妙法蓮華經玄贊卷第九(本)

大慈恩寺沙門基撰

*提婆達多品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

有三：一者論解六記中第四無怨記云「與

提婆達多記者，示佛世尊無怨惡故」，故此

品來。二者四品讚重流通中此為第三，顯

持此經人可尊重，不悋軀命以求此法，

於怨家所以身為床，故此品來。三者顯此

經妙用利益無邊成道亦疾，即是海會大眾龍

女成道，故此品來。

釋名者，「提婆」天也。「達多」

授也。佛之黨弟、斛飯王之子，從天乞得、天

授與之，故名天授。

解妨者，此品亦明龍宮涌出、龍女成道，何

故唯以天授為名？答：天授良緣乃釋迦之

師傅，餘雖顯勝德，非佛自事故，不以為

品名。又從初立名天授往事，龍宮古涌出

等現事故。問：何故龍宮涌出、龍女道成不別

為品，合天授耶？答：文殊順緣之善友，非違

己之良緣；天授不然，顯經可重，故以違緣

為品目，勸人持經，不以順緣為品名。俱

經良友，故合為品。

經「爾時佛告(至)無有懈惓」。

贊曰：此品大文分

二：初明天授與佛自身違緣善友，欲顯但

能持經，不問怨親皆是善友；後明文殊與

一切眾生順緣善友，說經益多速疾之力。

初復分三：初明佛昔重法以求經；次明

天授由經當來作佛，「告諸四眾提婆達多」下

是；後結聞經獲益，「佛告諸比丘未來世中」

下是。初文有二：初明往昔求法；後明結會

今古，偈後文是。初中復二：初長行及偈明求

法，後二頌求法所由。初長行分三：初明求

法，次明仙許，後明隨順。求法有三：初明

求法；次明修行；後明訪求，「擊鼓宣令」下是。

此初也。「惓」音渠眷反，正應作「倦」，玉篇「懈也

劬也極也止也」。亦作「券」字。或作「惓」，不知

「惓」字所從。

經「於多劫中(至)心不退轉」。

贊曰：下明修行。

有四：一位高能下，二劣心能勝，三難財能

施，四難位能捐。此初二也。

經「為欲滿足(至)委政太子」。

贊曰：此後二也。「時

世人」下難位能捐、難財能施中，初施意、後所

施。所施中初外財、後內財。「捐」棄也癈捨也。在

君為政、在臣為事，今棄君政，非己任也。

經「繫鼓宣令(至)供給走使」。

贊曰：此明訪求。

經「時有仙人(至)當為宣說」。

贊曰：此明仙許。

經「王聞仙言(至)身心無倦」。

贊曰：下明隨奉。

有二：初難行能為，後難事能久。此初也。「乃

至」者，中間所經無量事業，謂打罵之曾不

退等。

經「于時奉事(至)令無所乏」。

贊曰：難事能久。

經「爾時世尊(至)身當為奴僕」。

贊曰：五頌半頌

前，中分三：初二求法，一頌半仙許，二頌隨

順。此初也。「推」擊也，有作「槌」都迴反，槌㰅也。

字從木追。有作「搥」直淚反。關東謂搥，關西

謂棏。「棏」音竹革反。「槌」「㰅」並非經義。

經「時有阿私仙(至)吾當為汝說」。

贊曰：此仙許

也。「阿私仙」者，此云無比。

經「時王聞仙言(至)身心無懈惓」。

贊曰：此隨順

也。「蓏」作「瓜」音讀，玉篇「菓謂桃李之屬，

蓏謂瓜瓞之屬」。又有核曰菓，無核曰蓏。

又木實曰菓，草實曰蓏。又木上曰菓，地上

曰蓏。

經「普為諸眾生(至)今故為汝說」。

贊曰：此二頌

求法所由，勸示勤學。

經「佛告諸比丘(至)善知識故」。

贊曰：此明結

會今古。有二：初結會，後領荷。領荷有二：初

領十一別德；後領二種別德，謂成覺、度生。

經「告諸四眾(至)住不退轉」。

贊曰：下明天授由

經當來作佛。行損害故近雖沈沒，由經力

故當成勝果。無垢稱云「示現作魔王者，多

是不可思議解脫菩薩。唯有香象能與香

象捔力鬪戰，非驢所堪。」故知天授示現為

也。授記有二：初記現在，後記滅後。現在有

四：一自體，二界名，三住壽，四利益。

經「時天王佛(至)不退轉」。

贊曰：此記滅後。有

四：一法住，二起塔，三供養，四利益。

經「佛告諸比丘(至)蓮華化生」。

贊曰：下第三

段結聞經獲益。信心不疑當具五德：一

不墮三惡趣，二生佛前，三常聞此經，四生

人、天受樂，五佛前化生。凡難有八，謂三

惡趣為三，四生佛前佛後，五諸根不具，六

邪見世智辨聰，七邊地即攝北洲，八長壽天。

成實論說四輪摧八難：一住善處，謂生中

國，除五難，謂三惡趣、邊地、長壽天。二依善

人，謂遇佛，除生佛前佛後。三發正願，謂

正見，除邪見、世智辨聰。四宿植善根，除諸

根不具。今言「不墮地獄」等者，離三途難。「生

佛前」者，除生佛前後。「常聞此經」，除邪見、世

智辨聰。「生人、天受樂」，除諸根不具。「佛前化

生」，除邊地、北洲及長壽天。

經「於時下方(至)當還本土」。

贊曰：下品第二大

段，明文殊順緣，善友說經益多速疾。中分

四：初智積請歸，二釋迦留止，三文殊涌出，

四智積談議。此初也。驗此文意，智積請歸

明說經訖，故知八品正宗為勝。

問：

何故白

多寶，釋迦留待。

答：

侍者請還故白多寶，賓

主之道釋迦留之。

經「釋迦牟尼佛(至)可還本土」。

贊曰：二釋迦留

止。

經「爾時文殊師利(至)詣靈鷲山」。

贊曰：下第三

文殊涌出。有二：初涌出詣山，後下華致

敬。此初也。

問：

初標經首及答彌勒並在會

中，何故此言龍宮涌出？

答：

利益多端，去住

咸益。佛創說一乘便即隱而不現，今為證

驗方出龍宮，此亦何失？從海涌出，傍詣

靈山。

經「從蓮華下(至)却坐一面」。

贊曰：此下華禮

敬。既致禮世尊，亦慰問菩薩。

問：

分身既在，

不獨兩尊，何故文殊獨禮二聖？

答：

逐近偏

歸，未必要須普禮；相隣致敬，不假普禮分

身。又現前易禮、遠處難歸，故知東土上人

偏禮二聖，觀音奉珠但為兩分，分身猶在

亦復何愆。

經「智積菩薩(至)其數幾何」。

贊曰：下智積談

議。有二：初辨所化多少；後辨所化遲速，偈

後「智積問」下是。初顯二益：一所度眾、二所化

難，皆從聲聞以入大故。後亦二益：一道成

速，二轉惡身。去畜生之貌、轉女人之質，皆

是經力所致然也。初文有六：一問化多少，

二答數無央，三龍宮涌出，四文殊指示，五

智積讚揚，六文殊告化。此初也。「仁者」，周禮

云「仁者有六德：一曰仁」，鄭玄「愛人以及物

曰仁；上下相親曰仁；貴賢親親曰仁；

殺身成人曰仁，仁忍也；好生惡殺曰仁；

善惡含忍曰仁。」

經「文殊師利(至)自當有證」。

贊曰：答數無殃。

「須臾」者，玉篇云「俄頃也」。有云，自當證知，聲不

及此。

經「所言未竟(至)大乘空義」。

贊曰：龍宮湧出。

有二：初湧出詣山，後文殊化德。

經「文殊師利(至)其事如是」。

贊曰：文殊指示。

經「爾時智積(至)令速成菩提」。

贊曰：智積讚揚。

經「文殊師利(至)妙法華經」。

贊曰：文殊告化。

經「智積菩薩(至)速得佛不」。

贊曰：下辨所化

遲速。有四：初智積問，二文殊答，三智積疑，

四龍女現。此初也。

經「文殊師利(至)能至菩提」。

贊曰：文殊答。有

十六德：一龍；二女；三小；四慧利；五知根；六

得總持法，此聞持也；七得定；八了法；九得

不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅

辨；十四所說深遠；十五仁慈謙沖；十六和雅。

如上此女速至菩提。「剎那頃」者，時之極小也。

俱舍論說「百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此

六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，

十二月為年，於中半減夜。」華嚴經說「十信

菩薩八相成道」，今或說此勸示眾人。伽耶

山頂經「淨光天子問有幾發心？文殊答有四：

一證發心，謂入初地；二行發心，次六地；三不

退發心，八九地；四一生補處發心，謂第十地。」

今此龍女或即第四發心，化為龍女，小而能

學法華，速得菩提。勸獎眾人，非為實爾。文

殊問菩提經云：「此四中，初過聲聞，次過獨覺，

次過不定地，後安住定地。」據增勝為論，不

違前經。法印經菩提心有七，發菩提心論

有十發心，〈菩薩地〉有四緣十種發心，恐繁

且止。

經「智積菩薩(至)便成正覺」。

贊曰：智積疑也。

有四：一時長，二行廣，三處遍，四意大方得

菩提，故生疑也。

經「言論未訖(至)度脫苦眾生」。

贊曰：下龍女

現。有四：一龍女現讚，二鶖子申疑，三龍女

道成，四時眾獲益。此初。有二：初現已歸

敬，後以頌讚歎。三頌半中，初二半讚，後一

申誠。此諷誦偈。

經「爾時舍利弗(至)是事難信」。

贊曰：下鶖子申

疑。有二：初標、後釋。此初也。

經「所以者何(至)速得成佛」。

贊曰：此釋。有三：

一穢身不得，能依勝法依勝人故；二時少

不得，果妙大故；三障礙不得，離障無礙方

圓覺故。超日明三昧經說「上座比丘謂慧

施曰：不可女人身得成佛道。有三事隔、

五事礙故。何謂為三？在家從父母制，出嫁

從夫制，夫亡從子制。」亦同俗書三從之義。

五礙同此，即彼經云「不得作梵天者，奉

清淨行無有垢行，修四等心善達四禪，

及昇梵天婬恣無度，乃為女人，故不得作

梵天。不得作帝釋者，勇猛小欲乃作帝釋，

雜惡多態為其女故。不得作魔王者，十善

具足尊敬三寶，奉事父母謙順長年，乃作

魔王；輕慢不順毀失正教，為女人故。不得

作輪王者，行菩薩道慈愍群萌，供養三

尊、先聖、師父乃作輪王。主四天下，化行十

善，尊崇道德，為輪王故；無有淨行，為女

人故。不得作佛者，行菩薩心愍念一切，

大慈大悲被大乘甲，消五蔭化六衰，行三

三昧解二無我，證無生忍體達一切，乃得

成佛；女無此事，故不得成。」〈菩薩地〉言「一切

女人成就煩惱、諸染污智；諸佛不以惡身

能證無上大菩提，故說女人不得作佛。」

經「爾時龍女(至)復速於此」。

贊曰：下龍女道

成。有二：初獻珠發喻，後示現道成。此初。

有四：一獻珠，二返問，三直答，四結喻。

經「當時眾會(至)演說妙法」。

贊曰：示現道成。

有二：一見因，二見果。

經「爾時娑婆(至)悉遙敬禮」。

贊曰：下時眾獲

益。有四：一喜禮，二得益，三無垢界動，四眾

會信受。此初也。

經「無量眾生得受道記」。

贊曰：彼土眾生得

益也。

經「無垢世界(至)而得受記」。

贊曰：無垢界動。

有二：初明見動，後明此益。由見彼動便

證道果。

經「智積菩薩(至)默然信受」。

贊曰：眾會信受也。

*持品

二門分別：一來意，二釋名。

來意有三：一

者初科四品明讚重流通中，初之三品讚

重人、法勸人流通，此之一品時眾奉持。二

者依十二品明一乘境，中分三：上來初八

品正明權實三根得記，次上三品歎人美

法勸募持行，此〈持〉一品稟命捨權持行實

法。故此品來。三者論云「持力有三，謂〈法師

品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉。〈法師〉通能所持，〈安樂

行〉唯所持，此品唯明能持。」故此品來。

釋名者：「持」者住令不壞，書寫、供養乃至

修行皆名為持，非唯十中一受持也。前明

募說亦讚書讀等人，今此云持，故知持通

十行，令法久住、眾生利益，總名持故。亦有

經題名為「勸持品」，本論亦言「勸持品」，因前

佛勸而令持之；或此品中，佛顧菩薩亦即

勸持。理雖未爽，然經多分單名「持」品。

經「爾時藥王(至)說此經典」。

贊曰：此品大文分

三：初二萬菩薩請此方持，以眾生等多諸

惡故；次四類聲聞請他方持，此處難化不

能堪故；後顧八十萬億那由他菩薩，此彼

俱持力勢大故。初文有三：初請護持，次明

惡人，後明不怖棄命持經。此初也。

經「後惡世(至)遠離解脫」。

贊曰：此明惡人。有

六：一世惡，二生惡，三根性惡，四煩惱多惡，

五貪名利惡，六不欲解脫惡。增不善根即

多煩惱。

經「雖難可教化(至)不惜身命」。

贊曰：此明不

怖棄命持經。由具六惡雖難可化，我不

怖之應攝受者而攝受之、應折伏者而

折伏之，棄命持法。

經「爾時眾中(至)廣說此經」。

贊曰：下第二段四

類聲聞請他方持。有三：初五百，次八千，後

尼眾。此初也。

經「復有學無學(至)心不實故」。

贊曰：此八千

請。初標、後釋。此國有八惡，願於餘國持

經。一處惡。二人惡。「弊」困極也。又作「嫳」音扶

列反，輕薄易怒貌。「弊」姎也，「姎」音於悅反。三慢

惡。四德惡。五瞋惡。六濁惡，近外道故起諸

見也。七諂惡，「諂」諛也佞也，傾身似有下也，

睎意噵言謂之諂，身語諂也。八心不實，口有

心無。智度論云：「世間眾生善好者小、弊惡者

多，或雖行善貧賤鄙陋；或雖富貴端正而

行不善；或樂布施而乏資財；或富有財慳

貪自弊；或見𡩷默無說，便謂憍高不為卑

下接物；或見卑下引接恩慧普滋，便謂欺誑

諂曲；或見能善言論，便謂恃此小智憍慢；

或見質直無偽，便共欺誑調挵，將為癡鈍

陵辱；或見調善柔軟，便共蹴踏罵毀；若見持

戒修行，便謂所行矯異輕賤不敬。如是十

種弊惡眾生實難教化。」為此等輩難可教

化，願他國持。法鼓經中「迦葉白言：世尊！我

終不能攝受惡人，寧以兩肩荷負須彌

至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅

法、謗法污法非法音聲。世尊！我寧屬他為

他僕使，不能堪忍聽彼惡人犯戒背法、違

法壞法非法音聲。世尊！我寧頂戴大地山

海經百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅

法、自高毀他非法音聲。世尊！我寧恒受聾盲

瘖瘂，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒、為利

出家受他信施非法音聲。世尊！我寧捨身疾

般涅槃，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒螺

聲之行，而身行諂曲口言虛妄，如是諸惡

非法音聲。」故此聲聞不願於此持法華經。

經「爾時佛姨母(至)目不暫捨」。

贊曰：下第三段

尼眾請持。有二：初授記，後持經。初文有二：

初二類得記，後二類喜領。初文復二：初母、後

妻。初中復二：初請、後記。此初也。佛之小母、

母之雁行，故稱姨也。

經「於時世尊(至)三菩提記耶」。

贊曰：下記。有

二：初問，後授記。此初也。梵云喬答摩，此

云日炙種，亦云甘蔗種。男聲中呼，佛是

釋迦姓之本望也。今云喬答彌，於女聲

中呼，日炙甘蔗種是佛母故，以彌聲呼。

訛云憍曇彌。若毀之曰泥土種、牛糞種，故

曰彌。瞿曇，姓。廣此所因，如西域記。

經「憍曇彌(至)俱為法師」。

贊曰：下記中初彰

已說與授因記，後受果記。此初也。

經「汝如是漸漸(至)三菩提」。

贊曰：此正記果。

初姨母，後傳記。

經「爾時羅睺羅母(至)獨不說我名」。

贊曰：下

妻。有二：初念、後記。此初也。

經「佛告(至)阿僧祇劫」。

贊曰：此記中初因、後

果。果中初體、後壽。

經「爾時(至)心安具足」。

贊曰：此二類喜領。初

長行，後頌。

經「諸比丘尼(至)廣宣此經」。

贊曰：第二持經。

經「爾時世尊(至)摩訶薩」。

贊曰：下第三段顧八

十萬億那由他菩薩持。中有二：初佛視，後請

持。此初也。以身加之發起眾心，令持經

故，所以視之。故論本中名「勸持品」，以身勸

故。

經「是諸菩薩(至)我當云何」。

贊曰：下請持。長

行有三：一讚德，二念請，三言請。此初二也。

德中初位次，「阿惟越致」此云不退，八地已上。

後「轉法輪」下是所成德。心念有二，如文可知。

經「時諸菩薩(至)遙見守護」。

贊曰：此言請中

初請持，略有七行，無施他、聽聞、供養三行，

易而略之；後請護。

經「即時諸菩薩(至)我等當廣說」。

贊曰：下有二

十頌。分三：初一頌標當說，次十八頌釋當

忍受，後一頌結誓。此初也。

經「有諸無智人(至)我等皆當忍」。

贊曰：下十八

頌釋當忍受。中分二：初十六頌行忍持，後

二頌勸說持。初文有四：一頌罵打忍，九頌

半慢謗忍，三頌毀辱忍，二頌半擯默忍。此初

也。「罵」音莫下、莫霸二反。「詈」音力智反，詈亦

罵也。今解惡言及之曰罵，誹毀呪咀曰詈。

經「惡世中比丘(至)我慢心充滿」。

贊曰：下九頌

半慢謗忍。有三：一頌舉慢相，次七頌誹謗

忍，一頌半結成忍。此初也。邪智故、世智辨

聰諂曲故，讚朋所事。餘之二慢，其相可知。

經「或有阿練若(至)如六通羅漢」。

贊曰：下七頌

誹謗忍。中有四：二頌顯惡人，一頌明假行，

二頌誹謗行，二頌說惡行。此初也。梵云阿練

若，此云閑寂處，離村一俱盧舍，六百餘步。

經「是人懷惡心(至)好出我等過」。

贊曰：此明假

行。

經「而作如是言(至)分別說是經」。

贊曰：此誹謗

行。

經「常在大眾中(至)說外道論議」。

贊曰：此說惡

行。「誹」音府謂反，亦謗也。玉篇「甫違反」。「謗」音

補矌反，玉篇「毀也詛也」，對人說其惡也。

經「我等敬佛故(至)皆當忍受之」。

贊曰：結成

忍也。

經「濁劫惡世中(至)護持佛所囑」。

贊曰：下三頌

毀辱忍。分三：一所忍事，一忍辱意，一結護

持。「鎧」音苦愛反，甲也。

經「世尊自當知(至)皆當忍是事」。

贊曰：此擯默

忍也。為此經故擯出我者，我當忍之。擯，

斥逐也。

經「諸聚落城邑(至)願佛安隱住」。

贊曰：此二頌

勸說持。

經「我於世尊前(至)佛自知我心」。

贊曰：此結誓

也。

*安樂行品

三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

來意有

五：一者初科三流通中，上來四品讚重流

通，自下七品學行流通，學弘此經正行助

行令無傷毀。雖已讚重，若不說所學能行

弘經之行，末世多難頻生傷毀不能弘通，

故說七品學行流通：一〈安樂行〉，二〈湧出〉，三〈壽

量〉，四〈分別功德〉，五〈隨喜功德〉，六〈法師功德〉，

七〈常不輕〉。其〈安樂〉一品，所學弘經之行，〈湧出〉

等六，能行持經之人，人由法以成德，法藉人

以弘宣。若無所學之行，其人何由建德，故

〈安樂品〉為所學行；若無能行之人，其法無

因廣布，故〈湧出〉等為能行人，故前品後此品

來也。二者後科十九品為正宗，中有三：上

來十二品明一乘境訖；次下二品明一乘行，

此〈安樂行品〉明所行行；後〈湧出品〉明能行

人，故次此二品來。三者為除七染慢中第

六集功德人，謂有功德人說大乘法，而取

非大乘增上慢，為此說髻中明珠與之。求

三乘果者名集功德人，昔雖總相為說大

乘，彼心未定退趣一乘而將為勝、取非大

乘，說功勳小但賜餘物。如今既發心定欣

大乘，建功既大，故解明珠與之。論云「第六

人者說大乘法，以此法門一乘與之，令二

乘同十地行滿。今者如來密與解釋。如解明

珠與之。」此品明之，故此品來。四者論解

第十無上七力中持力者，謂〈法師〉、〈安樂行〉、〈持

品〉。此〈安樂行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必

有所持之行，故此品來，即四安樂行文是。此

是文殘，前說明珠是後文故。五者論云「六

者示現說無上故，說髻中明珠與之。以此

法賜如解珠與，所說之法更無上故。」雖文

有異，俱說珠故，是前義殘，故此品來。

釋

名者，離危怖曰「安」，適身心為「樂」。威儀可

軌、語言有則，心除諂慢之流，志蘊慈悲之

品，緣涉靡輟名之為「行」。安樂是果，行是因

義，安樂之行是依主釋。若修因時離諸危

怖，適悅身心名安樂行，即持業釋。「行」通平、

去，行此經時獲安樂故。

釋妨難者，問：此品亦明解寶珠事，何故

不為品名？答：因明勝行讚經勝德，非欲

對機正明珠事，故但以此安樂行為名。

經「爾時(至)能說此經」。

贊曰：此品之中大文

分二：初啟請，後開示。此初。有二：初讚揚

希有；後請說軌儀，云何後世無傷損說。

經「佛告(至)安住四法」。

贊曰：下開示。有二：初

告所問因安樂四行；後於品末頌中有二

十一頌半，因便總告果安樂之相，「讀是經

者常無憂惱」下是。初告有三：一標答，二顯

答，三結答。其後顯安樂果，頌次前一頌半「我

滅度後」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆

有長行及偈，各是一行。一正身行，二正語

行，三意離諸惡自利行，四心修諸善利他

行；由此四行攝諸行盡。由質直故無惡

不離，自利行滿；由慈悲故無善不生，利他

行滿。經從勝說第三質直、第四慈悲，實皆

通也。准下經文，初身行中亦明心行者，教

行之時其心安住空有之門，由住二門以

為根本引餘行生，非是初行亦通於心。初

行唯明離惡身行、修善身行，故於四行中

皆應說有空、有二種。唯在初行中說空、

有行者，例餘三行皆應具有，故住空、有二

種，是修四行之通運身心。四名法者，法謂

軌持。法是所依、三業能依，此二俱是所行之

行。安謂安處，住者依止，能行行者安處三

業，依四行中名安住四法。或法者因義，要

諸菩薩先觀人法三事體空，遂能身離邪

惡之儀、語合正善之則，滅諂誑之想、起慈

悲等之心，息自瘡疣離他譏毀，大教弘而

未已，多生益而無墜，此中之大意也。又前

〈法師品〉「入如來室」，即此第四大慈悲心。「著如

來和忍之衣，坐如來法空之座」，是此第一通

行。滅妄想於空門、起真心於有府，故可以

身語調而利濟、心意順而道圓，是此之所由

也。

經「一者(至)演說是經」。

贊曰：釋身行。中有三：

一標行處親近處；二別釋；三結之，於末後

五句頌是也。或有經本為長行者，今取作

頌，為正此標也。「處」謂處所，即前法也，三業

諸行所依行處、可親近處。「行」謂遊息或復道

理。如世說言：「汝向何處行在？」意言何道理

中行在。其說經者，於一切時心常遊息此

處所中，或安心神於是道理處所中故，故

名行處。「親」謂親輔，「近」謂習近，「處」義同前。行

者身心所應親輔，所習近處名親近處。行

謂內所行，寢息身心行。親近謂外境，外緣

所狹習。是此二種麁相差別。身行有親疎、

有總別，獨名親近處；餘三不爾。但爾總得

安樂行名。

經「文殊師利(至)摩訶薩行處」。

贊曰：別釋。中

分二：初明行處，後親近處。行處即是四行

通因，起四行時應依此門而方起也。行處

有三：一問，二釋，三結。此初也。

經「若菩薩(至)心亦不驚」。

贊曰：下釋。有三：初

修有行，次修空行，後雙拂二行。此初也。

唯修有行，以非空，滯生死而無所證；唯

修空行，以非有，滯涅槃而無所利；顯成

無住，空、有雙觀，不同凡夫及二乘也。同無

垢稱「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想

以之而更長；但習空行而非有，真心無因

而不生。故滅妄想於空門，起真心於有府，

有、空雙觀方成中道，即是此之行處也。有行

有四：一住忍地，且如說法之時，怨害能容、

苦逼能受、諦法能印。二柔和善順，身隨妙行、

語起善言、心無惡想，外離麁礦名曰柔和，

內契玄宗名為善順。三而不卒暴，卒謂卒

爾，暴謂縱橫。終不卒爾縱橫。非理三業舉

措既未圓善，一一起時皆須審諦安徐思

念，智為前導然後動發，見可而進、知難而

退，名為不卒。設思而起亦不非理，名為不

卒暴。「卒」音麁沒反，若倉猝作「猝」。「猝」音切

韻「則沒、子出二反」，俱非此用。玉篇為「倉卒」，

亦為「猝」字。「暴」音薄報反，古作「[武*(戶@巾)]」字。四心

亦不驚，設於大義曾所未聞，他所詰徵

違宗返己。供養、親近、打罵、疎背、名利、威

勢、毀辱、擯默、利衰、毀譽、稱譏、苦樂，於此一

切安固不動，心亦不驚。故有頌言：「諸佛常

遊於世間，利樂一切有情類，八法熱風

邪分別，不能傾動不拘礙。」或住忍辱地

總句，語常柔和、善順身安而不卒暴，內心恒

亦不驚，三業順此理而行於有，何經弘而

見擁？忍辱名地者，地是所依生長之義，以

忍為依生長善故，喻之於地。又云從喻

為名，行忍之時如地而忍順違不動，故

鑿深谿而不怒，搆崇堂而不愛，遇萬物

而皆載，任德用而逾大。掘擾發於甘泉，種

蒔竟無希賚，故行三忍標以地名。熟思熟

思，可謂菩薩摩訶薩矣。或地是位義，於一

切位常行忍故。

經「又復於法(至)如實相」。

贊曰：此修空也。行

者分別執著之義，於法無所行者，於一切

法中唯見眾生及法皆空而不分別。執著

為有，而觀諸法如實相者，既觀我、法二空

為門，復觀諸法如來藏性。法之真理如實

體相，我法體無名之為空，其如來藏名為

空性。不觀二空門，不見空真性，故此二種

同名空觀。

經「亦不行不分別」。

贊曰：上來所觀空有，恐

滯空有之中，故今雙觀拂，謂雖觀空而亦

不行滯著空中，謂雖觀有而不分別滯著

有中，應俱無住而明觀法。若有所住者則

為非住，故下頌雖依人法二空解此二種，

總是於法而無所行攝，於理無違。又復於

法無所行觀諸法空，頌言不行上中下法，

有為無為故。亦不行不分別，如次不行我、

我所執，觀眾生為空，頌言亦不分別是

男是女等。由觀此二我、法為空，便證二空

如實之性。又於法無所行者，謂不行所說

法中唯觀實相真如。亦不行者，不行我能

說中。亦不分別所授化者，即觀三事法、人

二種體性為空，而觀真如實相為有。又一

切法有二：一妄、二真。於諸妄法應無所行，

捨諸妄故；於法真性應常觀察，求證達

故。雖作此行，亦不作真智行，於實相為

有；亦不作俗智行，於分別為空。故般若

云「應無所行而行」，是名為行。不行故無

所不行，不分別故無所不分別，不行不

分別故妄幻皆除，無所不行不分別故真

際咸達。由此雙修照辨一切，於事依他

住忍地等，於理成實觀如實相，所執人、法

皆照為空。

經「是名菩薩(至)行處」。

贊曰：結也。

經「云何名菩薩(至)親近處」。

贊曰：下明親近

處。有二：一問、二釋。此問也。

經「菩薩(至)變現之戲」。

贊曰：下釋。有二：初離

外惡緣不可親近處，返顯不離外善緣

可親近處，即是人境。後外觀真法可親近

處，返顯外觀妄法不可親近處，即是法境。

互影顯彰，即分為二。然觀真法應通餘

行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有

二：初釋、後結。「離諸惡緣」，初修戒行。「常好坐

禪」，次修定行。後親近處觀空境等，方修慧

行。初文分三：初四為一段，次一為一段，後

五為一段。初中復二：初明離四，後明不離。

此中三離：一損害緣，二惡見緣，三壞亂緣。菩

薩雖復普化群生，始行之人應為簡擇，非

久學者亦復如是。又此許令說法導利，但

和其光，不得隨順同塵交好，所以離之。遮

初不遮後、遮同不遮異、遮順不遮違、許

化不許好，故不相違。「若近王等唯自增損」，

如律中說，若入王宮有十種過。吳王同輦

一代為榮，秦主讓妻千齡受恥，外道邪人

恒伺法短，故律不聽自手與食，況應親近？

「尼揵子」者，離繫外道也。「文筆經書」者，詩歌之

類為文，碑誌之屬為筆，書者周禮六藝。五

曰六書，謂象形等。「書」著也，著於竹帛等，如

音中解。今舉彼類，西方與此不同。「路伽

耶陀」者，先云惡答對人，正言路迦也底迦，

云順世外道。逆路伽耶陀者，先云惡徵問人，

正言縛摩路迦也底迦，云左順世外道。執與

前乖者，名左順世也。下一者，言貫上二處。

那羅等者，文畫其身。變現戲者，作世幻術

等。「兇」音許容反，惡也。玉篇「肝鞏反、恐懼也」。今

此從初。有作「凶」，危咎也，惡不過也。阿含經

言「智者常懷憂，如似獄中囚；愚者常喜悅，猶

如光音天。掉戲之人，如無鉤象、穴鼻駝牛，

難可禁制。」又偈云「汝已剃髮著染衣，執持

瓦鉢行乞食，云何樂著戲咲法，既無法利

失功德。」由此不應相扠撲等。「扠」音丑佳反，以

拳加人。又作「摑」字。「撲」音蒲角反，應作「𢷏」字。

經「又不親近(至)諸惡律儀」。

贊曰：第四惡業緣。

旃陀羅，云屠者，不律儀也。正言旃荼羅，此

云嚴幟。惡業自嚴行持標幟，搖鈴持竹為

自標故。此中舉六；雜心有十二，謂屠羊、養

鷄、養猪、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪

龍、屠犬、伺獵；涅槃經十六，牛羊猪雞為利故

買，肥已轉賣，為利故買，買已屠殺，即為前

八，九鉤魚、十獵師、十一劫奪、十二魁膾、十

三捕鳥、十四兩舌、十五獄卒、十六呪龍。對

法第八有十四：屠羊、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、

罝㝹、劫盜、魁[魅-未+會]、害牛、縛象、立壇呪龍、守

獄、讒構、好為損等。此文意說，意思廣重損

害寔深，計利養命終身不輟，皆名不律儀，

故言好為損等，故此經言諸惡律儀。「畋」音徒

賢反，取禽獸也。又徒見反，地平畋畋，今從

初。有作田，為田除害也。「䰻」音語居反，亦捕

也，應作「䱷」。玉篇「䰻，語去反，捕魚也。又作漁。」

「䱷」又作「魚」，非也。

經「如是人等(至)無所悕望」。

贊曰：此明不離。

許和光而化之，不許同塵，故不親狎。

經「又不親近(至)無所悕求」。

贊曰：此第二段，

初離後不離。第五劣友緣，涅槃經言「菩薩怖

畏二乘，如惜命人」，寂調音天子所問經云：

「佛告文殊師利：譬如有人飢渴羸瘦，寧忍

飢渴終不食於雜毒之食。菩薩亦爾，寧慳

嫉破戒惡口懶墮志念無智，終不悕求二

乘果地。佛告天子：如貪人食是輪王毒，故

二乘者持戒精進，即是菩薩破戒懶墮，故不

應親近；來為說法，不悕親俠利養恭敬。」

經「文殊師利(至)以為親厚」。

贊曰：下第三段。

初離第六長染緣、第七非器緣、第八譏呵緣、

第九非軌緣、第十散亂緣；後明自行。五離中

此文有二：第六長染緣、第七非器緣。十誦律

云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦復如

是，令人愛著不能捨離。」智度論云：「清風無

形猶可捉，蚖蛇含毒猶可觸，女人之心

難可得。執劍向敵猶可勝，女賊害人難

可禁。」四分律說：「數往白衣家有五種過：

一數見女人，二見數相親，三轉親俠，四便

生慾想，五或時致死次死苦惱。故應遠離。」

五種不男者，謂生便、除去、嫉妬、半月、灌灑。

由有二過，男女煩惱恒俱行故。好人難得，

非法器故不應親近。

經「不獨入他家(至)不樂與同師」。

贊曰：此中有

三，第八譏訶緣、第九非軌緣、第十散亂緣。

瑜伽論言：「應離十四垢業，藏隱六方，遠四

惡友，攝四善友。」離十四垢業者，長阿含云：

「身語惡業有四：殺、盜、邪婬、妄語，不依此四

作諸惡事。惡因有四，謂貪、瞋、癡、慢，不依

此四起惡業。離六損財法：一耽酒、二博戲、

三放蕩、四迷著伎樂、五惡友相損、六漸隨彼

說。此六之中各有六種，如是合名十四垢

業。」藏隱六方者，長阿含說：「羅悅城中有長者

子名曰善生，積世相傳於清旦時恒禮六

方，令六方神常護家業所作諧偶。忽然值

佛，問：有是法不？佛答言：有。與汝不同。父

母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友

為北方，僕使為下方，沙門高德為上方。六

方之中各有五事。」言常藏隱在此六中，不

生憍舉隨其所應。若能住此六方之中，故

言藏隱。遠四惡友者，長阿含說：「一者如親

惡友，畏而伏之實無親意。二者美言惡友，

言順意違。三者敬順惡友，心雖敬順然於

所作善惡皆從無相諫心。四者同事惡友，

為惡事伴，或同飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。」

此四之中各各有四，言四可惡而常遠之。

攝四善友者，長阿含說：「一止非善友，惡事相

止故。二慈愍善友，苦事相怜故。三利人友，

樂事相與故。四同事善友，善事相同故。」一一

之中各各有四，皆廣如彼，不能繁引。

經「常好坐禪(至)初親近處」。

贊曰：此修定行

及結也。「常離闠閙獨處閑居」，誡初學者應

自靜住，誡久學者身雖處鬧心常靜故，理

實四行諸惡皆離、諸善皆修。且談說經多所

起者，故上下文唯說惡行以勸修習，非

唯爾許，說經比丘於餘戒行已具持故。上

明人境，下明法境。

經「復次(至)不轉」。

贊曰：第二親近處。學慧行

中有二：初教觀，後結之。教觀中，初空觀、後

有觀，真俗二諦觀也。空觀有十八句，為三

釋：一云此中唯觀遍計所執空，顯真如無

相一體之法，下有觀方教作俗事觀。十八句

中分為八類，此有二類：初三句依三性以

顯真，由真體妙自性難知故依詮顯。初句

依遍計所執無以顯，人法皆空故。第二依

圓成實性，第三依依他起性，染法顛倒、真

如淨法不顛倒故。次三句依常住以顯真。

有為有三品，中品可遷動，可隨下品退

敗、可隨上品進轉；無為不爾。

經「如虛空(至)不起」。

贊曰：此有三類。初一句

離二得以顯真如，太虛空無能得、所得性

故。次一句舉內證以顯真如，名言不及，唯

智證故。次三句非有為以顯真如。涅槃經言：

「無因緣故名無生，以無為故名無出，無

造業故名無作。」此名無起，體非因緣生，非

體先有從他新出，亦非從業新所起作。

經「無名(至)無障」。

贊曰：此有三類。初二句離

詮旨以顯真，無名相故。次一句離妄法

以顯真，無妄能取、所取相故。後四句舉體

妙以顯真。大品經說超三世故無量，越十

方故無邊，離惑障品名無礙，離所知障品

名無障。此中總顯法性真如是如實相，無所

執人法，亦非依他顛倒之體，體性常住非二

得得，故唯內智證，非因緣造，離名離義離

能所取，非三世十方攝，無惑智二障。應以

此理而觀真性，即前所云於法無所行，而

觀諸法如實相。或初三句顯我，如實性故、大

自在故。次三句顯常，無進退故。次七句顯

樂，無生等故。次五句顯淨，離妄三世十方

等故。由對二性故成四德。或初六句空行

境，次五句無相行境，後七句無願行境，同

觀真如起三觀故。

經「但以因緣有(至)故說」。

贊曰：此有觀也。上

觀一切法真空以起欣，此觀一切法妄有

而生厭。但遍三界五趣四生一切法境，皆

作是觀，以因緣有，從二障倒、或四七倒、或

心亂倒生，故說為有；非真實有，深生厭捨。

仁王經言：「世界虛幻起，譬若虛空華，如影實

皆無，因緣故誑有。」攝論亦言：「亂相及亂體，應

許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」心逢俗

境應作是觀。或此釋伏難，謂有難言：若此

性空語言道斷，云何復說為空等耶？由待

從彼顛倒所生、虛妄有法，說為空性，非空

體有，空亦空故。中論頌云：「若有所不空，應

當有所空，所空不可得，何況得於空。」由此即

答空亦無體。此依三論，非中道宗。又有解云，

此待妄有顛倒生法，故說為空非空定空。言

因緣者，因由緣藉之義。無垢稱云：「說法非有

亦非無，一切皆待因緣立。」此意說真，非體

實無，但非體定空，但除其病而不除法故。

經「常樂觀如是(至)第二親近處」。

贊曰：結也。

經「爾時世尊(至)及親近處」。

贊曰：初二十七行

半頌前，中分二：初二十三行頌頌前二處，

後四頌半頌得安樂果。初中復二：初一頌

半勸示，後二十一頌半頌前二處。此初也。

經「常離國王(至)皆勿親近」。

贊曰：下頌二處。分

三：初十三頌半頌外人境有法二處，次二頌

半頌初內有空法行處，後五頌半頌外真法

境親近處。長行中初說行處，次說親近處。

親近處中，初離外妄有、後觀外真空。今頌

初離外妄親近處，次方明內行處，後頌外

真法親近處。乍觀文勢，初雙頌行、親近二

處，結文雙結故。然初文內無行處文，但以

頌言「於此惡緣無所畏心，無所悕望而

為說法」，義由柔和及善順等，方無怖畏無

所悕望名為行處。故文雙舉，實唯近處。十

三頌半外親近處，中分二：初十二半頌近

處，後一頌結。初文復二：初六頌半頌離五

緣，後六頌頌離四緣；不頌散亂緣。初復分

二：初四頌半頌離，後二頌不離。此初也。初

一頌半離四緣：一損害，二壞亂，三惡業，四

惡見。後三頌離一緣，謂劣友。前開後合，亦

非次頌。

經「若是人等(至)而為說法」。

贊曰：頌不離也。由

觀空有以遊止心，故無畏等名為行處。

經「寡女處女(至)一心念佛」。

贊曰：此六頌頌

離四處，一長染、二非器、三非軌、四譏訶。文

分為五：一頌長染、非器二緣。二頌重頌

惡業。「魁」音苦迴反，師也。「膾」音古外反，割也，細

切為膾。「衒」音戶練反，行賣也自媒也。一頌重

頌壞亂長染。一頌頌非軌。「屏」音必郢反，蔽也。

若隱僻作「偋」，音卑政反，又蒲定反。一頌譏

訶。「里」者，五家為隣、五隣為里。二十五家，里居

也。方居一里之中。乞食法有十三種：一住

正戒，二住正威儀，三住正念，四住正見，

五依法，六依時，七依處，八依次，九離貪，

十離取著，十一離瞋惱，十二離麁獷，十

三離憍慢心。此中初四住正乞食，次四住軌

則，後五捨煩惱。如經廣說。乞食為二事：一

為自資，行正道故；二為利生，具檀捨故。

受者施者各成六度，所以行乞。纓珞經乞食

為二十事。寶雲經說隨所乞得分為四分：

一分擬與同梵行者，一分擬施貧下乞兒，

一分擬施水陸眾生，一分自食。然以一

食供養諸佛及眾賢聖，然後自食，當懷食

想，如食曠野子肉等，願得法身離諸過

失，念報施主恩如是想食。又如無垢稱

說大迦葉問疾，無垢示之。

經「是則名為(至)能安樂說」。

贊曰：結也。無所

畏等名為行處，離惡外緣名為近處。

經「又復不行(至)菩薩行處」。

贊曰：此頌有空法

行處，初頌法空、後一頌半生空，前說二處

即有觀故。頌更不頌住忍辱等。

經「一切諸法(至)是名近處」。

贊曰：此五頌半頌

外真法親近處。為三：初一半頌十八句中生

法二空離有為無為，次二頌如山心定，後二

頌亂頌餘句。隨其所應，如義應知。

經「若有比丘(至)無有怯弱」。

贊曰：此四頌半明

安樂果。分二：初一頌半標，後三頌釋。離過

非故所以無怯。「怯」畏也劣也多畏也。

經「文殊師利(至)說法華經」。

贊曰：結也。

經「文殊師利(至)安樂行」。

贊曰：第二正語行。有

三：初標勸，次別示後，五頌顯安樂果。此初

也。

經「若口宣說(至)好惡長短」。

贊曰：下別示。長

行有二：初離惡；後脩善，「善脩如是安樂心

故」下是。初離七惡，此即初四。智度論云「善

人相者不自讚毀不讚毀他」。「若毀法」者，百

喻經說「如二人洗父之脚，互相誹毀便令損

折。」

經「於聲聞人(至)怨嫌之心」。

贊曰：此離三過。

「怨」音於願反，無平音。又屈者作「冤」，枉作

「惌」，屈草自覆作「宛」，故無也。「嫌」音戶兼反，心

不平也。非但獨離爾所語惡，隨說經要且

說爾所，下皆准知。明善亦爾。

經「善脩如是(至)一切種智」。

贊曰：此脩善。有

三：一順意為說，二各以大乘，三令得種

智。

經「爾時世尊(至)隨問為說」。

贊曰：十六頌半分

二，初十一頌半頌前、後五頌安樂果。頌前

分八，此文有二：一頌安座處，一頌半軌儀。

「著新淨衣」，浣故名淨。正法華云「淨潔被服」。

此下復云「內外俱淨」。有作新染，非也。

經「若有比丘(至)和顏為說」。

贊曰：第三若逢緣

至和顏為說。

經「若有難問(至)入於佛道」。

贊曰：第四問答。

得所令他得利益。

經「除懶墮意(至)咸令歡喜」。

贊曰：初一頌第五

自除惡染，後一頌半第六示其所說。嬾墮是

放逸，與懈怠別。

經「衣服臥具(至)安樂供養」。

贊曰：初一頌第七

自不悕求，後一頌半第八教安心想。智度

論云「大慈怜愍為眾說法，不為衣食名聲

勢力，大慈悲故、心清淨故，得無生忍。」如有

頌言：「多聞辨智巧言語，美說諸法轉人

心，自不如法行不正，譬如雲雷而不雨。

　博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，

　不能顯發法寶藏，譬如無雷而不雨。

　不廣學問無智慧，不能說法無妙行，

　是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。

　多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行

法心正無所畏，如大雲雷澍洪雨。法

之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦

廣宣振法鈴，如海中船渡一切，亦如

蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛

明法度眾生，如是法師甚難值。」得入

旃檀林而但取其葉，既入七寶山而更取

水精，有人入佛法不求涅槃樂，返求利供

養，是皆為自欺。故令不悕而為說法。

經「我滅度後(至)說不能盡」。

贊曰：此五頌安樂

果。分三：一頌標，二離惡，二獲善。

經「又文殊師利(至)求其長短」。

贊曰：第三意離

諸惡自利行。長行中有二：一示行，二示

果。示行有二：初教離惡；後教脩善，「當於一

切眾生」下是。離惡有四，此為初二。初行有

三，並意業，一離嫉妬、二離諂曲、三離誑

詐。第二行「不相非」下皆語業。

經「若比丘(至)有所諍競」。

贊曰：後二離惡，一

不惱他、二不戲論。「爭」音側莖反，捔也。「諍」鬪

也。二皆得。

經「當於一切(至)亦不多說」。

贊曰：脩善。有三。

一脩意業，住三想中；二修身業，恭敬禮拜；

三脩語業，平等說法少說貴說。

經「文殊師利(至)尊重讚歎」。

贊曰：安樂果中有

四：一無惱亂，二得善友，三得眾聽，四轉入

法。此四果皆與前行相應，恐文繁廣故略

不說。

經「爾時世尊(至)云汝不得佛」。

贊曰：六頌分

三，初二離惡、次三脩善、後一勸脩。此初

也。初頌離七惡以質直，後頌離三過以傳

授。「偽詐」不實也。「蔑」音莫結反，說文「相輕侮也」。

切韻無也。若輕作「蔑」。

經「是佛子說法(至)說法無障礙」。

贊曰：明脩

善。分三：初一於生脩四行，次一敬菩薩，後

一於佛起父想。

經「第三法如是(至)無量眾所敬」。

贊曰：此勸脩

也。

經「又文殊師利(至)生大悲心」。

贊曰：第四心脩

諸善利他行。長行中分三：初明行法，次「文

殊師利是菩薩等」下明安樂果，後「於無量國」

下歎經勝妙。初文有二：初教慈悲，後教作

念。此初也。行法緣慈欲與法樂，故於在家

出家起慈。此於菩薩種姓中起，不怖生死

苦，故於非菩薩謂一闡提二乘等身多怖

眾苦，故起悲心，行眾生緣悲及法緣悲，其

實慈、悲二類雙運。今據增上，亦不相違。華

嚴經說：「佛子！菩薩有十種大悲常觀眾生：

一觀無所歸依，二隨逐邪道，三貧無善根，

四長寢生死，五行不善法，六欲縛所縛，七

在生死海，八久遠長病，九無欲善法，十失

諸佛法。」

經「應作是念(至)不信不解」。

贊曰：下教作念。

有二：初念惛迷，後念化導。此初也。「失如來

方便隨宜說法」者，即法華經開昔逗小說

三乘，示今逗大明一實。不近善友耳不曾

聞，心曾不知不自覺悟。又不問人，設聞不

信，雖信不解，惛迷之相。

經「其人雖不問(至)住是法中」。

贊曰：此念化

導。謂所化人今雖不聞等，後彼住於九地

或是七地或凡聖地，或隨何方域地，我成佛