分四：自下第三有二品，明傍修行及正依
行功德多少。此品明傍修行之福，故此品兴
也。二者一乘果中，上二品明已满果，自下三
品明未满果，分二：此品明傍修随喜福果
多小，后二品明正依行福果多少。故此品兴。
三者论云法力有五，前已明三，此为第四闻
法，指如〈随喜功德品〉说。由从他闻能生随
喜，故名闻法。此品广明，故品来也。

释名
者，「随」者顺从之名，「喜」者忻悦之称，身心顺从
深生忻悦，以此为因生功德果。此品广明，
故名彼品。随所闻思修皆生随喜心，论经
从初，但说闻故。

解妨者，此品不但自生
随喜，亦教劝人，何故不名劝人之品？答：从
本为名，因自随喜方劝人故。又二俱是随
喜所摄，故合为名。

经「尔时弥勒(至)为得几所福」。

赞曰：品文分
二：初弥勒请，后世尊答。此初。有二：长行、颂
故。

经「尔时佛告(至)汝当善听」。

赞曰：下世尊答。
分三：初挍量为问，次弥勒答，后佛告成。初
文复分三：初明能随喜者，次明所挍量境，
后「于汝意云何」下正以为问。初文有二：一
明初首随喜者，二指所挍量后随喜者。初文
有三：一明初者，次明往处，后明展转。「巷
陌」者，《玉篇》云「东西为陌」。陌，道也。

经「若四百万亿(至)满八十年已」。

赞曰：下所挍
量境。中有四：一生数类，二所施具，三年岁，
四得道。此初三也。生类中有二：一别示，有五：
一六趣，二四生，三形类，四想殊，五足异。此

等义门如别章说。「阎浮提金」者，瞻部树名，此
洲之北岸近树水下有紫金，光映蔽日月，
故以为名。二「如是等」结。

经「而作是念(至)具八解脱」。

赞曰：此令得道。
有二：初起念，后化导。

经「于汝意云何(至)宁为多不」。

赞曰：正以为问。

经「弥勒白佛(至)阿罗汉果」。

赞曰：此弥勒答。
世果已多，况令得圣。

经「佛告弥勒(至)所不能知」。

赞曰：下佛告成。
有二：初成第五十，后成第一者。此初也。随
喜一念当得菩提，所化众生倍于上数，故
福为多。令得阿罗汉，不能成佛广济众
生，故福为劣。如挍量佛梵音声相。

经「阿逸多(至)不可得比」。

赞曰：下成第一者。
文分为五：初总明初人随喜功德胜前无
比，二往听闻随喜之果，三劝听分座随喜
果，四受教往听随喜果，五举劣成胜。此初
也。

经「又阿逸多(至)所坐之处」。

赞曰：此第二听闻
随喜果、第三劝听随喜果，亦得六通、金刚
宝座。此据世果，非出世故。病得卧听，此据
非病。处宽但劝坐，处窄分坐劝。

经「阿逸多(至)共生一处」。

赞曰：下第四受教往
听随喜果。有三：初明得好善友，次明福慧
庄严，后见佛闻法。此初也。得解法伴为
善友也。

经「利根智慧(至)无诸可恶」。

赞曰：下福慧庄
严。利根，智慧也，馀皆是福摄。福中有五：一
声相，二口相，三鼻相，四面相，五众相。百千

万世通下诸果。口相有五：一气，二舌，三龈
腭等无病，四齿无六恶，五唇无十恶。「不褰
缩」者，「褰」举也，「缩」短也，或作「莤」字。「不粗涩」者，
有细润也。「不疮胗」，「胗」音居忍反，唇上疮谓
之胗；又之忍反。今从初。有作「紧」，紧缦，非疮
胗也。「不喎」者，口不戾也。「喎」音苦蛙反。

经「鼻不䐔䏲(至)不可喜相」。

赞曰：此鼻及面相。
「䐔」音方显反，应作「匾」字。「䏲」音汤嵇反，应作
「𠥶」字。匾𠥶，薄也。「曲戾」鲁帝反，乖也。「窊曲」者，
「窊」音《玉篇》「于瓜、乌瓜二反，凹也耶下也」。「曲」枉
也细小也。

经「唇舌牙齿(至)人相具足」。

赞曰：众相有六。

经「世世所生(至)信受教诲」。

赞曰：见佛闻法。

经「阿逸多(至)如说修行」。

赞曰：五举劣成胜。

经「尔时世尊(至)不可为譬喻」。

赞曰：十八颂，为
二：初八颂傍随喜，后十颂正随喜者。此初。
有三：初二颂标随喜者，次五颂挍量，后一
颂结成。

经「如是展转闻(至)常从其口出」。

赞曰：下十颂
正随喜者。分五，此有二：一颂总明初人随
喜，五颂受教往听随喜。

经「若故诣僧坊(至)其福不可限」。

赞曰：此有
三：初二颂听闻随喜，一颂劝听分坐随喜，
一颂举劣成胜。

* 法师功德品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
三：一者六品能行人中前明傍人能修行者
福，未明正能行法师之福，今正明之，故此
品来。二者下二品明正依行福果多少中初
品总明得果多少，后品引已證成得者，故
此品兴。三者论解法力有五，第五读诵持
说〈常精进品〉示现，此品佛告常精进持说等

功德，故此品来。

释名者，依法修行可为
轨范，故名法师。唯能行者，非所行法。此品
明法师之功德，故名法师功德品。

解妨
者，何故前〈法师品〉佛告药王，〈宝塔〉、〈天授〉告诸
菩萨并天人四众，〈安乐行品〉独告文殊，〈如来
寿量〉、〈分别功德〉、〈随喜功德〉独告弥勒，此法师
品告常精进不告馀耶？答：〈法师品〉明人、法
二师。药王过去不吝躯命以弘经法，以法
为师身为法师，是故偏告。〈宝塔〉法證、〈天授〉
人證，劝示众人故总告之。〈安乐行品〉明离
毁伤三业善行，文殊每劝修行，多为众生善
友，自亦以行为先，故偏告文殊。〈寿量品〉明
三佛菩提，〈分别功德〉明道證阶降，〈随喜功德〉
挍量劝示希求佛果，自非位齐正觉、智阶
大圣，何由识真化之幽微、察道德之圆證？
故此三品独告弥勒。此之一品亦合告之，
以常精进名、行双符，故唯偏告。行五师之
妙行，获六千之胜德，非直自行修成，曩劫
亦复非常精进而不可證，岂由懈逸之所
剋成？故偏告于常精进也。

经「尔时佛告(至)若书写」。

赞曰：大文分三：初
告修行法师差别，次显所得功德多少，后
显六根殊胜果用。此初也。据实法师总有
十种，此略说五：一持，二读，三诵，四说，五写；
例馀供养、施他、听闻、思惟、修习，亦皆法师。
初三易而不论，后二难而不说，举中五种
例难、易故。

经「是人当得(至)皆令清净」。

赞曰：此显所得功
德多少。初辨、后结。古有二解：一云，十善为
本，一善皆有九善助成，各成十行。十行各
有自作、教他、赞叹法胜及赞行十善者，合
成四百。此四各有上、中、下修，合千二百。耳、

舌、意三，听闻、谈说、心得法义，修行力胜，具
足三品各千二百。馀三根劣都无上品，故唯
八百。若依十善为首修成此德，馀经亦尔，
六根功德亦应如是，何但此经？二云，六根各
有百福，一一皆以十善庄严，合成一千。六
根合此总有六千，三根胜故增得二百，三
根劣故各减二百。古解引《正法华》及《庄严论》
六品各一千，眼、鼻、身三并与二百，其数何也。
又百福者，十十善因所感之果。今以因助，未
见所由。今正解者，本论之中唯说三根各
千二百，馀三各八百，不得将《庄严论》例同
此经。又未勘彼二文，今且为四释：一者于
此经中修十法行：一书写，二供养，三施他，
四听闻，五披读，六受持，七开演，八讽诵，九
思惟，十修习。于此十中一一相资转成百
行，百行各四：自作、教他、赞励、庆慰、合成四
百。各有三品而修习之、成千二百。三根胜
故具千二百、三根劣故而无上品各唯八
百。二者因于此经十法行中、一一皆以十
善资助、如是十十具足成百。自作、教他、赞
励、庆慰合成四百。三品修习成千二百，三
根胜劣增减同前。此经胜妙独成此德，馀经
不然故无此德。此文略故说五法师，其实
十种，一一为首，馀行助成，皆获尔德。又依
此经，六根皆唯说五法师非十种者，今有
二解：一云，此五法师一一兼修十善，即成五
十。自作、教他、赞励、庆慰，五十各四即成二
百。一一根门虽皆二百，眼、鼻、身劣，并有耳、
舌、意三助之。自类不相助，故并本成八
百。耳、舌、意胜故能引三助，故耳、舌、意成
千二百。二云，未见文说，不可虚卜。经云「以
是功德庄严六根皆令清净」，论云「诸凡夫

人以经力故得胜根用，未入初地位」。如
经以父母所生肉眼，见于三千大千世界
如是等故；有解在于十住十行十回向中，非
于十信，力犹弱故。今解唯在四善根位，以
其肉眼见大千故，解脱分位未能如是。解
脱分位见一洲之化佛，决择分位见大千之
化佛，即如经云「三千大千一化佛境」，故知决
择分方见大千界。不尔，一化佛境说谁所见
耶？论云「又六根清净者，于一一根中悉能
具足见色闻声知香味触等，诸根互用故。」
眼见者闻香能知，如经释提桓因在胜殿
上，五欲娱乐在殿上坐。色应眼见鼻能知
故，乃至说法故闻香知者，此是智境鼻
根知故。说法应智知，以鼻根知故，此义有
二：一云，诸根互用唯在十地。《唯识》等云「得自
在位诸根互用，一根发识缘一切境」，故非
地前可名自在诸根互用。其前所说见闻
大千通地前位，初地已上见百世界，非唯
三千故。又初地上实见一百三千大千，据
一化佛境且言见大千，于理无爽。二者，诸
根互用得大自在唯在十地。《唯识》等是。若
加行力分亦得者，地前亦得。故此本论说地
前得，在凡夫言，许通于下互用中故。前凡
夫位得前功德，今初地上诸根互用，故非地
前有互用也。

经「是善男子(至)悉见悉知」。

赞曰：下第三段别
显六根殊胜作用。初眼。长行有三：一肉眼非
通，下皆准知；二所见近远；三见业报。

经「尔时世尊(至)肉眼力如是」。

赞曰：五颂，分

四：一敕听，一数，二近远，一众生及结。小教
说二乘天眼见大千，今说持经力凡夫眼
见大千，初地菩萨见一百大千世界，六根功
德多少不同，所得境界大千无别。修因胜劣
果德不同，识用不差大千咸等。又德是内成，
由因增咸；境是一化，外取量同。只如二乘
傍取，遂有二千三千。宿命、天眼，所知过、未俱
成八万。又如初地天眼见百大千，胜二乘
等；宿命、生死但知百劫，劣二乘等，不可一
例。

经「复次常精进(至)而不坏耳根」。

赞曰：耳。长行
有四：一德量，二境量，三所闻差别，四结胜。
差别有七类：初十二杂起声，次十二六对声，
次八八部声，次三三灾声，次三恶趣声，次二
出家声，后四圣人声。〈菩萨地〉说「胜解行位久
修菩萨，无验咒术用皆验」，故六根清净必
在地前凡夫上位，非于下中。

经「尔时世尊(至)三千世界声」。

赞曰：十八颂，分
三：初一标，次十四颂上，后三结胜。此初也。

经「象马车牛声(至)悉皆得闻之」。

赞曰：第二颂
上。十四颂，分四：初八颂欲界声，次一颂半
色界声，次一颂半出家声，后三颂贤圣声。「十
方世界中禽兽鸣相呼」者，依一三千界中十
方四天下世界，非数大千界为十方。又得
三千是凡夫耳，此是十地乃至佛位，故得十
方亦不相违。

经「三千大千界(至)功德已如是」。

赞曰：结胜也。

经「复次常精进(至)种种诸香」。

赞曰：鼻。长行有
四，此中有二：一德量，二境量。上下既远，云

何能知？若根遥知，不至取故。坏根不坏境，
若至能取，岂一切香皆就根耶？论云「此是智
境鼻根知故。定智遥知，依鼻根取，故名闻
香，非鼻实能离中取境。又诸根互用，鼻尚
见色，况依眼耳之智不取大千香耶。得
假似香非得实体，许离取体坏境性故。」

经「须曼那华香(至)忆念不谬」。

赞曰：此中有
二：第三差别；第四结成，「虽闻此香」下是。差
别有二：初凡、后圣。凡中复二：初欲界，后色
界。欲界复二：初非天，后天。非天有二：一境物，
二生身。天亦有二：初境物，后天身。色界云
何有香？此通果香，非业果也。《华严经》云「菩
萨鼻根闻无色界宫殿之香」，此据依形通力
所变，彼据似形定力所变，故不相违。然《瑜
伽》云：「胜定果色当知唯有显色等相，以彼
香等生因阙故、又无用故者，依托色界为
定本质，变定境者即无香、味，依欲境有。
又加行心劣生因阙无，因强则有。菩萨有，二
乘无。圣人有，凡夫无。佛弟子有，外道等无，以
劣弱故。」然《瑜伽》云「胜定果色于一切色皆
得自在」，故知定果通变一切。

经「尔时世尊(至)先得是鼻相」。

颂曰：三十颂，
分三：初一颂标，二十八颂上，后一颂结。二
十八颂上，中分二：初二十三凡香，后五圣
香。凡香复二：二十一颂欲界香，二颂色界香。
欲界分二：初七略明人天香，后十四颂广
明人天香。初复有二：五颂略颂人中境物
及众生香，后二略颂天中众生及境物香。十
四颂广明香中分二：初九人中香，后五天中
香。人中有三：初二境物香，次五众生香，后二
伏藏香。五颂众生中，初二现生香，后三隐生

香。五颂天中分四：一华，二宫，一天，一戏。五
颂圣中分四：二比丘，一菩萨，一佛，一众生。

经「复次常精进(至)无不美者」。

赞曰：舌。长行
有三：一德量，二根用，三舌具用。此初二也。
此无境量，何故不同鼻根能知三千？既不
能知，云何功德成千二百？舌根应亦得尝
三千界味，但以颂文说舌具用声遍大千，
故不说尝味。香离质而可有，味离质而便
无，故不说得三千界味。经中亦说佛有鼻、
舌通过于眼、耳。

经「若以舌根(至)深妙法音」。

赞曰：下舌具用。
分五：一巧说法，二多众来听，三得供养，四
近贤圣，五拥护说法。多众来听有三：一天，
二龙等，三四众来听。

经「尔时世尊(至)或时为现身」。

赞曰：八颂半，
分二：初一舌根用，馀舌具用。舌具用分四：
一半巧说法，三众来听，一供养，二贤圣护。

经「复次常精进(至)现其色像」。

赞曰：身。长行
有四：一德量，二喜见，三境量，四差别。差别
有三：一器界，二上下，三贤圣。

经「尔时世尊(至)一切于中现」。

赞曰：七颂半，分
五：一喜见，一半独见，一半境量，二半差别，
后一结胜。差别有二：一半境，一贤圣。

经「复次常精进(至)经中所说」。

赞曰：意。长行
有七：一德量，二远广，三无穷，四顺理，五境
量，六显胜，七真实。无穷中一月四月等，且举
月时之分齐。差别中心之所行所取境界，心
所动作三性行相，心所戏论言说分别诸法
性也。或身语意如次配之。

经「尔时世尊(至)一时皆悉知」。

赞曰：十一颂，
分五，此中有三：初一颂半远广，半颂无穷，
二颂差别。

经「十方无数佛(至)于众无所畏」。

赞曰：第四有
四颂颂真实。分四：一能持，一不忘，一如说，
一无畏。

经「持法华经者(至)持法华经故」。

赞曰：第五有
三颂显胜。分三：一显胜，一喜敬，一巧说。
恐文繁广，大分科判与长行别，应各配悉。

* 常不轻菩萨品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
四：一者能学行人虽有六品，分为四段，此
为第四，明佛自身往居因位行安乐行、修
忍辱等，流通此经，当得安乐；今说此经，劝
励时会，故此品来。二者三品明未满果中，
前明行行六根清净，未知得者实谁是耶？
今说自身往行彼行得六根净，劝励时会，
故此品来。三者欲显行安乐行威势无比，
我为不轻行安乐行，众生于时行损害我，
初虽受苦还由我力并得佛道，况亲自行
而不作佛？今说此缘以利时会，故此品来。
四者论说六种记中，此明具因菩萨与记，
故此品来。

释名者，「常」者恒义，「不轻者」恭敬
义。观他四众具佛性因，劝他修行必得作
佛，三业恒时虔恭敬仰，故名常不轻。

解妨
者，何故此品独告得大势？欲明经之威神，
能令顺修行者疾得作佛，违经恶人亦能
速拔其苦，故唯告彼不告馀人。问：此品亦
明威音王佛，何故唯以不轻为名？答：佛因

彼说，非正明故。

经「尔时佛告(至)身意清净」。

赞曰：品文分四：初
牒前违顺所生罪福以示众人，第二别显
于说经持经之人违顺人相，第三结会今
古以示众人违顺之相，第四结劝众人除
违行顺。此初也。罪如前〈譬喻品〉，功德如次
前品。

经「得大势(至)皆同一号」。

赞曰：下第二别显于
说经人违顺人相。有三：初标时节，次所遇
佛，后显能行违顺人相。此初二也。所遇佛中
有二：一初佛，二后佛。初佛有六：一名，二劫，
三国，四说法，五寿住，六涅槃。「诸佛同名威
音王」者，显说《法华》音声如王尊胜，有大威
势，能令众生获大利乐，即常不轻临终所
得。此《法华经》广饶益是。

经「最初威音王如来(至)有大势力」。

赞曰：下显
能行违顺人相。中有八：一恶人益势，二善
士增勤，三语加能忍，四身害能受，五善名既
起，六胜果遂生，七恶人从化，八善士增道。
此即初也。

经「尔时有一(至)当作佛故」。

赞曰：第二善士增
勤。有三：一标名；二释名；三彰行，「而是比
丘下」是。「菩萨比丘」者，显是菩萨而非比丘；若
是比丘而非菩萨，皆非此行，初不可怪，后
犯戒故。「我深敬汝等不轻慢」者，有佛本性，
住种姓故，此敬报身如来藏也。「皆行菩萨
道当得作佛」者，有种姓者若起习性，发心
修行必得佛故。又依法身如来藏故，一切
皆有我深敬汝。若行菩萨道，发起修习报

身如来藏者，当得作佛。《无畏德女经》说：「菩
萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回
向之心，又为长众生诸善根本，是故菩萨
礼诸众生。」

问：
此初四众凡逢皆礼，礼比丘尼
及与白衣，岂不犯耶？

答：
菩萨比丘不作是
礼，礼即有犯。今作是礼，所以不犯，菩萨于
性罪必持、遮罪有犯，劝利大故。若但比丘
非菩萨者，礼即有犯、不礼无犯。又礼四
众而不犯，独礼一而便亏。又敬佛性非礼
身故，既不专读诵，亦不专礼拜，二事兼故。
新学比丘礼维摩足，未有知故、非旧学故。
然有解言，其此比丘不行读诵，但为礼拜。
若尔，应言不读诵经，何用「专」字？故知不
专读诵，亦不但行礼拜，是此中意。

经「四众之中(至)汝当作佛」。

赞曰：第三语加能
忍。初语加，后能忍。

经「说是语时(至)为常不轻」。

赞曰：第四身害能
受、第五善名既起。此上正是四十心位。

经「是比丘(至)是法华经」。

赞曰：第六胜果遂
生。有三：一闻法能持，二六根清净，三增寿
说法。若常不轻不先披读像法之中法华
经者，岂于临终闻即能持？先不修因，果如
何起。已前礼拜是四十心位，闻法根净四善
根位。增寿命故得大善寂，渐为理观观
真理故。

经「于时增上慢(至)三藐三菩提」。

赞曰：第七恶
人从化。有二：一恶人从化，二所化转多。大
神通力增寿根净，乐说辨力忆偈说法，大善
寂力渐为谛观闻法解理。

经「命终之后(至)心无所畏」。

赞曰：第八善士增
道。有五，此文有四：一遇佛说法，二遇佛
持诵，此二在凡四十心位。由如此故，三得

六根常净，便入初地；四除五怖畏，得四无
畏。故知常得六根清净，入初地中。菩萨理
应住生死以化物，常值佛者未入十地，
不遇诸佛如破漏船，自不能度安能度
人。如以少汤投大冰池，初虽少消后还
冰积，烦恼未离不遇佛者利生亦尔，故增
自行必须遇佛。《华严经》说十地中言：「是菩
萨得欢喜地，所有怖畏即皆远离，所谓不活
畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。何
以故？是菩萨离我相故尚不贪身，况所用
物，是故菩萨无不活畏。心不希望恭敬供
养，我应供养一切众生供给所须，是故菩
萨无恶名畏。远离我见无我相故无有死
畏。又作是念，我若死已，所生必见诸佛菩
萨。是故无有堕恶道畏。我所志愿无与等
者何况有胜，是故无有大众威德畏也。」若
依论释，无畏有二：一菩萨无所畏，二佛无
所畏。佛无所畏，正等觉等是。今是菩萨无所
畏，一为众生说法无所畏，一切闻能持
故、得诸陀罗尼故、常忆念不忘故。后三并
名在大众中说法无所畏：一、知一切众生
欲、解、因缘，诸根利、钝，随其所应而为说法
故。二、不见十方有来问难，令我不能如
法答者，不见如是少许相故。三、一切众生
听受问难，随意如法善能决断一切疑故。
离前五怖畏，得此四无畏入于初地，后入
八地方离怖因。

经「得大势(至)当得作佛」。

赞曰：第五缘修道
满入诸地后，更得见佛说是经典。

经「得大势(至)三藐三菩提」。

赞曰：下第三大段
结会今古以示众人违顺之相。分二：初会
不轻，后会四众。此初。有二：初会身，后会法。

经「得大势(至)不退转者是」。

赞曰：此会四众。
有三：初会初行恶行果；二会中途从化
果，「毕是罪」下是；后会古今众。

问：
善现声闻犹
住无诤之行，将护众生而为利益；何故菩
萨强记四众令他打骂招斯罪报？

答：
〈菩萨
地〉言「菩萨常以安隐乐教化众生，非安隐
乐如实知之，随力方便教令断除。若初苦
而后安，彼虽忧恼要当饶益，是则菩萨依
巧方便。若初虽乐而后不安，彼虽忧苦不
欲去之，以方便力要为断除。何以故？后
必乐故。」今者不轻观初虽苦，后还化导令入
道故。如大良医观病重者，要先发其病，后
与药令差。亦如捕鱼师巧出泉鱼，如大猎
师巧出熊罴。知因瞋有益，令彼瞋度之。
知因贪有益，令彼贪而度之。如化淫女
恣而后度。二乘不能，故住无诤；现虽除诤，
不能究竟除他诤故。菩萨自證无诤真如，
拔彼诤根，毕竟还令彼亦證此真理无诤
故。初虽起诤，后还令灭诤，是行大无诤。不
同二乘现小无诤，故无妨也。

经「得大势(至)书写是经」。

赞曰：第四大段结劝
众人除违行顺。有二：初经利大，后劝流
通。

经「尔时世尊(至)疾成佛道」。

赞曰：十九颂半颂
后三段。分三：初十颂于说经人违顺之相，
次三颂半结会今古以示众人违顺之相，后
六颂结劝众人除违行顺。此初。有二：初
一半所遇佛，后八颂半行违顺者。行违顺
者中分五：初三恶人益势善士增勤，次一语
加能忍身害能受，次二胜果遂生，次一恶人
从化，后一半善士增道。不颂善名既起。「罪
毕已」者，恶骂、加害转重令轻，先业罪故。

经「彼时不轻(至)听法者是」。

赞曰：结会今古。
分二：初半会身，后三会众。

经「我于前世(至)疾成佛道」。

赞曰：结劝众人除
违行顺。有四：初二前化诸人，一是经难闻，
一此经希说，后二劝勿生疑。

* 如来神力品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
三：一者三流通中此下八品付受流通，示相
付嘱禀命行故。〈神力〉、〈嘱累〉付嘱令行，馀之
六品受命流通。付嘱分二：一作神通令信
付嘱，二手摩顶令行付嘱。今此即初。付嘱
于他恐不生信，故作神通放光等示，令知
世尊有大神通，久不妄语、出言谛实，令生
信解方以言付，故此品来。二者依第二科
中上来初一品是序分，次十九品为正宗
讫，自下八品是流通分。〈神力〉、〈嘱累〉劝信付
授，后之六品禀命流通。势与前同，下更不
述。三者论云「修行力有七，第二说力有三种
法门。〈神力品〉中示现，显佛世尊有此神力，
故能说法皆实不虚，劝示众生，故此品来。」

释名者，分身能寂俱号「如来」，妙用无方
曰「神」，威势能摧为「力」。分身等佛各现妙用
莫可方比，威势能摧邪见不信以劝生信。
如来神力此品广明，名如来神力品。

解妨
者，问：〈涌出〉佛曾所化，何假现通信生？答：〈涌
出〉久信不假神通，劝发初机须现神力。又
信有浅深、付有轻重，若不现通以付，恐付
犹轻；若不更令信深，彼信尚浅。希法易行，
故现神力。问：何故此经付属要现神力，馀经
付属无此事故？答：此经秘密会二归宗，馀

经不然，故现神力。

经「尔时千世界(至)而供养之」。

赞曰：品文分
二：初涌出请，后如来付。此初。有二：初标、后
释。不但欲以济他，兼希自行，故请当说。
不尔，「亦言」便为无用。「真」谓真实，「净」谓离染，
「大法」谓一乘。身恭、语演、述心三请。

经「尔时世尊(至)现大神力」。

赞曰：下文有二：
初长行，后偈颂。长行中复二：初现神力，后言
付嘱。初文有七：一标现神力，二出舌放光，
三謦欬弹指，四地皆振动，五彼见归依，六
合盖成帐，七世界通一。此初也。略为三义
故现神力：一为显经胜德以劝流通，此下
长行「佛告上行等菩萨」是。二为悦众生令
生信故，初一行颂是。三见诸菩萨发愿流
通，顺诸佛心故现神力，第四颂是。

经「出广长舌(至)放无量光」。

赞曰：下第二段出
舌放光。有三：一释迦出舌放光，二分身出
舌放光，三明时节。此初二也。古德相传有
七神力：一出舌，二放光，三謦欬，四弹指，五
地动，六合盖，七变土。今加为八，谓示现，即
令他方遥见于此。六通之中初神境通，有
二：一能变，二能化。能化谓无而忽有，谓化
身、化语、化境。能变谓转换旧质，此谓十八
变：一震动，地六动等也；二炽燃，身之上下
出水火等；三流布，放光渐照此彼展转等；
四示现，示现他方诸界趣等种种事物，令诸
众会皆悉遥见；五转变，转地为金、水为酪
等；六往来，于一切处纵身往来一切无障；
七卷、八舒，能卷大入小、舒小令大，以一
芥纳于须弥、展一毛充于法界等；九众像

入身，能以诸世界内身毛孔等；十同类往
趣，应物现形为说妙法，事讫还没令不识
知；十一显、十二隐，于大众中隐没自身复
令显现；十三所作自在，谓转有情令其
往来，及己身等默语一切皆得自在；十四制
他神通，谓佛、菩萨、二乘圣凡，渐次皆能制
伏下位所现神通；十五能施辨才，施七四辨；
十六能施忆念，于法失念能施忆念；十七
能施安乐，为说法等拔除危怖、疾疫、灾患，
得诸安乐；十八放大光明，能放一光顿照
无量国作大利乐事。此八神力，第一出舌
是第八舒，第二放光是第十八放大光明，第
三謦欬此即能化，无而忽有故非十八变。或
此及第四弹指是第十三所作自在，第五地
动是第一震动，第六令他方见此是第四示
现，第七合盖是第七卷，第八通为一土是
第五转变，转多为一转秽为净故。今佛出
舌者，论云「令忆念故，信佛所说。如佛入
婆罗城乞食不得，后出城已逢一女人施
佛臭饭[米*定]汁。佛记当果。时有婆罗门深生
不信，佛出舌示，彼方信佛所记不虚。」凡舌
至鼻际尚不妄语，况覆面轮。广如经说。
「至梵世」者，有语表故，上无语故更不至
上。「放光」者，警觉有缘破痴暗故。「一一毛孔」者，
表此经慈悲、一乘平等显皆备故。「无数光」
者，具万德故。「遍十方」者，覆一切故。由多
宝佛已證经讫，更不现通，但化佛示现。

经「释迦(至)还摄舌相」。

赞曰：此明时节。愚者
心迷谓是小时，智者情解满百千岁，转换
其心令彼不觉。又报化之利有殊，圣凡之

见有别。又佛现神力实百千岁，佛神力令
众生不觉。然促不延时为论，但说世尊八
十入灭。又圣凡众所闻虽同，经时證道获
悟全别，亦不相违。

经「一时謦欬(至)地皆六种震动」。

赞曰：第三段
謦咳弹指，第四段动地也。论云「謦咳者说
偈令闻故。既闻声已，如实修行，不放逸
故。」论云「弹指令觉悟者，令修行者觉悟进
修故。」「地动」者，警策十方未发心者令发心
故。「謦」音去挺反，《玉篇》「咳也声也」。「欬」音苦爱
反，《玉篇》「逆气也」。

经「其中众生(至)牟尼佛」。

赞曰：第五彼见归
依。有三：一睹见生欣，二空声教示，三依言
敬礼。

经「以种种华香(至)如一佛土」。

赞曰：第六合盖
成帐，第七世界通一。初散华，后成帐。「散华」
者，闻《法华经》。「合成盖」者，三乘初殊，后成于
一，覆盖一切此界生故。「世界通一」者，智心
无碍，净土不殊，唯有一乘更无馀故。上表
神力八种不同，论唯解三：出舌、弹指、謦咳之
义，馀经有五，非胜不释。三多馀经无，从胜
释之。又此三种正付嘱用所以偏释，馀通
非正故不说之。

经「尔时佛告(至)如说修行」。

赞曰：下言付嘱。
有五，此中有四：一结前神力无量难思；二
为嘱累说德难穷；三显四种皆此经说，一
权实之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧
深事；四结成劝授。

经「所在国土(至)而般涅槃」。

赞曰：第五劝随喜
供养。初标、后释。释由四义故应供养，法身

妙理此中具故，蕴道处名道场，成道处、得
菩提处、说法处、涅槃处，道场总也。下三别
释。

经「尔时世尊(至)现无量神力」。

赞曰：十六颂，分
二：初四颂神力，后十二颂付嘱。此初。有三：
一颂标现意，二颂五神力，一颂顺佛心。

经「嘱累是经故(至)不可得边际」。

赞曰：下十二
颂付嘱。中分三：二标无穷，八半别叹，后一
半结劝。此初也。叹持经者福以劝众人。

经「能持是经者(至)毕竟住一乘」。

赞曰：此别叹。
为五：一半见佛，二叹喜，一得法，一半能说，
二半能益。能说之中，诸法义者，义无碍；名字，
法无碍；言辞，词无碍；乐说，辨才无碍。四无碍
满，如风无碍。

经「是故有智者(至)决定无有疑」。

赞曰：下结
劝也。

* 嘱累品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
二：一依今时经品次第者，付嘱有二：
上已神力令信付嘱，此是摩顶令行付嘱，
故此品来。二者依本论，此品于〈普贤品〉后
说，故论云「护法力者，谓〈普贤品〉及后品示
现。」此手摩顶，佛自护法令其流行，故此品
来。

释名者，「嘱」谓付托，「累」谓重叠，再三付托令其
护持，故名嘱累品。托应作「噣」。付应作「嘱」。

解妨者，为以一手摩诸菩萨顶，为诸菩萨
各一手摩耶？答：一手一时，神力大故。各一
手摩，妙用周故。然诸菩萨各见独摩，由此深
心依言领受。

经「尔时释迦(至)广令增益」。

赞曰：品文分四：
一如来付嘱，二菩萨敬受，三令塔等还，四众
皆欢喜。初中有三：初三业加持，付嘱令行
此经；二「若有众生不信受者」下，若不信受
此经，令行馀经；三「汝等若能如是」下，结成
劝意为报佛恩。初文又三：初以手摩顶付
令流布，广作饶益；次复摩顶付令受持，普
令闻知；后释所以，劝令演说。此初也。初二
段以身语加，后一段意业加。此初。「以右手
摩」者，示大吉祥故。龙树解云：「馀经非秘密，
唯《法华》秘密说二乘作佛，唯大菩萨能用行
之，如大良医方能用毒。」

经「如是三摩(至)普得闻知」。

赞曰：复手摩顶付
令受持普令闻知。至三摩者，令受殷勤，
法皆三故、传灯之法必重付故。

经「所以者何(至)自然智慧」。

赞曰：下释所以
劝令演说。意业加持有三：一明已三不善
根已尽，能施智慧；二显佛能为大施主，劝
随勿悭；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈
悲故无瞋，与乐故拔苦，无悭吝故无贪，何
曾惜法？无所畏故无痴，作决定说故能
与。佛智，种智也；如来智，一切智也。此二任
运，无师而得，名自然智。或前二有为智，后一
无为智名自然智。

经「如来是(至)勿生悭吝」。

赞曰：显佛能为大
施主劝随勿吝。《成实论》说：「悭有五种：一住
处悭，二家悭，三施悭，四称赞悭，五法悭。住
处悭者，于已住处生悭念言：我独住此令
我自在，不用馀人。此有五种：一于未来诸
善比丘不欲令来，二于已来诸善比丘瞋
恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲与

之，五于僧施物生我所心计为恩德。是人
于彼共有法中尚不能舍，何况自身所有
诸物？故于解脱终无有分。家悭者，于往
还家生悭想言：我于此家常独入出，不用
馀人；设有馀人，令我最胜。此亦有五：一白
衣有不吉事与之同忧，二彼有利事与之
同喜，三喜白衣有胜富贵，四断受者令不
得施，五生其家为厕中鬼及诸恶处。施悭
者，于他施物生悭吝想：令我于此独得施
物，馀人不得；设令与之，勿复过我。此亦
有五：一常乏资生；二令施者不得为福；
三令受者不得财利；四毁訾善人；五心常
忧恼故当生地狱，设生人天常处贫薄。
称赞悭者，于他称赞生悭吝心，令独赞我
莫赞馀人，设赞馀人莫使胜我。此亦有
五：一闻赞馀人心常忧动，二訾毁善人，
三自高卑他，四常被恶名，五于未来百千
世中无有净心。法悭者，于正法中生悭吝
想：令我独知十二部经，莫使他知；设令
他知，莫使胜我。又自知义秘而不说。此
过有七：一所生常盲，二常愚痴，三多怨中
生不得自在，四退失圣胎，五诸佛怨贼，六
善人远离，七无恶不造。」由有如是种种
过失故，劝勿悭也。世尊能行三种舍故，与
一切生是大施主，故应学我。

经「于未来世(至)得佛慧故」。

赞曰：教以施化
令得佛慧。

经「若有众生(至)示教利喜」。

赞曰：若不信此
经令行馀经。谓遇二乘化此妙法，如其不
信，且说般若大乘深法调伏其心，后化此
法。

经「汝等若能(至)诸佛之恩」。

赞曰：结成劝意。
佛意欲令人作佛，故设种种门。

经「时诸菩萨(至)愿不有虑」。

赞曰：第二大段菩
萨敬受。分为二段：三业、敬领。

经「尔时(至)还可如故」。

赞曰：第三大段令塔等
还。自此已后更无还处，故知此品应在经
终。

经「说是语时(至)皆大欢喜」。

赞曰：第四大段众
皆欢喜闻赞法胜。付授丁宁，所以欢喜，非
见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便
散也。天亲菩萨释《伽耶山顶经》「欢喜奉行」
有三义：一说者清净，以于诸法得自在
故；二所说法清净，以如实證知清净法体
故；三所依说法得果清净，以得净妙境界
故。如经「皆大欢喜信受奉行」。

* 药王菩萨本事品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意者，
上之二品既明付授，下之六品受命流通。准
本论文分之为五，药王自行苦行力以流
通，妙音教化众生行苦行力以流通，观音、
陀罗尼护众生诸难力以流通，妙庄严王功
德胜力以流通。普贤、嘱累护法力以流通。嘱
累既在前陈，护法但唯有一。药王时虽在
会，说其过去烧身燃臂自行苦行以流通
正法，利益时会，故此品来。

释名者，「药」者能
去疾之神功，「王」者有自在之威力；「本」者因
由，「事」者体业。今此菩萨愿为药树，疗八尘
之痼疾、除七漏之深痾，势力无双威神罕
匹，故名药王菩萨。今此品中叙彼本因修
行之事，以利时会，名药王菩萨本事品。

解妨者，问：菩萨愿力神功皆等，何故唯此

独名药王？答：论功据行、果实无差，愿利、修
因昔亦微别。只如救生拔苦行愿菩萨皆
同，观音独得救名，药王何妨偏胜。

经「尔时宿王(至)闻皆欢喜」。

赞曰：此品之中大
文分六：初宿王华发问；二如来为答；三「若
复有人以七宝满三千大千」下，赞经妙德；四
「宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者」下，
叹胜付授；五时众获益；六多宝赞扬。此二
俱在品末。此初文有三：初问，次请，后辨请
意。宿王华问者，宿世已来持《法华经》，如王
自在。故《宝云经》说：「菩萨有十法名大药树，
譬如药树名曰善见。若有众生得其根茎
枝叶华果，亦有见色闻香尝味得触，遇
此十法病皆除愈。菩萨亦尔，从初发心，为
诸众生有种种烦恼病，有依施戒忍勤定慧
而得活者，有依见法、有闻声、有知味、有
同事而得活者。菩萨随应导利令益，故说
菩萨名为药树，能除烦恼病得慧命活故。」
「游」者游化，利益方法、济利众生是。「若干等」者，
问苦行差别，烧身燃臂供养正法是。

经「尔时佛告(至)说法华经」。

赞曰：下如来为
答。有四：一叙时，二明佛，三显修行，四会
古今。此初二也。佛中有七：一名号，二眷属，
三住寿，四无恶，五土相，六庄严台树，七所说
经法。

经「是一切众生(至)色身三昧」。

赞曰：下第三修
行。有三：一精进得定，二供养佛法，三供养
舍利。此初也。得此定已能随乐现身，初地
即得、八地自在。十平等中能随众生所乐示
现，初地得故。《无垢称经》亦有此菩萨。

经「得此三昧已(至)及法华经」。

赞曰：下第二供

养佛法。有七：一喜念供养，二入定起通，三
又思不足，四燃身供养，五光明远照，六诸
佛同赞，七燃身时节。此初也。

经「即时入是(至)以供养佛」。

赞曰：二人定起
通。有三：初入定雨华，二雨栴檀，三雨海
此岸香。

经「作是供养已(至)以身供养」。

赞曰：三又思不
足。

经「即服诸香(至)而自燃身」。

赞曰：四燃身供
养。有三：一服香油，二明年岁，三正燃身。

经「光明遍照(至)诸如来故」。

赞曰：此中有二，
第五光明远照、第六诸佛同赞。同赞中有三：
一标真赞，二比挍赞，三结成赞。

经「作是语已(至)其身乃尽」。

赞曰：第七时节。
有二：初默、后时。

经「一切众生(至)忽然化生」。

赞曰：明修行中
下第三供养舍利。有十四：一生处，二说法，
三启白，四诣佛，五付嘱，六入灭，七起塔，八
思告，九燃臂，十利益，十一众生悲恼，十二
自誓，十三愿满，十四感生瑞应。此初也。

经「即为其父(至)舍所爱之身」。

赞曰：二说法。

经「说是偈(至)供养此佛」。

赞曰：三启白。初白
前事，后白请往。初文有三：一论佛在。二得
总持三闻胜法。「甄迦罗」等者，《俱舍论》第十
二卷说「数有六十，忘失馀八。以十渐积至
第十六名矜羯罗，第十七名大矜羯罗，第
十八名频跋罗，第十九名大频跋罗，第二十
名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。」此总三
种，即是十六、十八、二十数也。

经「白已即坐(至)犹故在世」。

赞曰：四诣佛。有
三：初往，次赞，后白。

经「尔时日月(至)若干千塔」。

赞曰：五付嘱。有
四：一唱灭，二法付，三界付，四体付。依《僧
祇律》有舍利者名为塔婆，无舍利者说为
支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆，若无
舍利但名制多。无「塔婆」称，讹也。

经「如是日月(至)入于涅槃」。

赞曰：六入灭也。
《华严经》云：「究竟佛事已，有十种义示现入
大涅槃：一明一切行悉无常故；二明一切
有为非安隐故；三明涅槃趣最安隐故；四
明般涅槃远离一切诸怖畏故；五以诸人
天乐著色身明色身无常是磨灭法，令彼
求住净法身故；六明无常力强不可转故；
七明有为法不自在故；八明三界法悉如
坏器无坚牢故；九明般涅槃最为真实不
可坏故；十明般涅槃远离生死非起灭
故。以此十义示现涅槃。」

经「尔时一切(至)悬众宝铃」。

赞曰：七起塔。有
三：一悲恋，二烧身，三起塔。此他受用，故量
极高。

经「尔时一切(至)明德佛舍利」。

赞曰：八思告。
有二：初思、后告。

经「作是语已(至)自然还复」。

赞曰：此中有五，
九燃臂、十利益、十一众生悲恼、十二自誓、
十三愿满。

经「由斯菩萨(至)得未曾有」。

赞曰：第十四感生
瑞应。有三：一因由，二瑞应，三得未曾有。

经「佛告宿王华(至)而供养者」。

赞曰：下第二大
段如来答中第四会古今。有三：初会，次叹，
后劝。

经「若复有人(至)其福最多」。

赞曰：下品第三大
段赞经妙德。有四：一挍量胜，二「譬如」下比
喻胜，三「此经能救」下作用胜，四「若人得闻此
法华经若自书」下无边胜。此初也。

经「宿王华(至)诸经中王」。

赞曰：第二比喻胜。
文中有十：一幽广胜，二高显殊胜，三了达
胜，四除惑胜，五威势胜，六自在胜，七出生
胜，八契理胜或名人法胜，九二利胜，十圆德
胜。其契理胜中有法有人。计此人文应
最后说，文便故来。「须陀洹」云预流，预圣流
故。「斯陀含」云一往来，唯有一生往来生死，
便成应果，名为一来。「阿那含」云不还，欲界
业尽，必不还生于欲界中，故云不还。

经「宿王华(至)充满其愿」。

赞曰：下第三作用
胜。有三：一法，二喻，三合。此初有三句：初能
除惑业，次能除苦果，后能满善愿。又发心
修行得果为三，又总别离恶摄善为三。

经「如清凉池(至)如炬除暗」。

赞曰：此喻说。有十
二：一充愿，二道成，三具惭愧，四得导师，五
得归趣，六越生死，七除烦恼，八得智慧，九
获圣财，十有承禀，十一知宝所，十二破痴
暗。随其所应，配前三句。

经「此法华经(至)生死之缚」。

赞曰：此合说也。
离苦痛、除众苦，为初句。解生死缚谓除
惑业，为第二句。不合于前充满其愿。或除
当苦、现苦、苦因，如次配之。

经「若人得闻(至)亦复无量」。

赞曰：第四无边胜。
有二：一闻书功德无边，二供养功德无边。
得无边边，不得有边边，故名佛不得。

经「宿王华(至)后不复受」。

赞曰：下品第四段叹
胜付嘱。有七：一标闻胜，二转女身，三生
净土，四随喜获福，五正明付嘱，六令守护，
七劝供持。此初二也。

经「若如来灭后(至)与汝等者」。

赞曰：三生净
土。有五：一生净土，二离烦恼，三得神通，
四见多佛，五佛遥赞佛。遥赞中有五：一叹
福无边，二叹德无边，三能破烦恼，四共为
守护，五明最胜方便摄引，云菩萨慧无与
汝等。

经「宿王华(至)如上所说」。

赞曰：四随喜获福。

经「是故宿王华(至)不老不死」。

赞曰：此中有
二，第五正明付嘱、第六令守护。守护中，初
标、后释。「后五百岁」者，《大集经》云：「佛灭度后初
五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第
三五百年多闻坚固，第四五百年福德坚固，
第五五百年斗诤坚固。」皆以五百年为类记
之，故言灭后后五百岁。或正法五百年、像法
一千年，于像法后其初末法五百年中。

经「宿王华(至)恭敬心」。

赞曰：第七劝供持。有
三：一散华，二心念，三结成。

经「说是药王(至)一切众生」。

赞曰：品第五段时
众获益，第六段多宝赞叹。
法华玄赞卷第十(本)

保安三年十二月十二日以兴福寺圆如房
本法隆寺僧觉印移点已了。

本(ト)者皆此点本也，高名书也云云。为令法
久住、往生极乐也。

妙法莲华经玄赞卷第十(末)

大慈恩寺沙门基撰

* 妙音菩萨品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意者，
论云「教化众生行苦行力者，妙音品示现。妙
音现居东土、密在此方，本传法华教行苦
行，今放光召集以示众人，劝发胜心弘通
经法，故此品来。」

释名者，「音」谓音声，「妙」谓殊
妙。昔住因中好设乐以供佛，今居果位
善说法以利生，双彰业、德以标其名，故
称妙音菩萨。此品明彼事，故名妙音菩萨
品。

解妨者，何故须召妙音以为此品？
答：药王此方苦行自劝众生，未有他土上人
他方劝说，故召妙音远方行法劝他苦行，
故须召之。

经「尔时释迦(至)白豪相光」。

赞曰：品文分四，
一神光往召、二妙音来至、三事讫还国、四时
众得道。初文有二：初放光，后所至。此初也。
放肉髻之光，彰召大人之相；放眉间之光，
表为此经故命。

经「遍照东方(至)遍照其国」。

赞曰：此所至。有
三：一方处，二佛国，三结照。佛国有三：一
国名，二佛号，三化利。

经「尔时一切(至)甚深智慧」。

赞曰：下品第二大
段妙音来至。有三：一彼来；二「于是妙音不起
于座」下，至此；三「尔时华德菩萨白佛」下，化行。
初文复四：一叙德，二请来，三佛诫，四承敕。
叙德复四：一胜因早植，二善友夙逢，三般若

先圆，四等持已满。此即初三。

经「得妙幢相(至)诸大三昧」。

赞曰：四等持已
满。有二：初列十六等持，后结无量。一「妙幢
相」者，如幢高显众德庄严。二「法华」者，达一乘
理。三「净德」者，断障染得胜德。四「宿王戏」者，
宿谓星像，王谓自在，戏谓游乐。谓得自在
能现众像，犹如星宿常入游戏以利众生。
五「无缘」者，谓灭尽定或无所缘定，离攀缘故。
六「智印」者，谓真如空理为智印故，或以智
为印刊定是非真妄等故。七「解众生语言」
者，发词无碍解定。八「集一切功德」者，谓集福
王定。九「清净」者，能生七净、九净、四净等故。
四净者，所依净、所缘净、心净、智净。十「神通游
戏」者，能起大神通故。十一「慧炬」者，照明真俗
诸境界故。十二「庄严王」者，能具内、外二庄严
故。十三「净光明」者，放神光故。十四「净藏」者，
含众德故。十五「不共三昧」者，不共二乘得
故。十六「日旋」者，如日明朗巡照四生故。此
皆第十地菩萨之所游履，多第四定，以殊
胜故。

经「释迦牟尼佛(至)药上菩萨」。

赞曰：二请来也。

经「尔时净华(至)生下劣想」。

赞曰：三佛诫。有
四：一总诫，二叙他劣，三彰自胜，四结诫。此
中但论自胜、他劣以为诫之。如《思益经》中
思惟梵天菩萨欲来娑婆世界，日月光佛
告思益言：汝应以十法游于彼土。一于
毁于誉心无增减，二闻善闻恶心无分别，
三于愚于智等以悲心，四于上下众生意
常平等，五于供养、轻毁心无有二，六于他
阙失不见其过，七见种种乘皆是一乘，八
闻三恶道亦勿惊惧，九于诸菩萨生世尊

台佛诫大势类同。

经「妙音菩萨(至)智慧庄严」。

赞曰：四承敕。有
三：如来之力，总也；后二别也。

经「于是妙音(至)以为其台」。

赞曰：下第二至
此。文有十一，此初，豫来华现。

经「尔时文殊(至)以为其台」。

赞曰：第二文殊问
由。

经「尔时释迦(至)听法华经」。

赞曰：第三佛说所
以。

经「文殊师利(至)令我得见」。

赞曰：第四文殊问
行。有三：一问福慧，二问入何定，三依定
方能见。请通力加被，来令我得见；示相不
知，实久已识。

经「尔时释迦(至)而现其相」。

赞曰：第五释迦垂
答。

经「尔时多宝佛(至)欲见汝身」。

赞曰：第六多宝
召命。

经「于时妙音(至)不鼓自鸣」。

赞曰：下第七妙音
至此。有四：一来数，二所经，三身相，四至此。
即初二文。

经「是菩萨目(至)坚固之身」。

赞曰：第三身相。有
八德：一目净，《无垢称经》云「目净修广妙端严，
皎如青绀莲华叶」；二面圆皎；三身色；四庄
严；五威德；六光明；七相具；八坚固。

经「入七宝(至)耆阇崛山」。

赞曰：第四至此。

经「到已下华(至)堪忍久住不」。

赞曰：第八下台
礼问。有二：初礼献，后请问。请问有四：一问
佛身有五句；二问众生有七句；三问魔随
化有一句；四问多宝有二句：一问来，二

起居。

经「世尊我今(至)示我令见」。

赞曰：第九请见
多宝。多宝、释迦虽同塔坐，神力映蔽令其
不见，故请见之。

经「尔时释迦(至)故来至此」。

赞曰：第十释迦
为请，十一多宝赞扬。

经「尔时华德(至)有是神力」。

赞曰：下大段第三
明化行。有五：初华德问因，二如来具告，三
赞问修定，四佛后答之，五时众获益。此初
也。

经「佛告华德(至)有是神力」。

赞曰：下第二如来
具告。有五：一示往因，二会今果，三久遇
诸佛，四广行利行，五结答所由。此初。有三：
一佛，二行，三结。

经「华德于汝(至)摩诃萨是」。

赞曰：二会今果。

经「华德是妙音(至)那由他佛」。

赞曰：三久遇诸
佛。

经「华德汝但(至)无所损减」。

赞曰：下第四广行
利行。有二：初在此方，后在十方。此初。有
四：一标现身说法，二别显现身说法，三
结成化者，四智慧无损。别显现身说法中
有二：一随宜现十八类身说法，二为拔
苦难现身说法。

经「是菩萨以若干(至)示现灭度」。

赞曰：此在十
方现身说法。有三：初标例在十方利益，
二随根所宜现身说法，三结成身说。

经「华德妙音(至)其事如是」。

赞曰：第五结答所
由。

经「尔时华德(至)无量众生」。

赞曰：第三赞问修
定，第四佛复答之。

经「说是妙音(至)及陀罗尼」。

赞曰：明化行中

第五时众获益。由闻化行，曲获胜利。

经「尔时妙音(至)色身三昧」。

赞曰：品第三段事
讫还国。有三：一标还国，二所经相，三至已
白益。

经「说是妙音(至)法华三昧」。

赞曰：品第四段时
众得道。都闻一品，遂获胜益。

* 观世音普门品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意者，
论云「救众生诸难力者谓观世音，〈陀罗尼品〉
示现。观音救未发心众生难，令离众苦发
心持经。陀罗尼救已发心持经者难，令离
苦持经。又观音以天眼、天耳、他心三通护
持经者难，陀罗尼二圣二天十神以明咒
护持经者难。又观音念人救难，陀罗尼诵
法救难。持经之力已离众难，若不加以易
救之方，恐难修持经之业，故以易功助
成难业以劝持经，故此品来。」

释名者，「观」
音古宽反，又古段反，今从初。「观」者察义，俯
救悲慧。「世」者可破坏义，体即生死有情世
间。「音」谓音声有情语业，世间有情起音
声以归念，菩萨以大悲慧俯观随救，名观
世音。正义应云观自在。诸三业归依，必六通
垂化，无暇危苦飞轮摧拔，作不请友为
应病医，摄利难思，名观自在。「菩萨」如前。「普」
者平等遍满义。「门」者入出之由处。诸三业归
依，必六通垂救平等，示此出苦入乐所由
处所，故名普门。神通、记说、教诫三轮，为离
苦之处所作入寂之因由，是普门体。然有
苦者多发声以归念，大悲者必应念以临拯，
故名观音。此品广明，故名观世音普门品。

解妨者，问：菩萨大悲观苦即救，何故待念

后方垂悯？答：生无心而佛救，大圣之所不
通；自发意而悕缘，群圣之所同范。先因
自业后方藉缘，自既不修缘何所作？故待
归念方始救之。设虽自脩未解方便，要
假良友示苦方灭。问：一切菩萨皆有此能，
何故观音独包彼号？答：本愿不同，利事别
故。绍继无量寿佛，当作宝光功德山王佛，
故偏举之。

经「尔时无尽意(至)名观世音」。

赞曰：品文分
四，一问答名因、二问答化行、三持地赞叹、
四结成时益。初二文有颂。初文有三：一问
名因，二答字义，三挍量持名功德胜劣。此
初也。「无尽意」者，《阿差末经》说「行六度四摄等
种种行，誓度众生。众生界尽，菩萨之意乃
尽；众生未尽，菩萨之意无尽，故名无尽意。」
《十地经》中以十尽句成诸大愿：一一切众
生界尽，二世界尽，三虚空尽，四法界尽，五
涅槃界尽，六佛出世界尽，七如来智界尽，
八心所缘界尽，九佛境界智入界尽，十世
界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃
尽，如是众生界不尽我愿亦不尽。乃至第
九佛智證入一切境界都尽、第十转法轮智
转诸法尽，我愿亦不尽。《无垢称经》云：「虽
得佛道转于法轮，而不舍于菩萨之道，是
名菩萨行。」故此菩萨名无尽意。虽诸菩
萨愿行皆同，诸号有殊，愿各别故。欲明此
经能令行愿皆亦无尽。问名者欲令凭念
以息苦，问行者欲令修行以希乐。

经「佛告无尽意(至)皆得解脱」。

赞曰：下答字
义。有三：初语业归依，以天耳通寻声拔济；

次「若有众生多于淫欲」下，意业归依，以他
心通观心拔济；后「若有女人设欲求男」下，
身业归依，天眼通观色拔济。初文有三：初
总标有苦称名即脱，次别显有厄称名皆
脱，后结告威神巍巍若是。此初。即是三途
八难一切苦难，只如法琳归命免七日之刑、
济[悾-工+隹]归依脱三刀之害。《瑜伽》第九说业有
二：一定异熟业，谓故思业若作若增长业；二
不定异熟业，谓故思已作而不增长业。八十
九说诸作不增长业，若无追悔不修对治，
尚可受果名增长业；若追悔等名不增长
业。或先增长业由追悔等名不增长业，如
未生怨未追悔前名增长业，追悔已后名不
增长业。第六十说依未解脱者建立定受业
故。言解脱者，谓世道伏断，乃至得圣成无
学等。即同《涅槃经》未入佛法名决定业，若
入佛法名不定业。《对法》第七说有五故思造：
一他所教敕；二他所劝请；三无所了知；四
根本执著，谓三毒蔽心猛利执著所起诸业；
五颠倒分别，谓胜无罪所行恶业。于此五
中后之二种若作若增长，非不受异熟，以
思重故；前三虽作而不增长，不必受异熟，
以思轻故。此言作者，谓起作诸业令其
现行。增长者，谓令习气展转增长。由此但
说故思业唯有五。《瑜伽》第九说除十种，馀
名故思：一梦，二无知，三无故思，四不利不
数，五狂乱，六失念，七非乐欲，八自性无记，
九悔所损，十对治所损。除此十外，馀皆增
长。即《瑜伽》第九说增长业有六者是。其十不

增及六增长，不越《对法》三不增、二增，离合依
位分多少故。《对法》又说决定有三：一作业
决定，由宿业力感决定身，于此生中必造
此业，朝限决定终不违越，佛等神力亦不能
救。二受异熟定即顺定受业，果定当受时
未定故，不尔佛出应无造恶恶趣众生。三
分位定，谓顺三时分位定业，若业道摄者名
顺定业，加行、后起通定不定。又未悔未对
治等名决定业，已悔已对治等名不定业。
《瑜伽》第十说三业：顺现、顺生、顺后受业。第六
十说四业：一异熟定，二时分定，三二俱定，
四二俱不定。《唯识》亦说四，谓三时及不定。《显
扬》第九说五种，谓顺三时及受报定、作业
决定。皆如《瑜伽》第九略纂说，恐繁且止。

故
念观音良缘滋润，自心悔愧苦恼皆脱。亦有
释言，其不增长及不定业可得转灭；其三
时决定业及报定时不定者，但能令轻非全
令灭尽。《金刚般若》云：「先世罪业应堕恶道，
由持经故为人轻贱，先世罪业即为消灭，
当得菩提。」不云全灭。又《贤愚经》鸯掘摩罗
虽得阿罗汉，为现业有果故为火所烧。又
说迦毗罗城除一童子，自馀男女尽是初果
圣人，不应为彼琉璃所杀。其决定造业，佛
尚不排，况受果耶。在解脱人名不定者，
依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉一
切不善尽，何业受果耶？在初二果不善未
尽，不障彼果，何妨亦受。《般若经》中不说
灭尽举心微者，至诚恳切受持彼经一切
不受。若不尔者，五无间罪皆决定业，未生
怨王如何悔已一切不受？《十地论》云「一感

报定、二作业定，诸佛威神所不能转」者，说
自不发悔愧之心、不入圣道者，业果决定，
非悔愧已可名定业。《法句经》言：「非空非海
中，非入岩穴间，无有地方所，脱之不受难。」
亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道
者决定业报。由此《业报差别经》说：「若业增上
心作无惭无愧，作已更作无心改悔，是业
决定。若业非增上心作，虽作恶业常怀惭
愧，是业不定。」但知诸业非悔非道之所损
伏，可有受果；被损便无受果之义。然经说
指鬘及阿罗汉犹受业果者，时犹住凡或
初二果，今身必定得阿罗汉从当为名，非
受果时名阿罗汉。又遇良缘，要自发心、悔
愧入圣道，罪业方排。虽遇良缘，无心悔愧
亦不入圣，乃至诸佛亦不能转。迦毗罗城
释种被杀，虽得初果，别报业在初果不排。
又非听闻大乘悔愧恳切深心，故受先业；
脱闻大乘励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉
一切不受，设有被杀非业果故，不尔指鬘
杀人满千唯少于一，云何得圣？又无悔愧
及伏断灭诸罪业者，有情便无得受圣期。
由此故知初说为善，应同《涅槃》、《瑜伽》为正。

经「若有持是(至)名观世音」。

赞曰：下第二别显
有厄称名皆脱。有七段，分二：初三，火、水、
风三灾；后四杂灾。此初也。火大小俱伤，念
名一切不烧。水深方可损，故得于浅处。轻
风不损、重者方伤、黑风必损于人，所以偏
说逢遇，设风非黑何妨亦损。风中有四：一
求宝遇风，二善人教念，三免灾难，四结名
因。「船」舟也。「舫」音有二，府妄反、补浪反，《玉篇》
「亦舟也」。并两舟为舫。

经「若复有人(至)即得解脱」。

赞曰：此四杂灾。
一刑罚不伤，二非人不害，三捡系解脱，四
怨贼不损。在手曰杻，在脚曰械，即桎梏也。
木在项名枷，铁在项、腰名锁。「捡」者摄录。「挍」
也察也。「系」者牢，「闭」拘也缚也。《智度论》云：「如
风不入实，如水不上行，虚空不受害，无
业亦如是。」如何无罪横被囚殃？此据现在
不作名为无罪，非先不作。火宅颂言「谤
经之人，若他返逆、抄劫窃盗，如是等罪横罗
其殃。」由先谤经故知有罪。怨贼不损中有
四：一经难处，二劝念名，三依命，四解脱。
《首楞严经》「佛告坚意：有一药树名曰灭除。
大军斗时有无量人为毒箭中，是时良医
持药王树用涂鼓面，于众人中击之出
声，无量毒箭一时自拔。」诸佛菩萨住首楞严
三昧力故，有人称名忆念之者，无量罪垢
自然除灭，如一醍醐能愈众患。

经「无尽意(至)巍巍如是」。

赞曰：结告威神。「巍
巍」大貌。

经「若有众生(至)常应心念」。

赞曰：此意业归
依，以他心通观心拔济。有二：初观三意，后
结威神。且举三毒，非唯尔所，一切烦恼念
皆灭故。

经「若有女人(至)菩萨名号」。

赞曰：此身业归
依，以天眼通观色拔济。拔济有二：初观
二身业，后结福劝持。非唯尔业，且逐情举。

经「无尽意(至)福德之利」。

赞曰：第三挍量持名
功德胜劣。有四：一问，二答，三成，四结。本论
挍量六十二恒河沙佛，此经复云「六十二恒
河沙菩萨」。此有二解：一云，经是论错。菩萨、菩
萨而为比挍，何得以佛比量菩萨？只如《十

轮经》中但以地藏比量弥勒、文殊、观音，亦
不比量诸佛。若不尔者，应佛功德少于菩
萨。二云，依论亦无爽。观音久已成佛，不舍
菩萨行故示为菩萨，何得不比如来？只
如观音成佛，功德国土胜无量寿，一切佛
身岂胜劣耶？故知但是劝信之语。虽经比
挍菩萨，论解设比诸佛，亦无过咎。二俱无
失。论解成中有二释：一信力，二毕竟知。信
力有二：一求我身如观音，毕竟信故。谓求
我六十二亿恒河沙佛身与观音，信心无异，
所求圣数多少虽殊，功德无别，因心等故。
二者生恭敬心。如彼功德，我亦毕竟得故。
谓如彼观音身久已成佛，故智慧功德。我六
十二亿恒河沙佛亦毕竟得此诸佛功德，信
佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观
境多少胜劣但信心等，后观境多少虽殊、
功德无别，恭敬信心亦无有二，故福无别。
第二毕竟知者，决定知法界故。此由观音已
得毕竟知法界，故与佛无异。能證法界
平等无二，故成福等。法界即法性，入初
地菩萨能證一切佛菩萨等平等身故，平
等身者谓真如法身。况十地满，是故受持
观世音名，与六十二亿恒河沙佛功德无
别。不尔，菩萨岂胜佛耶？且将尔许赞劝发
心。《十轮经》第一卷说：「假使于弥勒、妙吉
祥、观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等
诸大菩萨，于百劫中至心归依称名，念
诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一念
顷至心归依、称名念诵、礼拜供养地藏
菩萨，求诸所愿速得满足。」又复如是末代

众生于诸有缘所宜闻故，所以偏赞。不尔
菩萨亦应胜佛、等位菩萨应有胜劣。

经「无尽意(至)其事云何」。

赞曰：下第二大段问
答化行。有四：一问，二答，三奉献，四结告。此
初也。「游」者自利，即是神通。「为说法」者，教化
他利。「方便之力」者，谓上二种是。智慧巧用，应
物心以济拔。

经「佛告(至)而为说法」。

赞曰。下第二答。有三：
初身化说法，次结前劝示，后能济急难。此
初也。合十九种分为八类：应圣身有三，应
天身有六，应君臣有五，心平性直、语实行
敦、齿迈财盈，名为长者。守道自恬、寡欲蕴
德，名为居士。处位莅人，名曰宰官。应四
众有一，应妇女有一，应童男女有一，应
八部有一，应执金刚神有一。手执金刚，
观音异像。

经「无尽意(至)施无畏者」。

赞曰：此中有二，一
结前劝示、二能济急难。檀度有三：一财，
二无畏，三说法。说法，法施也；济难，无畏施
也；令得珍宝等，财施也。

经「无尽意(至)多宝佛塔」。

赞曰：第三奉献。有
七：一白佛，二奉献，三观音不受，四申白请
受，五佛敕令受，六观音受之，七转施供养。
福田难遇故、施顺道理故、真正行故、求菩
提故，名为法施。不受有三：一少欲，二法尔，
三转施。恐乖彼心，所以不受。《大庄严论》偈
曰：「若能展手施，　此手名严胜，　受者能
缩手，　严胜复过彼。　若言我施与，　是语
价难量，　受者言我足，　难量更过彼。」

《天请问经》佛亦说言：「施者名得利，受者名
失利。」是故菩萨不为受之。悯四众故为受
之者：一令随喜，二令学行拔苦恼故，名
为悯之。

经「无尽意(至)娑婆世界」。

赞曰：第四结告也。

经「尔时(至)名为观世音」。

赞曰：下重颂前名、
行二义。分二：初一颂问，后二十五颂答。此
初也。但问名因，兼答化行。

经「具足妙相尊(至)能灭诸有苦」。

赞曰：下佛
告。中分四：初三颂总标许说，次十二颂正
答名因，次三颂答化行，后七颂叹德劝归。
此初。分三：初一颂叙答总标应诸方所名、
行双说；次一颂谈往因行、发愿，逢缘长劫
修行不思议行也；后一颂许陈名、行。耳目
曾经，心念无谬，定能灭苦。

经「假使兴害意(至)应时得消散」。

赞曰：此十二
颂正答名因。分九：一除火难。一除水难。二
除山难。二除刀难。一除拘挚难。一除诅詈
难，「咒」嘱也，以善恶之辞相嘱曰咒；「诅」阻也，
使人行事阻限于言，有作「咀」，咀嚼也，非此
义。如巧医师初动其病后令痊瘉，故初著
本人后令发胜意。一除非人难。二除恶
兽难。一除天灾难。「云雷鼓」，雷鼓西域呼为云
声。「掣电」此方解云阴阳激耀。《释名》云「掣，引也。
电，殄也。」谓乍见即殄灭。关中名覢电，吴人谓
䃱磾。上息念反，下大念反。「雹」者，郑玄注《礼记》
「阳为雨，阴气胁之，凝而为雹。」

经「众生被困厄(至)以渐悉令灭」。

赞曰：此答化
行。一颂总标除苦，一颂能现诸身，一颂别
示除苦。

经「真观清净观(至)是故应顶礼」。

赞曰：此后七
颂叹德劝归。分六：一标五观劝愿常瞻。
有本作「当」非也，现常愿之，非当始愿。一明
大智能灭灾难。一明法施能除烦恼。大悲
制戒如似雷震，言警劝也。《方言》戒备也。古
文作「诫」。慈意普覆如妙大云。有本作「慈音」
者，此写错也，梵云梅呾利末那故。一无畏施，
能除怖畏。一明财施能除贫苦，犹如海潮
必定应时，能灭诸苦。因经起念此有五音：
妙音与乐，观音拔苦，梵音深净，潮音应时，
胜音出世。后二劝念(礼能灭苦厄也)。

经「尔时持地(至)功德不少」。

赞曰：品第三段持
地赞叹。《宝云经》「菩萨有十法名为持地三
昧：一如地广大无量无边；菩萨亦尔，功德、
智慧、庄严、愿行无量无边。二如地众生依
止，各随所欲称意拯给周济无碍；菩萨亦
尔，六度众具皆悉与之心无限碍。三如地
无好恶加报不忻无恨；菩萨亦尔，育养众
生如不望报。四如地天注云雨普皆容受
无不堪持；菩萨亦尔，一切诸佛兴大悲云
普澍法雨，如其所说悉能容持。五如地一
切草木丛林及与众生行住坐卧皆悉依之；
菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法、涅
槃，皆因菩萨而有。六如地一切种子依生；
菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而
得生长。七如地能出一切众宝；菩萨亦尔，
功德善宝一切乐具皆出菩萨。八如地出众
妙药能疗众病；菩萨亦尔，能出一切法药，
能除一切诸烦恼病。九如地风不能动，绳
蚋蜂蝎不能亏损；菩萨亦尔，一切内外诸缘

逼恼不能扰动。十如地师子哮吼龙象雷电
不能惊怖；菩萨亦尔，一切外道九十五种所
不能动。具此十事，菩萨名为持地三昧，得
持地三昧故名为持地。」或修持十地名为
持地。言「自在」者，《摄论》、《华严》皆说十种。《华严》
云：一寿自在无，边劫住故。二心自在，出无数
定入深智故。三庄严自在，能严一切刹土
故；《摄论》名众具自在。四业自在，随时受报
故。五生自在，于一切刹示现生故。六解脱
自在，见一切界诸佛满故；《摄论》名胜解自在。
七欲自在，随时刹土成菩提故。八神力自在，
示现一切神变故。九法自在，示现无量无边
法门故。十智自在，于念念中示现觉悟如
来十力无所畏故。然与《摄论》解释小殊。行
六度得，广如《摄论》。今此即神力自在，普示
诸门故。

经「佛说是(至)三菩提心」。

赞曰：第四段结成
时益。

* 陀罗尼品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意者，
论云「为护众生诸难」，如前已释。

释名者，
梵云陀罗尼，此云总持，念、慧为体，以少略
密无义文字，神力加持威灵莫匹，摧邪殄
恶、树正扬善，故名陀罗尼。此品明之，故名
陀罗尼品。

解妨者，问：总持有四，为得法、
义、辨才、词无碍解。如次说四，此说何者？
答：上来长行法、义持，今此咒持，为护前二
所以明之。无得无生忍，总持也。

经「尔时药王(至)功德甚多」。

赞曰：品文分三：
初明持经之福，次明神咒之方，后明时众

获益。此初。有二：初问、后答。答中有三：一返
问，二直答，三佛说。

经「尔时药王(至)多所饶益」。

赞曰：下明神咒之
方。有五，合为三类：初二圣，次二天，后十神。
此初圣。有四：一标，二说，三结胜，四佛赞。

经「尔时勇施(至)是诸佛已」。

赞曰：第二圣。有
四：初标，二功能，三正说，四结胜。

经「尔时毗沙门(至)无诸衰患」。

赞曰：下二天。
中初文有三：初标，次说，后结胜。「毗沙门」者
此云多闻，四天王中北方之天也，常赞佛
法。

经「尔时持国(至)是诸佛已」。

赞曰：第二天王。
有三：初标，次说，后结胜。此即东面天王。

经「尔时有罗刹女(至)如是法师」。

赞曰：此十
神。有七：一标名，二请说，三正说，四劝勿
恼法师，五更说偈喻罪，六请身护，七佛赞
扬。有三：初总赞，次别赞，后劝赞。

经「说是陀罗尼(至)无生法忍」。

赞曰：品第三段
时众获益。

* 妙庄严王本事品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
二：一者论云「功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现。
此明净藏、净眼持《法华经》，因圆道著，功德胜
力回邪见之父王，得当来之佛记，皆由《法
华》功德之力。说彼本缘利益时会，故此品来。」
二者前〈妙音品〉明华德菩萨请问妙音所得
三昧，因此自得法华三昧。今妙庄严王即是
华德，未得三昧已前为妙庄严，本著邪见。
今明二子劝说父王，为善知识不简怨亲，
以示众人令弘此经，故此品来。

释名者，

在俗皇贵，妙珍绮以饰容；回邪入正，胜法宝
而莹体，故名妙庄严王。宿世因缘，故名本
事。

解妨者，问：此品正明净藏、净眼为善知
识，何故不以为品名耶？答：由功德胜、回邪
入正，妙庄严王身非二子故，虽为善友，父
藉功德身入正故。又前华德即妙庄严，欲
会彼身，故以为品。又净藏、净眼即药王、药
上，前已明药王，恐题名滥故不说之。

经「尔时佛告(至)劫名喜见」。

赞曰：品文分四，
一叙本缘、二会今古、三劝人归礼、四结成
众益。初文复四：一叙时，二标佛，三明菩萨
父子，四广显由绪。此初二也。

经「彼佛法中(至)二名净眼」。

赞曰：三明菩萨父
子。

经「是二子(至)亦悉通达」。

赞曰：下第四广明
由绪。分四：一赞二子之德，二明时佛说法，
三「时净藏净眼」下二子化父。四「其王即时以
国付弟」下出家获益。此初。分三：初标成福
智，次别列四德，后列七定。四德者：一六度。
二方便善巧，有十二：悲心顾恋、了知诸行、
欣佛妙智、常处生死轮回不染、炽然精进，
此六为内。令以少善感无量果、令以小
力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住
者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者
令得解脱，此六为外。三四无量。四三十七
道品。「诸三昧中净」者，断障證真故。「日星宿」者，
如日大破、如星种种破诸暗故。「净光」者，放
大光故。「净色」者，现诸妙色故。「净照明」者，照
佛法故。「长庄严」者，證得功德无萎歇故。「大
威德」者，起神通故。

经「尔时彼佛(至)是法华经」。

赞曰：第二明时佛
说法。

经「时净藏净眼(至)宜应听受」。

赞曰：第三二子
化父。有五：一启母请诣佛，二母令子化
父，三禀教行化，四「彼时妙庄严王后宫八
万四千人」下信心归佛。五「尔时彼佛为王说
法」下佛应导利。此初。有二：初标、后释。「爪」音
侧挍反，正应作「爪」。又作「抓」者，《玉篇》「搯也刮
也。」爪之搔物曰抓，虽声同，非指爪。

经「母告子言(至)与共俱去」。

赞曰：二母令子
化父。

经「净藏净眼(至)此邪见家」。

赞曰：第三禀教行
化。有九：一二子恨生，二母令念父，三顺
言即化，四父见喜问，五二子具答，六父陈欲
往，七报母请出，八母遂许之，九白亲诣
佛。此初也。

经「母告子言(至)往至佛所」。

赞曰：二母令念
父。

经「于是二子(至)心净信解」。

赞曰：第三顺言行
化。初标，次释，后结。

经「时父见子(至)我是弟子」。

赞曰：第四父见喜
问，第五二子具答。

经「父语子言(至)愿听我出家」。

赞曰：第六父陈
欲往，第七报母请出。报母请出有二：初
报父信心，后请出家。出家宽旷，喻虚空也。
如契经说「孔雀虽有色严身，不如鸿鹤
能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德
胜。」《十轮经》说「瞻博迦华虽萎悴，犹胜诸华鲜
洁时，破戒恶行诸苾刍，犹胜精进诸外道。」
由此二子请母出家。

经「母即告言(至)时亦难遇」。

赞曰：第八母遂许
之，第九白亲诣佛。有三：初标请，次释请，
后结请。

经「彼时妙庄严王(至)好乐佛法」。

赞曰：子化父
中第四信心归佛。有三：初明道器堪成，次
二子善化，后诸人诣佛。此初二也。道器成中
有四，一后宫，二净眼，三净藏，四夫人。

经「于是妙庄严王(至)却住一面」。

赞曰：此诸人
诣佛。

经「尔时彼佛(至)放大光明」。

赞曰：二子化父
中，下第五佛应导利。有四：一佛善说法，二
王解珠施，三王念佛色，四佛问记成。此初
二也。

经「尔时妙庄严王(至)功德如是」。

赞曰：第三王
念佛色，第四佛问记成。佛问记成中，初问、后
记。记中有六：初因，二体，三国，四劫，五众，六
土。

经「其王即时(至)庄严三昧」。

赞曰：广明由绪
中下第四出家获益。有六：一出家，二修行得
定，三升空白佛，四叹印广陈，五下空赞
愿，六说已而出。此初二也。

经「即升虚空(至)来生我家」。

赞曰：第三升空白
佛。有三：初升空，次正白，后结叹。

经「尔时云雷(至)得善知识」。

赞曰。第四叹印广
陈。有三：初明宿因方遇善友，次释善友利
益之义，后彰善友二子之因。此初也。

经「其善知识(至)三菩提心」。

赞曰：此释善友利
益之义。有二：初彰示教利喜令證大菩提
果，后显令得见佛发菩提心因。《善戒经》及
〈菩萨地〉云：「亲近善友者戒无穿缺。多闻、修

證、哀悯、无畏、堪忍、无倦、言词辨了，名善友
相，求施利乐于此正知。有力、善权、饶益
不舍、大悲无傥，名为善友。所作不虚、威仪
圆满、言行敦肃、无倦无嫉、俭畜随舍、谏举
令忆、教授教诫、能为说法，是名善友，可
为依信。有病无病爱敬供侍，翘问迎礼修
和敬业，四事什物不阙应时，谨敬承事问
听无动，名为亲近。」《涅槃经》言：「善知识者，
谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中住方等者。何故
名善知识耶？善知识者能教众生远离十
恶、修行十善，以是义故名善知识。复次
善知识者，如法而说如说而行。云何名为如
法而说如说而行？自不杀生教人不杀生，
乃至自行正见教人行正见。若能如是则
得名为真善知识。善男子！如空中月，从初
一日至十五日渐渐增长；善知识者亦复如
是，令诸学人渐远恶法、增长善法。」依《华严
经》「菩萨有十种善知识。何等为十？一能令
安住菩提心，二能令修习善根，三能令究
竟诸波罗蜜，四能令分别解说一切法，五
能令安住成热一切众生，六能令具足辨才
随问能答，七能令不著一切生死，八能令
于一切劫行菩萨行心无厌倦，九能令安
住普贤行，十能令深入一切佛智。」又善知识
是我父母，生长一切诸善根故。又为良药，疗
众病故。又为眼目，作导明故。又为日月
开照出世正觉路故。乃至广说是全梵行化
令见佛，名是大缘。令发无上大菩提心，
名是大因。由此因缘令證佛果，名作佛
事。

经「大王汝见(至)令住正见」。

赞曰：此彰善友二
子之因。

经「妙庄严王(至)如频婆果」。

赞曰：第五下空赞
愿。有二：初赞五德，后发六愿。此初也。「绀」
音古暗反，青赤色也。皎如青绀，莲华叶故，
红环绞饰故言青赤。「频婆果」者，色丹且润，故
以为喻。

经「尔时妙庄严王(至)诸恶之心」。

赞曰：下发
六愿中，初总赞佛法、后别发六愿。若教若
诫二种所行处所皆悉安隐，众生离恶而摄
善故。

经「说是语已礼佛而出」。

赞曰：第六说已而
出。

经「佛告大众(至)菩萨是」。

赞曰：下第二段会
今古。

经「是药王药上(至)亦应礼拜」。

赞曰：下第三段
劝人归礼，初叹、后劝。

经「佛说是(至)得法眼净」。

赞曰：品第四段结成
胜益。《对法》第九等云：「无间道能远尘，解脱道
能离垢，由二满故，得法眼净，證初果也。」

* 普贤菩萨劝发品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意者，
论云「护法力者，〈普贤品〉及后品示现。〈嘱累品〉
佛自三周付嘱护法，此品菩萨劝发众人护
法，故此品来。」

释名者，仁慈慧悟曰「贤」，德利
周备名「普」，此由内證一真、外成万德，所以
德利周备、仁慈慧悟，故名普贤。《般若理趣》云：
「一切有情皆如来藏，普贤菩萨遍自体故。」由
證普遍贤善之理，能證之道名为普贤。故《华
严》云：「普贤身相依于如如，不依佛国。」或由

内證此普遍贤理，外彰三业无所不贤，故
名普贤，此乃自利德为名也。诱奖名劝、导
生为发。训诱奖导令信导生，名为劝发，此
乃利他德也。此品之中明普贤菩萨劝发信
心持经入道，故名普贤菩萨劝发品。

解妨
者，何故普贤来劝，非馀来耶？答：欲明信顺
道證一乘，三业举措无不贤故。

经「尔时普贤(至)右绕七匝」。

赞曰：品文分六：
初普贤来轨，二启白闻经，三佛告四法，四
普贤劝发，五释迦赞劝，六时众获益。此初。
有四：一从东而来，二所经之相，三从来徒
属，四到已归礼。《华严经》云「普贤身相依于如
如，不依佛国」，《智度论》云「普贤菩萨一一毛
孔，常出诸佛世界及诸菩萨，遍满十方以
化众生」。无的住处，今云从东方来者，就一
化身所应见闻众生为论。《宝云经》说：「菩萨
摩诃萨有十种法名善能作化：一于一佛
国身不动，而能遍诸佛刹咨请说法。二于
一佛国不动，能遍一切佛国听受深理。三
于一佛国不动，能遍供养十方诸佛。四于
一佛国不动，能遍诸佛国庄严菩提悉皆
具足。五于一佛国不动，而一切佛国初成
佛时坐于道场菩提树下，恭敬供养尊重赞
叹。六于一佛国不动，能以自身现一切佛
土，坐于道场现成佛道。七于一佛国不
动，能现一切佛土转于法轮。八于一佛国
不动，能现一切佛土入于涅槃。九于一佛
国不动，能为一切佛土应受化者悉现其
身。十菩萨得无作神通，于一切十方佛土
不作变化想、不作神通想，随诸众生所应

现者悉皆现之。」验此普贤久已成佛，示现
为菩萨劝修妙行。《无垢称》云：「虽得佛道
转于法轮，而不舍于菩萨之道，是名菩萨
行故。」

经「白佛言(至)是法华经」。

赞曰：第二启白闻
经。有二：初来意，后请疑。谓佛在日法尚难
得，灭后无主如何得经？得闻、思、修生信
顺故。又佛在，众生惑轻业薄，可得是经；灭
后，众生业厚惑重，如何得经？由难信难闻、
难思难修故。

经「佛告普贤(至)必得是经」。

赞曰：第三佛告四
法。有三：初标，次显，后结。一「为诸佛护念」者，
谓要根熟。《般若论》云「善护念诸菩萨，为根熟
菩萨说，根未熟者闻名未得，根熟便能得
教及理。」二「殖众德本」者，要先双修福、慧二
因，起信等根方得闻等。三「入正定聚」者，正
见决定。四发大悲心救济众生。初是资粮
道，能闻能思；次是加行道，能修定观；次是见
道，能證深理；后是修道，能习能證。依此四位
各增上故。又外遇佛护、内修善本，决定不
谤、慈悲广大，并在地前，方能于经教、理双
得。然依《瑜伽》，正定聚者要入初地。此说不
尔。

经「尔时普贤(至)浊恶世中」。

赞曰：下第四普贤
劝发。有四：一明护持，二与现益，三「若但书
写是人命终当生忉利天上」下与后益，四「有
如是等功德利益」下结劝发心。此初也。《大集
经．月藏分》说「佛灭度后初五百年解脱坚固，
第二五百年禅定坚固，第三五百年多闻坚固，
第四五百年造塔寺等福德坚固，第五五百

年斗诤坚固。」此有三释：一云，今当第三五百
年多闻坚固，依于大乘正法一千年，正法之
后故言后五百年。二云，今当第五五百年，此
中所言后五百岁，当最后故。依上二解，此
前此后有受持经，虽非不护，此后时中人
多弊恶，信者为难，故须拥护。三云，世尊记
别时分，一一种类各五百岁，皆名灭后后五
百岁。于此诸时菩萨皆护，由拥护中《十地
论》说有三护法：一护教法，书写读诵为他
演说故；二护行法，思惟修习于修行时，有
诸障难摄受救济故；三护證法，三佛菩提
摄此證法，教化转授故。即显菩萨正法之时
护此三法，犹有證故。像法之中护教、行法，
更无證故。末法之后但护教法，又无行故。
《禅法秘要》非大乘宗，不须和会。《悲华经》及
真谛所云「如来灭后后五十年」，理恐文错。
有云，灭后人年五十岁时，故不相违。

经「其有受持(至)皆不得便」。

赞曰：下第二与现
益。有三：初明三品修与益异；二「若法华经
行阎浮提」下，明经行于世是普贤力；三「若
有受持读诵等」下，能行之者与普贤行合。初
文之中，初下品受持为护；次「是人若行」下，中
品受持为护；后「世尊若后世」下，上品受持为
护。此初。有二：初标一切恶法恶人不得其
便，后别明十二非人亦不得便。「伺」音相吏
反，《玉篇》「[口/└/日]釐反，奄也候也」。「𨶳」觇，「伺」视也。

经「是人若行(至)陀罗尼」。

赞曰：此中品受持为
护。有四：一读时为护，二思时为护，三忘者
令忆，四见者增进。增进有三：一见而喜进，
二得定，三得总持。「法音方便」者，说法之加行
智定。

经「世尊(至)神通之力」。

赞曰：此上品受持为

护。有五：一教其轨则三七日精通，二令见
授道闻法得总持，三恶者不损，四正说神
咒，五结己之力。「求索」者，须《法华》人，或凡所
善愿有规求者，于三七日一心精进者。《普
贤观经》明行法有五：一三七日即见，二七
七日得见，三一生得见，四二生得见，五三
生得见。此中古说上品精进一七日见，乃
至第五品修三生方得见。又此不定，初见劣
身可一七日，乃至三生得见胜身，修异长
时方见胜故。「精进」者，彼说六法：一庄严道
场，二洗身净洁，三六时礼拜，四启请六师，
五昼夜读诵大乘经典，六思惟甚深空法道
理。作是观时即见普贤，能灭百万亿阿僧
祇生死重罪。未见六师文，今且释者，释迦
佛为和上、文殊师利为阿阇梨、弥勒菩萨
为教授师、十方佛为證者、十方菩萨摩诃
萨为同法侣、普贤菩萨为忏悔戒主，方可
忏悔受三聚戒等，如此启请方见普贤。

经「若法华经(至)威神之力」。

赞曰：第二经行于
世是普贤力。

经「若有受持(至)手摩其头」。

赞曰：第三能行之
者与普贤行合，故佛摩顶。

经「若但书写(至)娱乐快乐」。

赞曰：下第三与后
益。为三：下品修生忉利等天，中品修受持
等生夜摩等天，上品修千佛授手等。此初。
有三：一但书生处，二迎相，三身状。生下四
天亦下品生，略而不举。

经「何况受持(至)如说修行」。

赞曰：此中品。修
受持等，生夜摩天及上二天，不见佛故。文
略无果。

经「若有人(至)而于中生」。

赞曰：此上品修。「千佛
授手」等，有四：一千佛授手，二令无怖畏，

三往生处，四见菩萨。前来所说三品修生，且
举一相非尽实理，实理十法行一一之中
皆有三品，只如中品已有受持乃至解义，
上品亦有随自修习有上下故，如说而行
各有下上，今但于中品说有、上品便无，据
一相说。上十法行，《辨中边》说前八是闻慧为
下品，第九是思慧为中品，第十是修慧为上
品。于闻慧中书写供养施他为下，易故；听闻
披读讽诵为中、受持开演为上，难故。又修
一二三行为下，二四五六行为中，三七八
九十行为上，类望异故。

经「有如是等(至)使不断绝」。

赞曰：普贤劝发
中第四结劝发心。有二：初显胜劝行，后护
法令行。

经「尔时释迦(至)菩萨名者」。

赞曰：下品第五段
释迦赞劝。有三：初赞美普贤，次赞持经者，
后于行者违顺之相。此初。有三：一赞护助
经，二叹其愿行，三护持名者。叹愿行有三
因：一自利，二利他，三叹修人。

经「普贤若有(至)衣之所覆」。

赞曰：下赞持经
者。有四：一顺佛行，二离众恶，三当得出
世，四定厌生死。此初。有六：一为见佛，识
理、智、化三种身故；二为亲闻法，解教意
故；三为供养佛，法供养故；四为佛赞，契佛
本心佛随喜故；五为佛手摩，佛教被心为
授记故；六为佛衣覆，则为具足惭愧柔和
忍辱等故。

经「如是之人(至)普贤之行」。

赞曰：离众恶。有
五：一厌世荣乐，二不好恶缘，三心善调净，
四灭除烦恼，五少欲修行。不好恶缘中有
三：一邪行，二恶业，三外道手笔伎艺也。心
善调净有三：一质直，二正念，三福德。灭除

烦恼中有三：一除三毒，二灭嫉妒，三去三
慢。少欲修行中亦三：一少欲，二知足，三修
普贤行。

经「普贤若如来(至)法座上」。

赞曰：第三当得
出世。有五：一向道场，二破魔众，三登正觉，
四转法轮，五升法座。

经「普贤若于(至)得其福报」。

赞曰：第四定厌生
死。有二：一不贪资什，二得现果报。

经「若有人(至)得现果报」。

赞曰：品第五段释迦
劝赞中，下第三段于行者违顺之相。有五，
此中有二：一毁者无眼，毁净法眼故；二叹
者现报，心、田俱胜故。

经「若复见受持(至)当如敬佛」。

赞曰：此中有
二：一说过者癞病，二轻笑者得罪。三劝
生恭敬心。轻笑得罪有十病，如文可知。
「缭戾」者，「缭」音力小反，绕也，《说文》唯有了达、蓼
菜、目精、朗瞭，更无了音字。有二「燎」字，一燎
炙、二缭绕。今从力小反。「角睐」者，「睐」音洛代
反，《玉篇》「童子不正也，视也、内[目*(弓/一)]也。」

经「说是普贤(至)作礼而去」。

赞曰：品第六段
时众获益。有二：初获益，后奉行。

基以谈游之际，徒次博陵，道俗课虚，命讲
斯典，不能脩诸故义，遂乃自纂新文。夕
制朝谈，讲终疏毕，所嗟学寡识浅、理编词
殚，经义深赜拙成光赞，兢兢依于圣教、剽剽
采于玄宗，犹恐旨谬言疏，宁辄枉为援据。
此经当途最要，人谁不赞幽文？既不能默
尔无为，聊且用申狂简。识达君子幸为余
详略焉。仍为颂曰：

「　「已采众经要行、理，
　略赞一乘真法义，
　片言契实施群生，
　愿共速成无上果。」」

妙法莲华经玄赞卷第十

调露贰年九月，在西京大慈恩寺翻经院
智论师房写落后之书，弘绎师之雅迹、势
大王之高操、美小王之媚好，在书数定，仍
不在心。别未期间忽焉迁化，神虽逝矣馀
风尚存，每讲疏给屡伤追念。唯愿乘斯福
善三会初登，藉此熏修方上品汎真如海、
游波若船，悲苦有情智涅槃乐，穷无穷界、
尽无尽生，咸灭苦因俱登乐果。

保安三年(壬寅)七月十一日(丁卯)申剋书写了，法
隆寺住僧觉印之。

「　愿以书写妙法华，
　所释大乘慈恩记，
　大师父母并七世，
　乃至法界速成佛。」



天承元年(辛亥)六月二十一日(丙戌)摄见。

始自去年正月下旬之比，药师寺善明房得
业□□□□了为往生极乐利益□□□。

保安三年腊月十三日以兴福寺圆如房之
本移点已了，为令法久住、利益人天为之。

此点本(ハ)高名本也，又本(ト)者皆点本也，
以朱付之，墨皆书也，可悉之，末学迷欤。

大正十五年七月二十日对照觉印五师之
点本加一交了，此日讲寿量品了。　夏安居
讲三经，末学法隆贯主定胤。