法華經玄贊要集卷第三十四

鏡水寺沙門栖復要集

*○分別功德品

言一者二品傍釋等者。七品學行流通。其涌出一品。

是能行安樂行。弘經之人。乃是正釋如來教化。行安

樂行。持經之者因此涌出品。方有壽量品。乃有分別

功德品。故兩品乃是傍釋。傍釋涌出品疑也。前品言

因釋。後言傍釋。前品名因釋前疑。此品正是展轉生

起。故有分別功德來也。

言總萬德等者。法身也。無為萬德依法身故。鴻由大

也。毛詩大曰鴻。小曰鴈也。基由始也。廟諱應言階也。

綰三明之極體。即自受用報身也。綰者攝也。窮神盡

妙者。化者身也。此上壽量品也。聞之者悟心。分別品

契智符真。壽量品融之者道證分別品。融由明也。

言二者一乘果等者。科十九品為正宗中。五品一乘

果中分二。初二品明巳滿果。後三品明未滿果。初中

復二。前壽量品正明巳滿果。後分別品因間巳滿之

功德。十一位得證一位發心巳滿之家果。亦名巳滿

果。故壽量品後分別來。

言三者論解十無上等者。問何名勝妙力。答由持經

故。獲得六根清淨等。名勝妙力無上。

言論復自言等者。論先列無上。指經文了。便解塔品

九事說。方言自此巳下。故此云論復言也。巳下之言。

即指分別品下法力及修行力也。

言法力有五門等者。一證者。經言。我說是如來壽命

長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生

法忍等。十一位證也。二信者。即是一位發心。經言。復

有世界微塵數眾生。皆發阿耨菩提等。三供養者。經

言。佛說是諸菩薩摩訶薩。得大法利時。於虗空中。雨

曼陀羅華等。簡要云。此之三門在此品初也。四聞法

一門在此品。後二長行及頌并隨喜品也。後二長行

者。且初長行云。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。

其有眾生。聞佛壽命長遠。如是乃至一念信解。所得

功德無有限量。頌經言。有善男女等。聞我說壽命乃

至一念信。其福過於彼。第二長行云。又阿逸多。若有

聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德無有限量。

牟云。又指隨喜品。頌云。世尊滅度後。其有聞是經。若

能隨喜者。為得幾所福。

言讀誦持說等者。此一門在法師功德品也。

言論自解云初門等者。即是分別及隨喜兩品。攝初

四段文。佛唯告彌勒。

言後一常精進等者。法師功德品。唯告常精進(云云)。

言由此法力攝三品者。謂分別品。隨喜品。法師功德

品。

言分音者(府文反)。別音(方列反)。或作莂(古人於竹上書記事也)或𧧸

(言語辨釋也)或分音(扶問反)一分分道理差別也。別音(馮列反分

別)。

言解妨者等。問菩薩聲聞一種聞法。何聲聞授記菩

薩不霑益。疏云。菩薩之記等。十一位證也。不說證果

不授果記也。即別既因中記證也。

言菩薩無取捨等者。聲聞有捨權取實。菩薩無故。問

任持取餘。說於一乘。准此亦兼為菩薩說於權實。云

何無道證耶。答為二乘說。令捨昔權取今實故。故有

證菩薩之人。有取無捨。巳取大乘也。為說權實。故無

記證。不同小乘。故不相例也。

言問初科品等者。此問答兼破喜祥。以真化為宗也。

問利今門中別為現證益。尋此經勢。乃由聞壽量。何

開聽經。刾為現證。此問意依八品為宗。今聞壽量。即

非聞經也。答二說。一云。前開出見聞。二云。流通亦經

也。

言此初也者。一標時益也。牟云。經文無時節之益。但

是因聞壽量長遠之時而得益。即是聞時益。亦是當

時益也。

言依義殊勝者。佛告益也。論主依義殊勝。科分別品

為三段。一證。二信。三供養。前科初文有四。今此唯三。

不科出第四彌勒領受文。但是疏主以義科也。牟云。

伹是彌勒說頌領受。非是重頌也。以長行是佛說。故

言殊勝。雖非重頌。還是領前義意。亦名殊勝也。

言無生法忍等者。安國依古引般若三百七十六。二

解。一云。智所斷惑畢竟不起。名無生智。了諸行猶如

陽焰。名為忍。無生即法。無生之忍。依主釋。二云。能斷

煩惱之智。觀遍計所執。畢竟不生。此能觀名無生忍。

無生即法。無生法之忍。亦依主釋。二說何別。答前解

約依他。後解依遍計。

言無生是境等者。疏意又別。無生是境無所執生。遍

計性相無生。依他起性自然無生。圓成實性惑苦無

生也。法是能詮。無生教法名忍者。是智印證之義。名

無生法忍。地前唯聞無生教法。未能起智證達。故不

立無生法忍名也。又入初地。故得此名。

言聞持在三地等者。經言。復有千倍等者。問何名為

門。此之菩薩非化土有。但是報土。方容受得。或從一

恒河沙。如是千倍。或倍前六百八十萬億那由他恒

河沙一處見異也。

言三地離定障者。此會上論文也。論云。三地發光地

成就勝定。大法總持。能發無邊妙慧光故。又斷二愚。

一欲貪愚。二圓滿陀羅尼愚。

言樂說辨才等者。具者不是具足。但是說法器具。即

五明論是辨才之作具也。紀國云。隨分得在五六地。

殊勝在第九佛位圓滿。

言唯識等說者。論云。由斯九地。說斷二愚。及彼麤重。

一於無量所說無量名句字。後後慧辨陀羅尼愚。二

辨才自在愚。又利地門中不欲行障。障彼九地四無

礙解。入九地時。便能永斷。

言旋陀羅尼者。若水迴作旋。水流貌也。通二音。今取

還旋也。此在第七巳前。猶有相故。第七地純無相一

剎那間空有雙緣。緣空之智便能達有。達有之智便

能緣空。故名旋也。問只有一旋。何名無量旋陀羅尼。

答空有無量差別。一時總緣。名無量旋陀羅尼也。

言不退法輪等者。紀國云。不被有功用退轉。

言清淨法轉者。經言。復有二千國土者。或是二千箇

國土。或是小千世界。名二千國土也。紀國云。因位究

竟名清淨。為他說。此名清淨法輪。攝論云。初地清淨。

第十地名究竟清淨。

言但隨義說等者。不須說無生法忍等。事須在初地

八地也。

言論云此得初地者。初依論略解也。未聞法華經去。

初地菩薩。不知生數。今聞經巳後。望初地決定。空生

數多少也。牟云。此即加行位中巳定生菩薩。若爾任

運依生亦入初地。何假聞法。答由聞經故得入巳定

生。非先巳得也。謨云。初智菩薩離分段死者。正據智

增菩薩說。若悲增及悲智平等離分段死。即不定也。

言隨分得見等者。乍看論文。似取真理名菩提。意取

證真理之菩提也。

言非得果滿菩提者。問下頌有復有四三二。如此四

天下微塵數菩薩隨數生成佛。此云何通。答譯者巧

也。佛者覺義。即是初地菩提也。

言亦有釋言者。敘古人說也。章敬云。真諦三藏義說

入生。是四恒人。地前十信十住位解十六分中一分

義。四生是五恒人。十行十迴向位解十六分中八分

義。三生是六恒人。即是初地至六地。解十六分中十

二分義。二生是七恒人。即是七八九地。解十六分中

十四分義。一生是八恒人。便是十地滿心。全解十六

分義。

言十六分義者。經文不釋。諸師異說。今略敘三說。一

云。常樂我淨無常無我無樂無淨。迷者名到。悟者名

正。地前而能信悟。此之八種登地巳去證悟此之八

種信證各八。故成十六分義。二云。有為無為各有八

倒。成十六倒。翻此十六。成十六分義。三云。涅槃總意

明諸眾生。悉有佛性。如來常住能解此者。淺深不同。

品類有十六分。如秤十六兩成一斤。不可難言數有

增減。

言雖有釋言等者。三者成前正義。即是成前法華論

中正義。疏主破古師云。雖有釋言八是恒第一地得

無生菩提。今依法華論解此經生數。八生乃至一生。

是地前菩薩得初地菩提。不依涅槃經中義。名不作

是釋也。

言此明信發者。一位發心也。即發十信菩提心。菩提

為所發。信為能發。能發如麴。所發如來。

言末尼珠等者。勝劣不同。放開兩種。或末尼是梵語。

如意是唐言。唐梵雙存。分成二殊也。亦有譯。摩尼此

云增長。謂寶珠增長威德。

經言。遍於九方至大會者。此是釋迦佛神力。令分身

佛。一一佛前。皆有香爐。燒無價香。

言菩薩上天者。每分身佛後一箇侍者。是實菩薩。每

分身佛復有多菩薩執持幡蓋。又云。是釋迦化作現

觀喜相。攝身虗空。持諸幡蓋。又說偈讚。上至梵世。乍

觀似說幡蓋大小次第。上至梵天。此菩薩身亂行。從

四天王天忉利天。名次第而上也。言梵天。即初禪也。

問何故不更遇。答初禪也。巳來有尋伺他。有語表故。

紀國云。諸天祥瑞下羅。菩薩乃神幡上烈諸天在上

故。向下呈祥。菩薩地居故。上浮空表。

言香來飛下故說九方者。問何名九方。答第九是上

方也。牟云。香如鳥飛從上空而來。故不說下方說餘

九方。靈山會形對上。方便是下方所收。香煙從東西

南北四維并上方來。供養靈山。靈山是下方所受香

處故。不說下方。說餘九方也。

言第四領受益等。長行無。偈文有。即是彌勒菩薩領

受也。言此初也者。初二頌聞法歡喜。經言。佛說希有

法。昔所未曾有者。捐前壽量品也。經言。世尊有大力

者。指前諸佛智慧之力。諸佛自在神通之力。諸佛師

子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。此上四力名大力。

經言。壽命不可量者。指前三身壽量也。只此便是領

受益也。

言十五頌益瑞者。證信名益。供養名瑞。

言此初有三者。初三頌位證。經言。或住不退地者。謨

云。即前長行無生法忍。四不退中證不退也。或得陀

羅尼者。即前聞持陀羅尼。或無礙樂說。或萬億旋總

持。能於多法。周旋觀察。從境立名也。

言繽紛者。廣雅言。繽眾也。紛亂也。謂眾多亂下也。字

林繽紛盛也。

言半頌雨衣者。長行兼瓔珞。此但雨衣。

言結成歡喜者。經言。如是種種事者。指前壽量品三

身功德。法喻雙說也。

經言一切具善根以助無上心者。章敬云。二說。一者。

眾生助佛心。如來慈悲。怜愍眾生說法。既聞法巳獲

益。具善根。便是眾生順佛。助無上心。二者。佛助眾生

心。佛名聞十方。廣饒益眾生。眾生依佛。得具善根。便

是佛助眾生無上心。經文顛倒。應言具一切善根也。

言何量之有者。解經中所得功德無有限量。

言校量勝劣等者。經言。為阿耨菩提者。為字去音。訓

以也。糅云。檀那者云布施也。尸羅云清淨亦云淨。羼

提云安忍。切云。初莧初限二反。毗梨耶云精進。禪那

云靜慮。般若智慧。

言其一乘者。一彼此對明。初此經。後勝髣。且此經意

說。有為無為俱是一乘。有為即菩薩智。無為即是涅

槃理。此經一乘通理通智。就有為中。前五度是福。第

六度是智。前五度是福。福劣於智慧。第六度是智。智

慧勝於福。所以八十萬億那由他劫行前五波羅蜜。

不如有人一念信心聞如來壽量品。所生智慧無有

限量。所以此經六度之中。除智慧般若波羅蜜。智慧

般若波羅蜜是所挍量。前五度是能挍量也。所以經

言。除般若波羅蜜也。是所以除般若者。問何不通那。

唯除般若。答疏云。以最勝故也。

言此經雖說等者。問法華勝髣俱是一乘。何故彼經

總對六度。此經除般若。答疏言此經雖說等。雖者不

定義。意通此經多分。是攝入有為智也。少分通出生

無為理也。正名攝入有為乘。傍名出生無為乘。又此

經理智俱包。體性寬被。彼勝髣經多分說出生。少分

說攝入。正明出生。傍通攝入。唯無為理以為一乘。有

為不及無為。所以恒河沙劫行六波羅蜜。不如有人

手執經卷。緣經詮無為功德殊勝。所以全將六度有

為功德。校量無為功德。況座主。雖者不定義。意言二

經皆通攝入生。或顯言之。意言此經一分。攝入是正。

彼經攝入是傍。勝髣云。摩訶衍者流出四河。此經云。

唯有一乘法。且約彼一分攝入中。此經通理智。彼經

唯理。故以六度挍量。

言故知此經等者。二結歸正體。便顯古非也。

言若唯取真理者。略非古說。

言天親金剛般若論等者。一切世間法不可得為喻。

此上四句論偈文。天親釋云。云何為勝。一數勝。二力

勝。三不相似勝。四因勝。

言數勝者。經言。若有善男子善女人。於八十萬億劫。

行五波羅蜜。將爾許時。行五波羅蜜福。元來有數可

數得。一念信心。聞壽量品。功德無有齊限。不可知數。

又云。此等有兩般。一將一念聞經功德。總作一分者。

向秤稱。又將八十萬億那由他劫行五波羅蜜福。還

總為一分。在秤一頭。全輕他一念聞經福。又將百分

五波羅蜜福來一處。稱亦輕他一念聞經福。又更將

千分來亦輕。又更將萬分來亦輕。乃至百千萬億分

來。亦不及一分聞經。二云。折算將八十萬億那由他

劫。行五波羅蜜福。在秤一頭。秤將一分福聞經來。安

住一頭。全重於五度福。又將此一分聞經福。碎作一

百分。一百分中取一分來。稱亦重。又將此一分來。碎

作千分。千分中取一分來。稱亦重。又將此一分來。碎

作萬分。萬分中取一分來。稱亦重。又將此一分來。碎

作百千萬億分。百千萬億分中取一分來。稱八十萬

億那由他劫。行五波羅蜜福。亦不及此一分聞經福

數不可得。故名數勝。

言二力勝者。法勝故。如經言。不及一歌羅時。略云在

胎內五位時。初一念結生時。是歌羅時。時極少也。舉

此歌時。聞法華經。經力勝於八十萬億那由他劫。行

五波羅蜜。故名力勝。

言三者無似勝者。似者喻也。不可喻故。故名無似也。

論家名無似。經中言喻也。經言。東方虗空。可思量不。

不也世尊。須菩提南西北方。四維上下虗空。可思量

不。不也世尊。又將恒沙微塵。喻一念聞經福不可得。

世間無物可喻。名無似勝。

言四因勝等者。一念聞法華經。經為因。感佛果菩提。

名因勝。勝布施福。感有漏果。

言此又有二者。即是經中一算數。二譬喻。餘兩個亦

不及之。

言十九頌半者。此頌之中不述。長行無有限量。初段

經文也。從若有善男子善女人以下述。然於金剛經

疏。不言頌初一者。路府云。不頌後一。為正意。說長時

布施。不似剎那時供養持經之人。

言校量一信者。一念信也。

言分五者。施戒忍勤定。

言三頌施等者。以四事供養也。經文之中。初供養佛。

次供弟子。供弟子之中。只說緣覺。不說聲聞。所以疏

中唯說聲聞。不說緣覺也。

言田有三種等者。一尊勝田。供養佛。二貧苦田。布施

貧人。三中容田。非尊非卑非怨非親。故曰中容。即朝

定也。問供養父母名恩田。三田中何田所收。答尊勝

田故。

言今供初田等者。安國云。供養佛。一則田勝。二則恩

勝。供養父母亦田勝。亦恩勝。故言田恩兩勝也。路云。

應合名敬恩兩勝。供養佛是敬田。供養父母恩田故。

疏家既將供養父母恩田。向尊勝田中攝。此供養佛。

便攝得兩箇田。尊勝田恩田。今疏言田恩兩勝者。供

養佛時。對下二田。貧苦中容名田勝。供養時對父母

恩田。佛恩田更勝。故名田恩兩勝也。

言二頌忍者。初頌安受苦忍。後耐怨害忍。經言為此

者。平正呼。訓由也。被也。

言三頌定者。經言。除睡常攝心者。除定障也。謨云。除

本睡眠。而常攝心。除由棄也。不是除却眠之時。餘時

即攝心也。

經言我得一切智盡諸禪定際者。習禪之時。所發願

言。願得成佛。盡諸禪定際。四禪八定根本定。名際也。

言二頌校量一信者。前頌正校量。後頌結。

經言有善男女等(至)其福過於彼者。過前五度也。

經言若人悉無有等者。即是無疑悔也。

經言其福為如此者。一念信心。聞佛壽量所得功德。

過前五度。名如此也。為字平音。訓定也。

言此初二也者。經言。頂受此經典者。持經菩薩心如

頂。持經之時如頂上戴。經。願我於未來。壽命長遠。教

化眾生。願我成佛。一如今日世尊坐菩提樹。成佛了。

說壽命品。亦如是。即心持法華。如繫珠也。

言方信無疑者。經言。於此事無疑者。章敬云。長行望

當果說菩薩無退。頌文依現德行願向上無疑。即無

退也。長行及頌隨喜信解了。

言第二段解持等者。大科七段盡。作荎音呼。

言初聞佛壽量等者。唯聞壽量品。早感法身。所以經

言。能起如來無上之慧。是。

言後於一部等者。經言何況廣聞此經者。即是於一

部向上受持也。經言。能生一切種智。感報身果。現在

未得。當必得故。

言一見報佛等者。經言。深心信解。則為見佛。為字平

聲。為由是也。問現持經如何得見。答二解。一云。當必

見佛故。今生持經。當來淨土中見佛菩薩。淨土眼見

也。

言見解佛智等者。第二解也。現在聞持經典。悟所詮

理。如見報佛一種。結言此以智見。非眼見也。

言第三行者即為等者。經文分二。初經言。又復如來

滅後至解相者。并前唱。為字並訓作也。名經言。何況

巳上等者。則為頂戴如來者。為字平音呼。為是也。首

如心頂。受持經時。如來全身在此經內。心緣教時。必

帶理故。名頂戴如來也。

言即為巳起佛塔僧坊者。初標也。經言。是善男子善

女人等者。更不要起塔造立僧坊。但持經時。即名起

塔造僧坊。不須為我。為字去音。訓與也。金云。寺者。梵

云毗訶羅。唐言遊處。即是僧眾遊行之處。今以寺代

之。廣雅云。治釋名嗣也。說文𨓍也。相續承嗣於其中

也。牟云。摩騰初至。舘在鴻驢寺中。後白馬寺。故此方

有寺名也。

言下釋有二初略後廣者。此略也。

經言所以者何等者。何以持經名起塔造僧坊耶。答

本來造塔為安舍利。今全身舍利。在此經內。持經之

時。便是起塔。本來造僧坊。眾僧歸投。此經既是眾學

所歸。持經之時。便是造僧坊也。塔品云。此經難持。若

暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人。諸佛所歎。是

則勇猛。是則精進。是名持戒行頭陀者。則為疾得無

上佛道。即同此中法華經。便是眾所歸也。

言真行供養。行字(莖同)。

言有等者一量者。經言。高廣漸小至于梵天。二具者。

懸諸幡蓋。及眾寶鈴。三時者。則為於無量百千萬億

劫。作是供養巳。

言是人定超於等者。解經言。高廣漸小至于梵天。得

上界定地。超過欲界人天福德。有所表故。此表持經

之行。非以外財。實能造得爾許大塔。故言塔至梵天。

言且舉極小者。問若爾功德有限。何故前言筭數不

及耶。答疏言且舉等。意言舉極小一箇供養行。善根

功力。至于梵天。若具行十行。福不可量也。

經言則為於等者。為字亦平音。為由是也(初釋則為起塔塔了)。

言安四方僧等者。解第一數。經言。作諸殿堂。三十有

二。安四方僧。生八聖道。故即八支聖道。意言但有持

經處。則有四方賢聖僧。僧具八支聖道。謂正語等。四

方僧各生八支聖道。四八合成三十二殿堂也。又云。

以擬忉利天宮之嚴麗也。除善法堂。餘三十二天各

有一堂故。問何要用赤栴檀耶。答阿含經云。諸樹香

中。赤梅檀為第一。

言八多羅樹者。解第二量。經言。高八多羅樹等。梵云

多羅。此云高疎。[米*矞]云。此方云無支。其樹形如椶櫚。體

堅如鐵。葉長周密。華如黃米子少。人多食之。安國云。

高一箭道。今言八者。世人皆以多羅樹為極高。今言

八者。意明過常也。

言高七仞者。一仞七尺。八樹計三百九十二尺。論語

云。夫子之墻數仞。

言餘各有表者。經言。百千比丘。於其中止。第三僧住。

眾賢聖僧窟宅故。經言。園林浴地。第四資具也。園即

總持。林即大法。浴池等謂定心解脫也。經行即身業

所遊履也。禪窟為意業所栖止也。衣服謂慚愧也。飲

食即甘露法之食也。床褥者靜慮為床。淨命為褥也。

湯藥即無漏聖智。療治煩惱。猶如湯藥也(上少指)。

言如是僧坊等者。是多指也。經言。如是僧坊堂閣若

干等。是。

言五行者。兼行六度者經言。一心智慧者。一心與智

慧別。定能令心專注一境。名一也。舉同時心王。名一

心。是心王也。

言道場謂正等覺性者。辨云。相名為道。性名為場。

言贊三乘等者。問讚三乘者。如何是無畏施耶。答牟

云。若向他二乘人道。汝等去道甚遠。此名惱他。令他

怖畏。今既讚嘆。故名無畏施。問前來經云。亦不稱名

讚嘆其美。此何令讚三乘人。答前約初修之人。此約

久修之人也。

言利他忍中等者。同上耐怨忍也。路府問既是柔和。

無怨害可對。如何疏言耐怨害忍。答辨云。雖逢怨害

親。若柔和故。名耐怨忍也。經言。常好坐禪得諸深定

者。疏主解云。得深定。經言。精進勇猛者。疏解勤也。經

言。攝諸善法利根智慧等者。疏解攝善法。皆為利他

也。

言結巳趣道場等者。道場有二。一者是有為。二是無

為真法身名道場。二化身名道場也。

言覺樹自榮者。身中四智菩提種子生起。名覺樹自榮。

金云。持經之人覺心生起。如樹敷榮。如身坐樹下也。

言七行者在處等者。持經之人若行若坐之處。便起

塔。如佛之塔。慇重供養。

言初一頌標指前三者。牟云。即是標指長行解持讀

念益七段中初三段。一行者功德無過能生種智。二

行者為見報身淨土。三行者即為頂戴於佛。長行後

四段文。下偈中廣述。唯此一頌標指初前三段。略述

其意。故云標指也。

言則為起僧坊等者。經言。若能持此經等者。香似牛

頭。因以為名。比州有山。山有此香。因名牛頭山。脩羅

與天闘時。天所傷。取香塗瘡。即愈也。

言頌前第五等者。經言。須曼香者。安國云。此翻善攝

意華。其色黃白甚香。不作大樹。纔高三四尺。垂似蓋。

經言薝蔔香者。正言瞻愽迦。此云黃華樹。樹形高大。

華小而香。亦言金色華。西域多此樹。經言。阿提因多

伽者。舊經云思夷華。熏麻押油燃燈。此華香故。其油

亦香。

言第六兼行六度者。經言。況復持此經。兼布施持戒

等。並是䇿懃三乘。正是精進也。

言第七在處者。五頌分四段也。

言一頌佛遊處者。持經之人住處。諸佛必從。子若行

時母必隨後。前經言。空處讀誦經。皆得見我身也(證獲

階降也。流通。第九疏徹)。

*○隨喜功德品

言一者七品學行等者。安樂一品所行行。後六品明

能行人。能行人中分四。初涌出品正是能行行人。二

壽量品分別品因釋前疑。展轉生起。三隨喜品法師

功德品。當第三段。傍正修行功德多少。今明傍修行。

故此品來。

言三者論云法力等者。一證。二信。三供養。四聞法。五

讀誦持說。前巳明三。此為第四聞法。問何名聞法。答

由從他聞。能生隨喜。故名聞法。

言釋名者。晉本名勸助品也。

言隨所聞思等者。紀國云。隨喜有二。一自聞生隨喜

生聞慧。因聞慧生思慧。因思慧生修慧。因修慧生證

智。此四即以隨喜為本。故隨喜品也。

言又二俱是等者。能隨喜乃能勸。二俱是隨喜。合為

一名也。言又二俱是。經言。為得幾所福。為字為本音。

為由當也。

言一明初者。問四眾外誰是智者。答但能隨喜。即是

智者。聞是經隨喜巳。此為第一隨喜人也。

言次明往處等者。經言。從法會出等者。此上說第一

親從法會。聞經之人。從法會出向餘處。為餘人說。

言後明展轉益者。經言。是諸人等聞巳等者。餘人聞

巳。生隨喜心。如是展轉說。如是展轉至第五十。古人

配五十人。取地前四十心。并十地菩薩為五十人。第

十地菩薩他受用佛邊。為第一聞法人。十信初心為

第五十人。今疏中意。只是從第一聞法人至第五十

人。最初第一人聞法人功德多。不得挍量餘四十九

人。就四十九人。前四十八人能說能聽。亦校量不得。

唯挍量最後第五十人。

言下校量境者。有二。一器世間多。若四百四百箇萬

四百億箇阿僧祇世界。二有情世間多。六趣四生(云云)。

言一別示有五等者。一六趣。謂地獄(云云)。二四生。胎

卵濕化。三形類。若有形無形等者欲色二界。若無形

是無色界。四想殊者。有想是欲色二界并下三無色

也。無想無想天也。非有想非無想者是非想天想也。

五足異者。無足是虵。二足鴉鵲及等者。四足牛馬等

也。多足百足類也。

言此等義門者。指第二疏有五趣章門也。

經言如是等在眾生數者。此上二句結也。前來不科

出。經文此重指。

經言一一眾生與滿閻浮金者。此意有二。一者。閻浮

提者者金世界。世界名閻浮。金從世界得名。名閻浮

金。金不必是閻浮金。第二解漏世界。盡是閻浮金也。

章敬云。雖有此閻浮金。然非經意。經意但說滿閻浮

提金及種七寶樂具。誰言金名閻浮耶。與滿之言。應

成無用也。經言。閻浮提者。此北岸水下有金。向上有

樹。名閻樹浮。舊云閻浮。新云瞻部金提。樹以立名。名

閻浮金世界。從樹得名。名閻浮世界。但是樹名閻浮

金與世界從樹為名也。

經言是大施主等者。解布施年歲。

言初起念等者。經言。然此眾生。皆巳衰老。年過八十

等等者。問如無色界無形。又𧋑吐不知春秋。蜉蝣朝

生暮死者。如何言皆巳衰老年過八十。豈得言一一

眾生滿八十年也。答今餘人巳外餘類雖無本年八

十髮白面皺。然臨死之時。皆有衰老相現。現同人類。

年過八十。髮白面皺老人也。且舉人勝者也說者。

言正以為問者。經言。於汝意云何。是大施主者。施主

二。一財施主。二法施主。下經言。我今分明語汝。不是

方便說隨宜說。不是言雖在即意在別時。故云分明

語汝也。

言如校量梵音等者。金云。如經說。三千大千世界所

有眾生福德果報不如如來一毛孔功德。又八萬四

千諸毛孔中功德。不如八十種好中一好功德。又八

十種好中功德。不如三十二相中一相功德。三十二

相功德中百分千分萬分功德。不如一梵音聲相功

德。如來音聲眾生聞之。依教脩行。皆得作佛。廣利眾

生。意言以披一頌。隨喜之人。決定作佛。勝前財施法

施功德。猶如佛身上梵音聲相勝餘功德。攝云。三千

界菓子。不如一如意樹。亦十方瑩光不如一箇日。大

千野馬不及一師子也。

言此初也者。初總明初人隨喜功德勝前無比。經言。

阿逸多如是第五十人展轉至不可得比者。校量最

初第一人。是所校量。向後四十九人。是能校量。前唱

唯取能校量最初一人功德也。

言聽聞隨喜果及第三勸聽果者。經言。又阿逸多。若

人為是經故。至之處者。問前來第五十人隨喜功德

無量無邊。何故此唱親聞經。唯感象馬車乘功德。却

少耶。答此唱唯說住僧房勸坐功德。未說聞經隨喜

功德也。

言亦得六通等者。意言住僧房及分坐功德。不唯得

象馬車乘等物。亦得六通金剛寶座也。

言此據世等者。問疏言六通金剛座。經中何故不說。

答疏言此據世等。所以不說金剛寶座也。問何故一

種聞經得象馬車乘及天宮勝劣不同。答此輩人自

性來聽有三品心。下品心得象車乘。為人中大富。中

品心得珍寶輦轝。為國王大臣。上品心得乘天宮。謂

淨土生天。法華經是運戴義。運戴一切眾生經也。聽

者常滅。足不履地。象馬車乘果。運載此身也。此是住

僧房相似果也。問何故得釋梵輪王座處。答此有三

品心。下品心得輪王座處。中品心得帝釋座處。上品

心得梵王座處。此三人並得為王。若不為王。無由得

其座處。並是分座果也。緣此經是尊貴之經。分座聽

者。常感釋梵輪王果報也。問經文何故不說臥聽。答

病許臥聽。此臥病也。

言此初也者。初明得好知友也。經言。得與陀羅尼共

一處者。此上輩人。兼勤勸他聽法有三品心。下品心

得前菩薩共生一處。中品心得利根智慧。上品心得

百千萬世終不瘖瘂等。前行經言。語餘人言。有經名

法華。可共往聽者。有說是所受勸人功德。非也。但是

能勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡也。若

見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗果。若勸人聽

經。得與陀羅尼菩薩為善友也。第三地菩薩證勝流

真如。斷闇鈍障。紀國云。攝論說。三地菩薩得大法光

明。聞持陀羅尼。以為依止能勸人功德。

言利根智慧者。此一句是慧也。餘皆是福也。

言一聲相者。終不瘖瘂。瘖總絕聲。瘂作聲也。

言百千萬世者。通下諸句也。

言二舌者。常無病即[王儿]也。

言口無病者。謂齦腭等無病。

言不差者。不重生也。褰者上脣舉也。縮者不脣短也。

言或莤者。春秋云。苞茅不入。王祭闕供。無以莤酒。祭

庿之時。以茅褰器口。以酒瀝之。酒入草中銷盡。似鬼

神喫却。更不到地。故此草名莤也。

言麤者厚也。瀝摻(麤合反)胗(居忍反唇瘡也)緊(居忍反急也)三蒼云。

風腫也。

言從初有緊者。慢也。非瘡軫名軫。亦云。皮外小起作

胗。名軫也。

言口不唱者。口不戾也。喎者偏也。

言苦蛙反蛙音。章敬云。蛙苽苽音。戶華反亦通。亦不

喎邪作快字。平聲。黑黯色。凹於甲反。邪下也。與押同。

有本作窑字。正合[穴依]字。

言眾相有六者。唇舌牙齒。悉皆嚴好。二鼻修高直。三

面貌圓滿。四眉高而長。五額廣平正。六人相具足。

言五舉劣成勝者。巳上盡是能勸人功德也。汝且觀

是勸於一人。令住聽法功德如是。此舉劣也。何況一

心說讀誦下成勝也。能勸聽底人功德劣。所受教修

行功德因人勸。方有能聽。舉劣人功德。成勝功德也。

謨云。頌文合向世尊答中分出。今至成第一人處科

偈文。此是科文。隱顯難了也。

言初八頌傍人隨喜者。長行有傍正科也。長行明第

五十人傍隨喜。不分段數。以經文略故。

言此初有三者。今頌文不述長行彌勒答文。且初二

頌標者。總初隨喜人。次五頌校量隨喜功德。後一結

成第五十人功德。

言有二者。初一行總明初人隨喜。

言五頌受教等者。初二頌標說。後三頌正陳。正陳中

分三。初五句述前口相。次四句述眾相。眾相中最後

二句述前面相也。指面相經文。後三句品述口相也。

不述長行福中不瘖瘂不䐔䏲不曲戾聲鼻二相也。

長行口相有五。一氣。經言。口氣不臰。頌中後三句是

口氣無臰穢。優鉢華之香。常從其口出。二舌常無病。

頌云。舌不乾黑短。長行三齦腭等無病。經云。口亦無

病。頌云。世世無口患。長行齒無六惡者。不垢黑不黃

不疎。亦不缺落。不差不曲。頌中唯有初三齒不疎黃

黑。長行中脣無十惡者。脣不下垂。亦不褰縮。不麤澁。

不瘡緊。亦不缺壞。亦不喎邪。不厚不大。亦不梨黑。無

諸可惡。頌中唯有脣不厚褰缺一句。一句中有四。不

厚不褰縮不缺落。乃至無有可惡相一句結也。長行

鼻脩高直。面皃圓滿。額廣平正。三相也。頌四中句述

鼻。高修且直。額廣而平正。面目悉端嚴。為人所喜見。

頌中為人所喜見一句。述長行無有一切不可喜相。

*○法師功德品

言明傍人等者。前隨喜品傍行了。今此法師功德品

即是正行。故此品來意。

言下二等者。即是法師功德品常不輕品也。第二來

意。望後不輕品為來意。

言初品總明者。法師功德品總明福果多小不分別

功德之人。故名總明也。

言後品引巳證成者。即是釋迦過去為常不輕菩薩

持經。親得如是功德。此品唯能行行人法師功德。非

所行法法師功德。今即是初。故此品來。

言三者論解法力有五等者。一證。二信。三供養。四聞

法。五讀誦持說。

言釋名者。晉經云。嘆法師品可謂嘆其功德也。此品

明能法師之功德故。以為名也。

言何故前法師等者。問何故法師品佛告藥王。不告

觀音。經言。爾時世尊。因藥王菩薩告八萬大士。藥王

汝見是大眾中無量諸天等。何故寶塔天授品。告諸

菩薩及天人四眾。不告八部耶。據寶塔品。初無告四

眾經文。至下慕眾說經中。以大音聲普告四眾等是。

天授品初云。爾時佛告諸菩薩及天人四眾等。何故

安樂行品獨告文殊彌勒等耶。佛告文殊師利。若菩

薩摩訶薩於後惡世。欲說是經。當安住四法。何故如

來壽量等三品。獨告彌勒。不告餘菩薩耶。若論壽量

品。初亦無獨告經文。爾時佛告諸菩薩及一切大眾

諸善男子。故知無文也。何故此品。告常精進。不告文

殊普賢等。

言寶塔法證等者。路云。塔是色法也。名法證。此亦非

也。但是塔踊證教。塔開證理。證教法理。故名法證也。

天授勸示眾人。即是教化海會菩薩。非口所宣等。顯

巳重法千歲為床。故名人證。故總告之也。壽量品獨

告彌勒者。以彼慈氏。只於此界。次補如來。餘人無此

利益。所以不告餘人。唯告彌勒。

言自非位等者。只更斷一个所知障。便成佛。名位齊

也。智階者。隣次義也。

言何由識真化者。巳上諸句。便目壽量品。察道德之

圓證。雙結分別隨喜品也。

言此之一品亦合告之等者。名亦與持經相應。行亦

與持經相應。偏告常精進也。

言行五法師者。即五法師也。一持。二讀。三誦。四說。五

書寫也。

言初三易者。一即供養。施他聽聞。

言後二等者。謂思惟。脩習也。舉中間五種。例餘難易。

總名法師。

言此顯所得功德多少者。化度科為二番。第一番明

功德多少。第二番明得人位次(經云。巳是功德下)。且初番中

總有六釋。釋中分二。初之二釋敘古師不正義。後之

四釋疏主敘今正義。初敘古師不正義二釋之中。各

有二相。初皆敘古。後便略非。二釋皆爾。

言古有二釋者。章敬云。初解出自注經。後解嘉祥紀

國也。

言一云十善為本者。謂不煞。不盜。不邪婬。不妄語。不

惡口。不兩舌。不綺語。不貪。不嗔。不邪見。一善為頭。餘

九善助。餘丸為頭。善助亦爾。每一善為頭所資。餘九

為能資。十善一一為頭。能資所資合說。故有一百。即

此百善自作之時一百。教他人作時有一百。讚嘆所

受持法有一百。所以疏云。讚嘆法勝。亦云讚勵也。又

於能行十行人向上慶慰。亦助喜。亦名隨喜也。所以

疏云。讚行十善者。此助喜心興所行行人功德力齊

盛。一百功德更無勝劣。如是合成四百。此四各有上

品中品下品。成千二百。據六根總合有千二百。其中

耳根聽聞勝。舌根談說勝。意根思惟法義勝。此三根

脩行作用勝成千二百。餘眼鼻身三根劣。故無上品。

有中下二品。但有八百也(云云)。

言若依十善等者。意云。諸經亦說。十善行對六根說。

亦應如是。何獨此耶。

言六根各具百福者。即是嘉祥紀國。經云。百福相莊

嚴。藥王品云。百福莊嚴臂。則知六根皆具百福。一一

福中皆有十善莊嚴等。問何名百福。答百福即是百

果也。能感因即是十善。一善為頭。餘九善助。十善更

互為頭。計成一百箇善。問百福與百善何別。答能感

所感因果別故。因嚴於果。理不相違。問如何成於千。

答古師云。又將一百箇果為頭。一一果中有十善行。

助能資所資。合成一千。六根各一千。合成六千。三根

勝故。各增二百。三根劣故。各減二百也。

言舌解引正法華等者。第二義中分二。初破增減。後

破莊嚴。且破增減者。古師依正法華莊嚴論。六根各

一千。眼鼻身三併與二百也。

言其數何也者。意言耳舌意三。三根勝故。減他眼鼻

身三。三今劣根。向上各減二百。當減之時。併與何者

二百。為取眼根上二百。為取鼻根上二百。為取身根

上二百。為與舌根。為復與耳根。為與意根二百。其數

何也。又眼等六根各一千。不殺等十中。併與何者二

百。為併不殺中二百。為併不盜中二百。為併餘善中

二百。其數何也(上破增減了)。

言又百福等者。約十善業道說。如造不殺業時。將心

離殺為一。次起勸道思為二。次起讚美思為三。次起

隨喜思為四。次起迴向思為五。一个善業道有五十

思。十善業道。計成五十思。每脩一相時。先起五十思。

淨其身器。次起一思。牽引後五十思。圓滿合成百福。

古人意說。以此百福。一一福中各有十善莊嚴。合成

一千。六根計六千。三根勝故。各增三百。三根劣故。各

減二百。疏主破百福是果。早是過去十善因所招。又