎如來法師功德，以佛成就諸功

德，故能化眾生。二者、上歎諸佛二智，今第二

歎釋迦二智也。所以前明諸佛、後辨釋迦者，

示悟物以漸也。前辨諸佛開宗，後明釋迦隨

順，則使執三之流不生疑謗。就文亦三：一、歎

權智；二、歎實智；三、重歎權智。

問：

今歎釋迦

二智，與上何異？

答：

凡有三義：一者、上略歎二

智，今廣歎眾德，初略後廣為解義故。二智

是一乘之主，故初略歎二智；果乘無德不備，

故後廣讚眾德。二者、歎諸佛，明從實起權；歎

釋迦，以權通實。三者、歎諸佛，舉因釋果；嘆釋

迦，舉果釋果。

「吾從成佛已來」者，嘆權智也。前

嘆權智凡有二義：一、如上釋諸佛從實起權，

今從權起實。二者、遂文勢相接，上略明權智

辨難解難入，故今廣釋權智明難解難入之

意也。「吾從成佛已來」者，此言成道，凡有二義：

一者、王宮現生伽耶成道，從此已來施方便。

二者、依下經文，明久已成佛，從此已來施於

方便，此明用權智之時節也。

「種種因緣」者，第

二、正明用權智也。「因緣」謂三乘人所度因緣

也。明其入道不同、由籍各異，故云「種種」也。「種

種譬喻」者，凡有二義：一者、為三乘人各說譬

喻，如智度論云「佛於三藏中為諸聲聞說種

種譬喻，但不說揵闥婆城喻，乃至為諸菩薩

廣說十種喻」等也。三藏中所以不說揵闥婆

城喻者，為三藏不說一切法本性空，乾城喻

辨能成之因、所成之果本無所有，故三藏中

不說也。而成實論亦有此喻者，引菩薩藏中

譬就小乘法中釋耳。二者、三乘人合喻，如三

鳥出網、三獸度河也。「廣演言教」者，上喻今法

也。「無數方便」者，上之法譬皆是善巧故名方

便。又上法譬皆是口業，今明身業現神通，意

業密化，謂無數方便也。法華論云「方便者從

生覩率天乃至現大般涅槃故」也。又云「無數

方便示現外道邪法顯其過失，示現正法功

德」。又有四種方便：一、令入諸善法；二、令斷疑；

三、令入增上勝智；四者、依四攝法攝取眾生。

明八相是正方便，今是示邪方便也。「引導眾

生令離諸著」者，此明用權意也。所以用無數

方便者，為令眾生離著故也。以眾生染著三

界，欲令離之故說三乘，不言實有三乘究竟，

汝還遂保執三乘究竟，故不解佛意，故上云

「難解難入」也。又我設方便本令離著，今遂保

執三乘，此則是著於無著，故不識佛意也。法

華論云「著有四種：一、著界，則著三界。二者、著

地，謂從著初禪乃至非非想及滅盡定。三者、

著分，謂在家分出家分。在家分者謂著己同

類作種種業及邪見故，著出家分者著名聞

利養種種煩惱諸覺故也。四者、著乘，謂著小

乘及大乘也。」「所以者何」下，釋權智也。以內德

既圓故外用善巧能利物也。

「舍利弗如來知

見」下，第二、嘆實智也。上以方便標知見故是

權智，今直稱知見廣大深遠，名為實智。初

句標知見下以四義歎之：照無不遍稱「廣」，超

二乘之表為「大」，豎不見其底曰「深」，橫莫究其

邊稱「遠」。「無量無礙」，舊云四等為無量，四辨

為無礙，今依法華論說無障無礙。上標知見，

次以二門嘆之：一、廣大深遠歎智無不圓；二、

無障無礙嘆累無不盡。「力無所畏」者，從品初

至此文，雖有諸佛及以釋迦，但是歎智慧義

也。從此文下具歎一切諸德，非獨智慧甚深，

一切諸德亦甚深無量。所以具嘆一切德者，

有二種義：一者、以眾德為乘。今欲讚歎一乘，

故備歎一切諸德。二者、惑者聞歎佛智甚深，

謂餘德不爾，故稱歎餘德皆是甚深，非二乘

所知也。十力是佛內德故初歎之，以知根識

藥故說十力，以內了十境故外說無懼，故次

顯無畏。「力無畏」者，歎佛智慧。「禪定解脫三昧」，

歎佛功德。「禪」謂四禪，「定」謂四無色定，「解脫」則

八解脫，「三昧」則是空無相無願。此之四門則

是次第，初得四禪，次得四空定具足八禪，次

得八解，以得八解之定故能證三空門也。然

此中諸科皆是一體，隨義分之。功德積聚故

名為禪，斂攝不散稱之為定，萬累都夷故名

解脫，其心正直故云三昧。「深入無際」者，上

別列八科諸德，今總歎之。於一一德佛皆窮

其邊底，餘人不知其際畔故云無際。「成就一

切未曾有法」者，上正嘆八科德猶未盡，故今

總結歎也。

「舍利弗！如來能種種分別」下，第三、

次重歎權智也。接上文生，上明成就一切未

曾有法，以內德既圓故外巧說法，外巧說法

有二種：一者、巧說法，二、巧稱機。「言辭柔軟」，

上歎四無礙智，今讚五種音聲。與上嘆權智

異者，前明說權意，謂令離諸著，令其不著小

則是捨小；今讚佛巧說之德，令其欣大也。「舍

利弗！取要言之」下，如來非但有巧說一能，取

要言之具一切希有勝用也。

「止舍利弗」下，第

二、寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量，

猶涉名言，未窮稱歎之美；至人之智心行已

斷言語又滅，歎所不能歎，乃窮歎美之極，故

寄止言歎名加歎二智也。又止言者，則卷束上

文歸無名相也。上開諸佛二智、釋迦權實，美

實智為甚深，嘆權智為難解，此皆是無名相

中假名相說耳。然諸法實相未曾有諸佛之

與釋迦、深與不深、權之與實。故波若云「諸法

非深非妙乃至非智非愚、非權非實」也。又止

言者，欲令大眾於法起尊重心，生後三請故。

又欲令五千之徒離法座故。又依法華論云

「示法器眾生心已滿足故」，此意明大利根菩

薩聞上所說，已得了悟不須更說，故止言。依

此意，略說一周正為菩薩，以菩薩利根聞略

說則便領解；聲聞根鈍未能了悟，是故三請

聞廣說方解。故略說通為大小二乘，而菩薩

前解，廣說偏為聲聞。古亦有此一釋。

就文為

兩：一、標止言，二、釋止言。初如文。「所以者何」

下，第二、釋止言，為二：初、明法妙，眾生不解，故

不可言。次、明唯佛能解，故不須言。不言之意

唯此兩也。

問：

由來云此經照三乘為方便，照

一乘為實智，體終是有法，何得名絕言耶？

答：

他云，一乘之智絕三乘之言也。難曰：雖絕三

乘之言，猶有一乘之言，何名絕言？又若一乘

絕三乘之言名絕言者，三乘亦絕一乘之言，

應是絕言。若三一不得互絕，亦應牛馬不得

互無也。今所明者此中正歎佛智，故下文云

「我所得智慧微妙最第一」，又云「是法不可示，

言辭相寂滅」。故如來之智非有非無、不三不

一，離人離法、絕觀絕緣，一切名言所不能及，

故名絕言。大品云「佛初成道常樂默然不樂

說法」。所以不說者，肇師云「言之者失其真，知

之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀」，

以是義故不可言也。

「唯佛與佛」下，第二、明唯

佛解故不須言。釋論云「若兩佛相對則無所

言」，則其事也。「諸法實相」者，法華論云「謂如

來藏法身之體不變，故此亦名實相亦名佛性」。

正法，正觀之異名也。「所謂諸法如是相」者，前

標實相謂一相門，此下十事標差別相門。所

以明此二門者，明諸法不出差別、無差別二

境，諸佛之智亦不出差別、無差別二智。知無

差別名一切智，則如來智；照於差別名一切

種智，則是佛智。今既嘆佛智，故舉境顯之。

問：

何以得知差別、無差別二義耶？

答：

後偈文具

顯兩義。「如是大果報種種性相義」謂差別門

也。「是法不可示言辭相寂滅」此無差別門也。

今言差別、無差別者，差別宛然而無差別，故

云不壞假名而說實相；雖無差別而宛然差

別，故云不動真際建立諸法。如此了悟，唯是

佛能，故歎佛智也。

問：

前句云唯佛與佛乃能

究盡諸法實相，今稱所謂相性，還是釋前實

相，云何言前是無差別、後是差別耶？

答：

前標

實相、後明性相者，欲明差別、無差別，故舉差

別釋無差別也。

問：

此文十句明何法耶？

答：

通而言之，即明一切法皆具十門。故智度論

顯一切法皆有九種，與此大同。法華論略明

五法，通一切法。今依後偈文，且就佛因果

明於十法，故偈云「如是大果報種種性相義」，

故知約佛因果，明性相義也。佛因果，通具萬

行萬德，今且寄波若因果顯之。「如是相如是

性」者，波若以無著為「相」。無著之相體不可改，

故稱為「性」。波若以正觀為「體」也。波若有斷惑

之功故名為「力」。波若有照境之用故稱為「作」。

從習無所得觀生故稱為「因」，則四緣中因緣

也。由實相境發實相智名之為「緣」，則四緣中

緣緣義也。「如是果如是報」者，有人言，一體義

異耳。遂因力為果，詶因義為報。依毘曇義，

果通報別，有為無為皆稱為果，報但有為；果

通有漏無漏，報但有漏；果通三性，報但無

記。依涅槃經云「無漏之法但從因生，更不作

因名之為果；有漏之法更能生果稱之為報」。

攝大乘論云「生義名果，熟義名報，共用為

果，獨用為報」。今且依佛因果義釋者，波若

為因，薩婆若為果；五度為因，福德莊嚴為

報。又佛德詶因為果，更起應用義為報。又

法身為果，報身為報。故涅槃云「涅槃無因

而體是果，則是法身本有；修因所得故稱為

報」。「如是本末」者，波若為因名本，薩婆若為果

名末；亦得云由薩婆若故說波若，故薩婆若

為本、波若為末。故智度論云「波若為佛生因，

佛為波若說因」。十地經云「如是十地義諸佛

之根本」，則十地為本，佛為其末。又言「如是

十地義從佛智慧出」，則佛為本，十地為末也。

「究竟等」者，攝上因果歸於非因非果不二之

理。故〈藥草喻品〉云「究竟涅槃常寂滅相終歸

於空」。

偈文為二：初、頌寄言歎二智；次、頌止

言加歎二智。長行寄言歎二智為二：初、歎諸

佛；次、歎釋迦。今偈轉勢頌之，開為二別：初二

偈，頌歎佛二智；次兩偈，釋歎二智。初兩偈開

為四雙釋之：一者、初偈嘆諸佛二智，次偈歎

釋迦二智。二者、初偈總歎佛德，次偈別歎佛

德。故偈云「佛力無所畏」，此明佛實智，「及佛

諸餘法」謂佛權智，以權智唯為化他故名餘

法。三者、初偈歎至人，故云「世雄不可量」，次偈

歎極德，謂「佛力無所畏」也。四者、初偈歡無差

別智，謂內外並冥、緣觀俱寂；次偈歎差別智

明於境智，如十力照十境等。

「本從無數佛」下，

第二兩偈，舉因釋果。二偈為二：初偈舉諸佛

因以釋諸佛果，次偈舉釋迦因以釋釋迦果。

又初偈舉因釋果，明果深妙眾生不解；次偈

舉因釋果，明唯佛能解。又初偈正辨於佛所

行因，故果義甚深；次偈明行因得果，故果義

微妙。

「如是大果報」下，第二、頌上止言加歎二

智。長行前標止言、次釋止言；今但頌釋止言。

長行釋止言為二：前明眾生不解，次辨唯佛

解；今還頌此二。有十三偈半，開為四章：初

一行偈，頌唯佛能解章門；次一偈半，頌眾生

不解章門；三有九行半，釋眾生不解章門；次

一行半，釋唯佛能解章門。長行前明眾生不

解，後明唯佛能解。今偈欲接前偈文，故前明

唯佛能解。上半標所解之法，下半出能解之

人也。「如是大果報」者，頌十事中果報二句也。

性相頌因中二句也。果中有法報二身，因中

有外相內性也。

「是法不可示」下，第二，明眾生

不解。上半出所不解之法，下半明不解之人。

而言是法不可示者，則上大果報之法，言辭

相寂滅，故不可示也。上明無名相中假名相

說，故開因果二，然開因果二為欲令悟非因

非果不二，故云寂滅。下半明不解之人也。「除

諸菩薩眾信力堅固」者，此半行偈為欲釋疑

及斥二乘也。言釋疑者，前偈明唯佛能解，次

偈云除佛已還一切眾生悉不能解。眾生何由

悟佛智耶？是故釋云，除諸菩薩信力堅固能

信解耳。至佛之時乃名證解，此如涅槃經云

「十地菩薩名聞見佛性，唯佛得名眼見佛性」，

佛性則是諸佛智慧。故涅槃云「佛性者名第

一義空，第一義空名為智慧也」。言斥二乘者，

既言唯菩薩能信，則顯二乘不能信也。欲令

二乘改不信以得信也。

「諸佛弟子眾」下，第三、

逐近前釋眾生不解章門。就文為三：第一、

明聲聞人不解；二、明緣覺不解；三、明菩薩不

解。三聖尚不解，何況六趣？故自忘言。又最

初偈以明六趣不解，故今但辨三乘不解。合

而言之，三乘六趣九道眾生並不能知佛智

也。所以然者，如來之智非聖非凡、絕緣絕觀，

故聖凡眾生不能解也。就聲聞不解開為三

章：初、明鈍根聲聞不解；次、明利根聲聞不解；

三、明利鈍共思量亦不解也。初，「其力所不堪」者

有二種義：一者、對前菩薩能信解，今總序利

鈍一切聲聞不能信解，故云其力所不堪。二

者、欲明鈍根聲聞不能解於佛智，故云不堪。

次兩段，如文易知。「辟支佛利智」下，第二、明緣

覺不解。聲聞具舉利鈍，緣覺但舉利者。智

度論云「鈍根緣覺不及舍利弗等」，故不須舉

之。「新發意菩薩」下，第三、明菩薩不解。就文為

二：初、明始行菩薩不解，如文。「不退諸菩薩」下，

第二、明不退已上菩薩不解。亦得開為二人：

初、明小乘人不解，小乘之內有聲聞、緣覺。次、

明大乘人不解，大乘之中有初心之與終行。

并上六道，合十人也。

問：

二乘及菩薩何故不

解也？

答：

前已釋之，今當更說。二乘所以不解

者，以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無

所得正觀也？

問：

二乘亦有不斷不常，云何言

皆是斷常？

答：

二乘乃無凡夫外道斷常，若望

諸佛菩薩，裁起心則墮斷常。故中論云「若有

所受法則墮於斷常」也。言菩薩不解者，直云

「因人不知果」，其言易信。今明如涅槃云「十住

菩薩有所住故見不了了，諸佛如來無所住

故見則了了」。

「又告舍利弗，無漏不思議」，第四、

釋唯佛能解章門。「無漏不思議」者，上明二乘

無漏者，猶是成實、毘曇無漏，今總上二乘

及菩薩皆名有漏，以有所得心未淨故；今

無此諸漏，故云無漏。不思議者，心行斷故不

可思，言語滅故不可議，以佛智慧不思議

故，凡聖大小所不能解，則釋上義也。下半偈

明唯總別二佛所能解也。

「舍利弗當知」下，第

二大段、分明略說。對前髣髴故云分明，形後

廣文稱為略說。此文接上來者，上明九道眾

生不解佛智，十方佛能解，恐二乘人自絕不

生信受，故今略明權實二智令其生信，故有

此文來也。

就文為二：初、就諸佛以顯一；次、

約釋迦以開三。二章各三。

初章三者：第一、

半行，標諸佛說同；次、半行，勸信；後、半行，正顯

實。「諸佛語無異」者，以理既不二，教表於理

故教亦無異。又佛恐時眾疑昔三今一語有

差別，是故今明佛語無異。又昔說於三非是

真實可有迴異，今一乘既是真實則語無迴

異也。「當生大信力」者，昔信三乘名為小信，今

信一乘名為大信也。「要當說真實」者，諸佛說

法適緣不同，或始終俱小、或初後並大、或始

小終大、或初大後小，究竟而言，在於後時必

定說大，以無有永住四乘、必當成佛，是故在

後要說一乘。斯事則決定，故言要當也。

次、約

釋迦以開三者，初一偈明所對之人，次半行

正開權，後半行釋開權意。言「處處著」者，則三

界處，以眾生著三界處，故假說三乘引之令

出，蓋是為出三界故明三乘，不言道理有三

說於三也。又有此文來者，時眾疑云：道理

既無三，何故說三？則釋云：為眾生處處著，引

之令得出，故說三也。

「爾時大眾中」下，第二大

段、執動疑生申疑致請。就文為二：第一、明生

疑；第二、明請說。

初文有二：前明疑眾，如文。

「各作是念」下，第二、明眾疑。就眾疑為三：一、牒

今；二、騰昔；三、今昔互相疑。「何故慇懃稱歎方

便」者，上佛具嘆權實、今偏疑方便者，正用方

便破二乘執三乘是實故也。又欲前明開方

便門、後示真實相，故前疑方便也。又逐近生

疑，上偈文最後云「佛以方便力示以三乘教」，

今接此文，故前疑方便也。「而作是言」者，此牒

上內證實智也。「有所言說」者，牒上智慧門難

解也。此二句牒上所不解之法。「一切聲聞辟

支佛」者，牒上不解之人。「佛說一解脫」者，第二、

牒昔也。昔說三乘同斷煩惱、得有餘一解脫，

同滅身智、得無餘一解脫也。「而今不知是義

所趣」者，第三、正明今生疑。疑有三：一、疑教；二、

疑人；三、自疑。疑教者，今昔互相疑也。昔說三

乘所得同，今說大小乘優劣異；昔說三乘所

得同大小俱真實，今說大小優劣異，大實小

是權。未知昔非而今是，為今非而昔是，為

今昔俱非，為今昔並是？故云「而今不知是義

所趣」。二、疑人者，所說之教既相違，能說之人

應是魔也。三、自疑者，疑所得法，如身子云「我

今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，為是所

行道」也。

問：

上具動三乘之執、生三乘之疑，故

佛以方便力示以三乘教。下文云「菩薩聞是

法疑網皆已除」，今何故唯二乘生疑、不明菩

薩疑？

答：

以此文責光宅，既明別有偏行六度

菩薩，足二乘為三者，何故不明菩薩疑耶？若

言略故不說者，菩薩正為偏執之大，何故略

大而存小耶？又下三周中皆明三根聲聞得

悟，不明菩薩受解，以此推之，知無偏行六

度之人也。今所明者，二乘人昔有自保究竟

之執，忽聞三非究竟是故生疑，所以此中列

之。菩薩之人無有此執，是故今文不列菩薩

疑也。

問：

若爾，何故云「菩薩聞是法疑網皆已

除」耶？

答：

下明菩薩疑者，玄意中已釋此義，非

是自執究竟聞非究竟是故生疑，但疑如來

昔何故說三、今何故說一？以菩薩疑與二乘

疑異，聞上略說疑心已除，故此中不列。又

上偈中唯告二人：一者聲聞，二求緣覺眾，故

但二人生疑。

「爾時舍利弗」下，第二、身子騰疑致

請。

問：

現瑞何故彌勒生疑？正說之中身子騰