*法華統略目次

*卷上本

*釋序品第一

*卷上末

*釋方便品第二

*卷中本

*釋譬喻品第三

*卷中末

*釋信解品第四(欠經第三全卷之釋)

*卷下本

*釋五百弟子授記品第八

*釋學無學人授記品第九

*釋法師品第十

*釋見寶塔品第十一

*釋提婆達多品第十二

*釋持品第十三

*釋安樂行品第十四

*釋涌出品第十五

*卷下末

*釋壽量品第十六

*釋分別功德品第十七

*釋隨喜功德品第十八

*釋法師功德品第十九

*釋常不輕品第二十

*釋如來神力品第二十一

*釋囑累品第二十二

*釋藥王品第二十三

*釋妙音品第二十四

*釋觀音普門品第二十五

*釋陀羅尼品第二十六

*釋妙莊嚴王品第二十七

*釋普賢勸發品第二十八

法華統略目次(終)

法華統略卷上(本)

胡吉藏法師撰

昔在會稽。著此經玄文。凡二十卷。中居京兆。錄其要

用裁為七軸。但余少弘四論。末專習一乘。私眾二講。

將三百遍。但斯經言約義富。更有異聞。撰錄大宗。復

為此三卷。敘其疏意。略有六焉。一二本所無。今文方

有。如四土之說及七會之文。二全癈舊通。用今新意。

如合大車及火宅之譬。三新舊兩用。可適時而說。如

六序及十方便之例。四昔言隱昧。今則顯明。如釋妙

四門索車七意。五大宗乃一。而轉勢不同。二本雖明。

今須重述。六改舊分章。依今科約。如方便品六雙之

例也。

釋經題。具足應云妙法蓮華教菩薩法佛所護念經。

今釋此一題。即為四別。初論妙。次釋法。三解蓮華。四

辨教菩薩法。

竺法護稱為正法蓮華。羅什改正為妙。本疏巳詳。餘

未盡者今當略敘。然開一題為一部。合一部為一題。

一題若成一部則成。一題若壞一部都壞。又一題若

成。釋迦一化便成。一題不成者。又一化不成。又一題

若成。十方三世佛法則成。若不然者。一切不成。良由

此經窮深極大。故後經云。如來所有一切之法。如來

一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深

之事。皆於此經。而演說之。故此經近攝能仁一化。遠

該十方佛法矣。然立妙名。凡有四義。一者妙是顯至

道之嘉名。二是伐累根之巧稱。三窮讚美之淵府。四

極引物之幽致。顯至道之嘉名者。夫至理不可名今

立妙名者。欲顯理無名也。故經云。是法不可示。言辭

相寂滅。中論亦云。諸法不可得。滅一切戲論。無人亦

無處。佛亦無所說。肇公云。言之者失其真。知之者反

其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。但至人欲令物

識道無名。故於無名相中。假立一妙名。令因此妙名

得顯理無名。所以然者。理若可名。則非是妙。既其稱

妙。則知理不可名。故立妙名顯理無名矣。又立妙名

者。非但得顯理無名。復得顯名無名。所以然者。既稱

妙名。寧有名耶。故維摩經序云。非但妙顯無言。即言

寂滅。如天女之詰身子。汝乃知解脫無言。未悟言即

解脫。若立正等名者。則不得顯理無名。及顯名無名

也。問所表之理絕言。能表之言亦絕。欲明何義。答所

表之理絕言。為明於理。能表之言亦絕。為辨於教。若

然。非但一題成。一切佛法皆成。即一妙字成者。亦可

一切成矣。第二伐累根之巧稱者。前義為顯理。今除

累根。累根者謂取著也。由取相故生煩惱。由煩惱故

起業。由業故致苦。是故金光明云。如從妄想思惟。故

生煩惱。則知著是六道之本。亦是三乘之根。十方三

世諸佛。出世說法。正意為伐羣生累根。累根若傾。柯

條自壞。令六道反流。三乘徙轍。故此經初品云。以無

數方便。引導眾生。令離諸著。滿願歎云。善哉世尊。拔

出眾生處處貪著。涅槃亦云。住十地故。見不了了。無

所住故。見則了了。皆是其事。問曰。云何立於妙稱。能

伐累根。答既稱為妙。不可作四句百非取之。則受教

之人。一切取相心滅。取相心滅故。回六道之宗。改三

乘之轍也。第三窮讚美之淵府者。佛道所以超九十

六道及二乘之道者。良由微妙故也。若不作妙名者。

無由得顯佛道超勝一切諸道。又十方三世佛。但為

明佛道故。出現於世。當知皆為明妙道。故此妙名。於

眾經之中。最為美矣。第四極引物之幽致者。若聞於

玅法。乃至書於妙經。則起極敬之心。發難遭之念。便

有五種法師。獲六根清淨。故立妙名矣。問曰。羅什立

於妙。以何文為正。答乃處處有文故。方便品云。又告

舍利弗。無漏不思議。甚深微妙法。我今巳具得。唯我

知是相。十方佛亦然。明九道不知唯佛能知。故斯文

為正意也。

次釋法義。此經總唯一妙。別開二種。一者果妙。二者

因妙。然既稱為妙。實不可論其因果乃至四句。故下

文云。諸法寂滅相。不可以言宣。文殊十禮經云。諸佛

虗空相。虗空亦無相。離諸因果故。敬禮無所觀。但無

名相中。為眾生故。強名相說。開因果法門。約果人所

證。名為果妙。因人所行。稱為因妙。就經初後分之。從

初竟囑累。正明果妙。傍明因妙。從藥王訖普賢。正明

因妙。傍明果妙。初分經正明果妙。略有四種。一所乘

法妙。二能乘人妙。三壽命妙。四國土妙。一一妙皆有

四重。所乘四重麤妙者。對昔二乘之法非究竟故非

玅。一乘法究竟故為妙。二者。三之與一。皆墮二邊。故

不名為妙。不三不一中道之法。故稱為妙。三者經云

遠離二邊。不著中道。則中之與偏。並皆非妙。若中偏

兩捨。乃稱為妙。四者二取為二是。二捨為二非。既墮

在是非。則不名為妙。若百是不能是。百非不能非。方

乃為妙。故大莊嚴王菩薩歎佛。非是非非。非得非失。

非此非彼。非去非來。即其事也。次明身麤妙。亦有四

重。一對二乘所見生滅之身非妙。佛所見無生滅身

為妙。二者生滅無生滅並非妙。非生無生。乃稱為妙。

三者生滅為二。無生滅為不二。二與不二。並皆非妙。

非二非不二。乃稱為玅。四是二是不二為二是。非二

不二為二非。既是是是非悉皆非妙。不是不非。乃稱

為妙。第三壽命妙者。一對二乘伽耶之始雙林之終

非妙。無始無終。乃名為妙。二者始終無始終。並為非

妙。非始終非不始終。乃名為妙。三者始終為二。無始

終為不二。二不二並非妙。非二不二。乃稱為妙。四者

有是有非。不名為妙。無是無非。乃名為妙。第四土麤

妙者。一者對二乘所見迹身穢土非妙。歎法身常寂

光淨土為玅。二者穢之與淨。並皆非妙。不穢不淨。乃

稱為妙。三者垢淨為二。非垢非淨不二。二不二皆非

妙。非二不二。乃名為妙。四者有是有非。不名為妙。退

不著是。進不染非。乃稱為妙。問曰。此之四妙。為是一

體。為異體耶。答體更無二。隨義不同。如一體三寶。約

覺義為佛。軌義稱法。和義為僧。今亦爾也。理更無二。

約運用自在。故名為乘。至人以此為身。秤為法身。無

始終義。目之為壽。聖所栖託。稱之為土。問由來有此

義不。答南方往諸法華師。似有乘麤乘妙。無後三也。

就乘麤妙中。但有初重。無後三節。又初重義亦不成。

所以然者。二乘為麤。麤是無常。一乘為妙。妙亦無常。

無常既同。有何麤妙。故初重亦不成也。今明既分麤

妙。則妙名為常。麤是無常。故得分麤妙也。又總論四

種麤妙。亦有四重。一者以二乘為麤。以累未盡。德未

圓故。二乘為麤。佛乘累盡德圓。故佛乘為妙。二者若

麤若妙。皆是二邊所有為麤。非麤非妙。是中道為妙。

三麤妙為二。非麤非妙為不二。二不二皆麤。非二非

不二。乃名為妙。四二不二。非二非不二。皆是名言故

皆麤。言忘慮絕。方是妙也。問妙名為在果。為目因耶。

答果累無不寂。德無不圓。可得稱妙。因義不然。故妙

正目果。問何以得知耶。答初從定起。讚佛慧甚深。明

六道不知。三乘未達。則因人未知於妙。何猶有妙。故

妙名目果。又經云。無漏不思議。甚深微妙法。唯我知

是相。十方佛亦然。既唯佛能知。則獨佛有妙。又大名

主果。不在於因。妙亦如是。故下經云。菩薩求此乘故。

名摩訶薩。即知所求之果為大。因人從果立名。亦名

為大。故大唯是果也。問前分明因。後章辨果。可是相

生。先果後因。有何次第。答前因後果。此相生次第。前

果後因。謂說門次第。所以然者。要先示妙果。欣此妙

果。方乃行因。是故先果後因。又此經正明三果權實。

昔明三乘之果此是究竟。謂閇方便門。隱真實義。今

明二果為方便。一果是真實。故方便門開。真實相顯。

是故先明於果。後方辨因。

次釋蓮華。具如玄章。今為抑毀法華之人。明此經辨

因不足。明果猶無常。略引誠言驗此通為謬。蓮華得

生。凡有二義。一者假緣。二有種子。眾生成佛。亦具兩

義。一者緣因佛性。二本有佛性。所言緣因佛性者。即

是菩提心。由菩提心。方得成佛。是故經云。諸佛兩足

尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。二本有種

子。即是本有佛性。方得成佛。雖發菩提心。若本無佛

性。不得成佛。故經云。是法住法位。世間相常住。於道

場知巳。導師方便說。即是本有常住佛性也。故知此

經具明緣正兩佛性。本始二有。則明因具足。果非無

常。更釋。法華論釋蓮華二。一出泥水。二開敷微妙。出

水二義。一出二乘泥水。令離二乘心。二出二乘泥水。

即是發菩提心。如諸菩薩出二乘心。菩提心現前。名

為坐蓮華座也。諸聲聞因菩薩。出二乘心。即是坐蓮

華座。然法華實無不有蓮華座菩薩座也。開義可知。

又蓮華有出水不出水。真如有垢無垢。無垢真如如

出水。有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染。

染而不染。如蓮華在泥。亦有染不染也。又斯教一乘

之理。四十餘年。在三乘泥水之下。而不為三乘泥水

所染。問他亦云。蓮華不有而巳。有則華實俱含。此經

不說而巳。說則因果俱辨。與今何異。答今明唯有一

理。唯教一人。唯有一理是果。唯教一人是因。不異前

分明因。後分辨果為異也。次喻理教義者。教如華。理

如蓮。蓮約一如理。一華喻教。教本表理。理一故教亦

一。說無量義。皆為顯一理。故一切教皆是法華也。

次釋教菩薩法。問題云教菩薩法佛所護念。教何等

菩薩。答菩薩有二。一者直往。二回心入大。自昔巳來

化直往。今次教迴小入大。問昔亦教迴小入大以不。

答寂滅道場。頓化不得。故昔四種密化。今方三種顯

教。四種密化者。一說人天乘。令入佛慧。故經云。我此

九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。次誘

引方便。謂說二乘令入佛慧。故經云。眾苦所惱亂。為

是說涅槃。我說是方便。令得入佛慧。三命說大乘。令

入佛慧。故有長者付財。窮子受命。四為說大乘。令入

佛慧。故有陶練小心之譬。問陶練有幾種。答依信解

品。略明有二。一者以大行陶練。但封執小乘。不受大

行。故經云。我等若聞淨佛國土教化眾生。而不喜樂。

二者以大果陶練。而保執小果。不受大果。故經云。我

等長夜。於佛智慧。無貪無著。而自於法。謂是究竟。故

寂滅道場巳後。法華之前。用四種密化。令迴小入大。

三種顯教者。即三周之說。以四種密化。調柔其心。令

小志得移。大機成就。然後始得三周顯教。令入佛慧。

初以法說門顯教。令入佛慧。次以譬說顯教。令入佛

慧。後以宿世因緣顯教。令入佛慧。故三根咸悟。現前

獲記。未來成佛。此四密三顯。該攝一化始終。教迴小

入大之人。義無不盡。又昔五密教菩薩。今五種顯教

菩薩。一者乘密。故云密遣二人。二者身密。即垢衣長者。

三者壽密。伽耶成道。四者土密。在娑婆穢土。五者逆

密。謂提婆示逆惡。今五顯。謂乘真實。身真實。壽真實。

土真實。逆真實。此該攝一切教門。問此五種顯教。既

是法華。五種之密。亦是法華以不。答法華教中。說此

顯密故。皆是法華。又昔密說法華。今顯說法華。又昔

是法華方便。今是法華正體。又昔是法華之用。故從

一佛乘。起於密用。今收諸密。以歸一乘。若爾則法華

網羅眾教。眾教皆以法華為宗。藥王稱最為深大。豈

不皎然。問迴小入大。既有顯教。直往應有密化以不。

答但有顯教。無有密化。但顯教有今昔不同。是諸眾

生。聞我所說。即入佛慧。謂昔顯教也。菩薩聞是法。疑

網皆除。今顯教也。問何故有二顯教。答有二教門。及

兩種菩薩。一者經云始見我身。聞我所說。即便信受。

謂華嚴教。具足明權實法門。此中菩薩即解權實。便

入佛慧。二者華嚴巳後。如大品之流。未癈二乘。此中

間菩薩聞法華開權顯實。則疑網得除也。又昔利根

者。昔皆巳悟。鈍根者至今方解。問何故迴小具顯密

二教。直往但顯教耶。答直往利根。是故但顯教。迴小

既鈍。則前密後顯。故方便品云。菩薩有四早。聲聞有

四晚。四早者。一菩薩早習大乘故。經云。有佛子心淨。

柔濡亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。二早為說大

乘故。經云。為此諸佛子。說是大乘經。三早與授記故。

經云。我記如是人。來世成佛道。四早生歡喜故。經云。

此等聞得佛。大喜充遍身。聲聞四晚。對此可知也。問

今顯教菩薩。既是法華。昔顯教亦是法華不。答二種

顯教。同令入佛慧故。同是法華。則法華攝華嚴等一

切大乘。深大之言。其事彌顯也。又稱教菩薩法者。一

者教昔菩薩。令因權悟實。二者教今菩薩。令因實悟

權。教昔菩薩。因權悟實者。昔於一佛乘。方便說五。欲

令五乘之人。因權入實。而執教之流。聞五住五。不能

因五悟不五。至此經開方便門。示真實相。始知五為

方便。不五為實。故得因權悟入於實。復一乘菩薩。聞

法華有一無三。但知理一。於緣成五。又失方便教五。

是故今明理雖是一。而於緣成五。實雖是一。方便說

五。如雲雨是一。於草木成異。令因實悟權。故得入佛

慧。問此是何物人耶。答猶是迴小向大之人。其根既

鈍。昔聞三失一。今聞一失三。亦得二人。自有假名初

心一乘菩薩。聞有一無三。起此偏執。以教今昔二種

菩薩。令入佛慧。是故名教菩薩法。問波若教菩薩。與

法華教菩薩何異。答波若正教直往菩薩。法華正教

迴小之人。問二經用何物教耶。答同用二慧教之。但

二慧不同。略明五異。一者因果不同。二前後為異。三

淺深差別。四空有義異。五有境無境不同。因果不同

者。波若以因為經宗。正是因中二慧。以因為宗。故論

云。波若不屬佛。但屬菩薩。又云。在菩薩心。名波若。在

佛心。變名薩波若。則知是因中二慧。以因為宗。法華

明果德二慧。以果為宗。唯此一事實。餘二則非真。照

佛果乘之實。名實慧。能起權用。目為權智。故云佛力

無所畏及佛諸餘法。佛力無所畏。謂佛實智。及佛諸

餘法。即權智也。故知是果中二智也。問波若何故就

因。法華約果。答昔未說菩薩行。今欲為彌勒等說菩

薩行。故說波若。是故波若。正明因行。法華欲分三果

權實。明佛乘是究竟。故是果。二乘非究竟。故是因。故

以果智為宗也。二前後異者。大品前明實慧。後辨方

便。法華前明開方便門。後辨示真實相。所以然者。波

若為體。方便是用。故前明波若。後辨方便。又波若劣。

方便勝。論云波若清淨。變名方便。故前明波若。後辨

方便。又波若為六地。方便是七地。又波若超凡。方便

越聖。故分前後。法華要前開方便門。然後始得示一

乘真實。是以命初。題方便品。故前權後實。又要先破

二乘。是真實相。故明二乘是方便。然後示一乘為真

實。又以二乘為方便。是因。一乘為真實。是果。前因後

果。此是教菩薩法之次第也。若從佛實智。起於權用。

亦是前實後權。但約化物次第。先權後實。空有異者。

波若照空為實。照有為權。法華明照佛果空有皆是

實。照二乘空有皆是權。則波若開空有二境。開空有

兩慧。法華開權實兩慧。而合空有二境也。有境無境

異者。波若有真俗二境空有二慧。法華則實智有境。

權智無境。以無二乘究竟果故。問何故法華名教菩

薩。而波若正屬菩薩。不名教菩薩耶。答通而辨之。各

互例也。法華但顯一理。唯教一人。故明教菩薩法。題

中具合二義。妙法華經。謂唯顯一理。一教菩薩法。謂

唯教一人。波若雖屬菩薩。而未癈三乘。不得云唯顯

一理唯教一人。故不得云教菩薩法也。但歎美大士

所行。顯小乘之劣。故有摩訶之稱。又云教菩薩法。以

三門教之。一攝耶歸正門。二攝異歸同門。三攝因歸

果門。攝毒虫惡鬼愛見二耶。歸聲聞緣覺兩正。故方

便品具敘愛見。後明我為說方便。說於盡苦道。示之

以涅槃。即其事也。攝異歸同門者。攝二乘之異。同成

菩薩。汝等所行是菩薩道也。攝因歸果門者。攝於菩

薩。令成佛道。即後分經是也。次教菩薩。三種法輪。遣

傍人喚子不得。令識根本法輪也。更遣二使。謂支末

法輪教也。後委家財。攝末歸本法輪也。問曰。後三與

前三何異。答前三敘鹿薗巳去至於法華。但明穢土

教耳。後三長敘華嚴淨土教門。故前三但是二輪所

攝。自上巳來教菩薩所乘法竟。今次敘教菩薩能乘

之人。迴小入大之流。不識佛身佛壽佛住處。故不識

佛。何猶能解禮念歸依。所乘法中。唯有三乘。能乘之

人。亦有三佛。一者法身。二者應身。三者化身。多寶明

不滅。正示法身。分身是淨土之佛。名為應身。釋迦居

穢土。稱化身。所乘法中。三種破病。一者用一破二故。

經云唯有一乘法。無二亦無三也。次借二破三。緣覺

第二之勝尚無。聲聞第三之劣寧有。三以權破實。三

乘皆是方便。非是真實。將法例人者。亦具三。一者將

一破二。唯有一法身。無有應化。應化非是實故。金光

明經云。是二身者。是假名有也。次將二況三。淨土分

身之佛。尚是化。穢土化身佛。寧是實耶。又應身是本。

本尚非真。化身是末。末寧是實。三以權破實。明三身

是實者。方便說耳。身實無三也。解此三門。則識佛矣。

次將身例土。義亦同然。明能栖應身之佛。既非是實。

所住淨土。寧是真耶。淨土尚非是真。穢國寧當是實。

非應非化。方是真佛。不垢不淨。乃為實土。則識佛住

處。名教菩薩法也。次教菩薩識佛壽命。既有三佛。即

有三壽。法身無始終。其壽則長。應身淨土佛。其壽則

次。化身居穢。其壽即短。故涅槃云。唯佛覩佛其壽無

量。猶如夏日。菩薩見佛。猶如春日。二乘所覩。喻如冬

日。今亦作三種。破二乘執佛短壽。一者唯法身之壽

為實。餘二非真。次將應況化。應身之長。尚其不實。化

身之短。寧是真耶。三以權破實。說有三壽實。此是方

便。非是實說。問昔為二乘人。說有三乘。亦得昔為二

乘。說三身三土三壽以不。答此非類也。昔為二乘。說

三乘。明佛乘即是化佛。故但化身化土。及以化壽。垢

衣長者。即其事也。問昔為菩薩。說於身壽。及以淨土。

與法華何異。答若三乘之人。與菩薩共聞者。亦未分

明如此經開權顯實。所以為異。設令開身土及壽權

實。三乘權。終自秘之。問昔何處開身土權實。答且據

淨名。佛身無為無漏。謂真身也。出於五濁。現行人法。

示於身權。土亦然也。

釋章段。此經言約義周。非一意之可盡。又大聖適機

演教。變文轉勢。義亦多方。昔巳敘一途。今更陳異意。

大明此經。凡有三分。一說經因緣分。二正說分。三信

受奉持分。初六事。謂說經因緣分。爾時世尊四眾圍

繞。竟普賢之末。為正說分。從佛說此經巳。第三信受

奉持分。經初六事可兩望之。一為未來生信。為證信

分。二望現在。是說經因緣分。一切諸佛。要備六緣。方

得說經。一眾生有信心。即如是也。二有持法之人。即

我聞也。三根緣時熟。即一時也。四有化主。謂佛也。五

要須待處。謂住處也。六所為之人。及證明眾。故有徒

眾。要具六緣。方得說法也。

如是即是信也。藥王品云。此經於一切諸經中。窮深

極大。法師品云。於三世說中。最難信解。今略敘之。以

驗佛語也。所言大者。彌倫太虗。稱甚深者。眇然無際。

大義有四。一明四實四權四因四果。即一經之大意

也。二近該華嚴之始。竟雙樹之終也。三攝釋迦過去

成佛。逸多不見其始。未來湛然不變。群聖莫惻其終。

時長化廣。莫不入其內也。四總括十方三世諸佛。從

一切實。起一切權。攝一切權。以歸一切實。謂窮大矣。

雖復教彌六合而無言。通現十方而不動。眇然無際。

謂之深矣。若不樹此信心。則未有如是。又若信法華

深大。謂巳身心不深大。與法華異者。蓋是窮子受財。

謂是長者物耳。今寄如是一事。可將萬義類之。明

明法華既深大。即巳身亦深大。且就一無生釋之。明此

身本自不生。即本不凡。本不凡故。本非六道。若是凡。可

轉凡成聖。故有三乘。既無六道凡可轉。何有成三乘

聖耶。故此身超三乘越六趣。即是本來一相。名為一

乘。諸佛用本不生為身。名為法身。既不生。何有於滅。

即是無生滅壽。既本不生。一切生心動念畢竟清淨。

即是淨土。若達一身。四果便辨。即此不生。亦具四因。

故智度論云。順忍名乘動。無生忍為乘出。順此不生。

漸息生見。名之為動。無生現前。出離於生。名為乘出。

故了悟無生。即一乘因也。故無生現前。是內弘義。防

令不起生念。謂內護法義。若如行而說。是外弘。亦令

他防生心動念。是外護。如此內外弘護。是法身因。故

得無生法身果也。無生長壽因者。經云慈悲是長壽

因也。世間但悲於物。而不自傷。以理言之。先須自傷。

始可悲物。如身子歎息。云何而自欺。自欺者。諸法本

不生。而我謂有身生無生。巳是顛倒。復欲滅之。令入

涅槃。倒中之倒。故謂有生滅。名為自欺。今令不起生

見。是大悲拔苦。令不生常現。謂大慈與樂。於自身既

爾。化他亦然。作此行者。即長壽之因。次行無生。是淨

土因者。得無生之壽曉夜。常淨一切生心。即除穢土

之業。恒令無生現前。謂淨土因。自行既爾。他化亦然。

次將明無生。作後四行者。弘無生是弘佛道行。經云

無生即是佛也。弘無生度生見之人。是度眾生行。降

起生見眾生。是降耶行。護無生妙觀。是護法行也。次

就無生起四權者。然了生宛然即無生。亦悟無生宛

然而生。故能起生用。故有二乘生滅方便。所以昔於

捺薗。說五眾生滅。法身無生。無處不生。故王宮示生。

即身方便。既無生而生。即無始而始。故有始自伽耶。

謂壽方便。既無始而始。亦非穢而穢。謂土方便。故信

一無生。則具四果四因四權四實。謂無生之大也。無

生之深者。既稱本無生。則無有生。何有不生亦生無

生。如是五句。故無生深矣。若作無生觀者。十方三世

佛法。並是身內。如此則於身有益。如是一句既爾。竟

歡喜奉行。皆須入觀。故下經云。法華是良藥。服者不

須老病死也。陰入無主為我。聽受非情曰聞。眾生心

行可一之時。名一時。佛者授藥之人也。住處者窮子

服藥處。即是得子之所也。王城者。昔摩竭提界寂滅

道場救子不得處。今還於此處。救子得也。昔是說根

本一處。今還於此處。說攝末歸本一。然本末乃異。一

道不殊。如今昔處不異也。

與大比丘眾者。依此經。前列聲聞者。命其子也。列菩

薩者。召集證明眾也。諸方等經列聲聞者。凡有五意。

一者欲密教令迴小入大。即波若之流。二欲顯教迴

小入大。謂法華之流。三欲舉小之劣。顯大士之勝。如

華嚴等經明。五百在座。有若盲聾。四表二乘將應悟

入。五欲顯法界不隔二乘。二乘自隔法界。法界不隔

二乘。故列之在座。二乘自隔法界。故有類盲聾。後之

三義。並約華嚴。又三種法輪。列之各異。根本法輪。謂

不密不顯。二支末之教。密而不顯。三攝末歸本。顯而

不密。五百在座。既不見聞。故非顯教。亦非密化。名非

顯密。今說大法。密欲付財。謂密不顯。此列之。唯顯非

密。比丘名乞士。手持應器。表內貯功德。身服袈裟。外

示福田。余深慚於鉢。重愧於衣。問何故前列羅漢。答

除糞巳後。方委家業。故得羅漢竟。乃為說法華也。

諸漏巳盡者。先雇子除糞也。逮得巳利者。倍與汝價。

即除糞巳後。得一日之價也。問婆沙云。解脫通於果

因。涅槃唯是果稱。何故爾耶。答涅槃名滅度。滅於大

患之果。度四流之因。故獨在果。解脫名不爾。故通也。

盡諸有結者。前離現惑。後離於當惑。亦先離於因。後

離於果。問初離現惑。後離當惑。有二體耶。答唯是一

惑。不復現行於心。名離現惑。無復感未來生惑。名離

當惑耳。心得自在者。上正與其直。謂得羅漢。今與涅

槃果。外諸餘功德。如瓫器米麵之物也。

釋摩訶迦葉。問增一阿含經云。迦葉不值佛。成辟支

佛。今值釋迦。故成聲聞。應勝身子。云何飜是中根人。

答三世得聲聞。極速也。六十劫證得者。極遲也。四世

緣覺極速。百劫者極遲。今迦葉不及身子。此從四世

巳上。六十劫巳還。緣覺人也。六十劫巳上者。則勝身

子也。緣覺有三。一劣聲聞。如五十九劫巳還人也。二

等聲聞。如六十劫人也。三勝聲聞。六十劫巳上人也。

問云何名緣覺。答果人或藉非情而覺悟。如見華落

得道。或藉人緣而悟無。如因獼猴。若是因人。則必稟

十二因緣教也。問二種緣覺。一本是初果。迴心證緣

覺。二本乘緣覺。迦葉是何人耶。答迴心證緣覺。本是

初果聖人。佛初出世。迦葉猶是凡夫。故知是本乘人

也。

釋迦旃延者。是性。智度論兩文證之。一云三百

年有婆羅門道人。性迦旃延。次云以是故名迦旃延。

若是釋子。則不作如是說。扇繩是其別名。余親見天

竺僧云。此土無物可以譯之。故存梵性。本行經亦云

性迦旃延。

離婆多者。此云室星。母就星乞得。從星

得名也。

劫賓那。此云分別時。

薄俱羅。此云菴羅

菓。以一食施辟支佛。得五不死報又名多忍辱。依禪

法秘要。

摩訶𤘽絺羅難陀。是一人非兩人。佛初為

說禪法。起在此人。其人憍慢放逸。通達一切異論。四

皮陀十八經。以慧多定小。佛於迦蘭陀竹林。初說不

淨觀。經一及夏。始證羅漢。備為其說本緣。故方得道。

列菩薩者。上是而命其子。今是并會親族。召集證明

也。又上是當機眾。三周說法。正為聲聞。故云為聲聞

說法華也。今是發教眾。如彌勒之問。文殊之答。發起

佛教也。又約昔言之。上是能教眾。今是所教眾。如命

說大乘。教於彌勒。又上權行眾。以我同物。欲引物同

我。今是實行眾。實行大道。欲引小歸大。又上是失鄉

之子。今是不失鄉子。不失鄉子。前巳得悟。失鄉之子。

今方改迷。

釋菩薩摩訶薩者。智者見空及以不空。見空則越凡。

見不空則越聖。故有兩名。二乘但見於空。不見不空。

故唯有一稱。又二乘不求大道。當體立名。菩薩求於

大道。從所求受稱。

釋不退轉。瓔珞經二文解。一云十信中第六信名。不

退心。勉於位退。次文云。十住中第六住猶退。第七住

不退。二文相違。今以兩義融會。一約利鈍二。就權實。

利鈍者利。根菩薩。六信巳能不退。鈍根之人。至六住

猶退。積習善根。至於七住。方勉位退。次約權實行論

之。六信不退。權行之人。則六住猶退。故龍樹十住婆

沙云。言十住退者。為怖地前菩薩。令速入初地。故云

退耳。其實不退也。皆得陀羅尼者。持不生觀令恒現。

持生觀常令不現也。樂說辨者。內精知欲樂。外巧說

諸法也。問曰。何故上嘆二乘斷惑。不歎菩薩斷惑。答

有二種。依小乘教。則二乘斷惑盡。菩薩都未斷惑也。

依大乘教。二乘斷惑。是生滅觀。除糞人也。菩薩無生

滅智。惑本不生。無所斷也。淨名經云。不斷煩惱。而入

涅槃。然不斷應不入。但悟惑不生故。即是涅槃。故不

斷而入。前歎斷惑。是毀二乘。今明不斷。明美菩薩也。

釋菩薩別名。凡有三義。一者聞此勝名。獲大功德。如

聞彌勒名。滅百億劫生死之罪等也。二勝人依德立

名。既聞其名。可學其行。三者此是體道之人。道既無

名。則人亦如是。無名強為立名耳。然菩薩既無名。強

為立名。眾生亦無名。強立名。以眾生本來絕四句故。

強立眾生耳。今聞菩薩無名。強為立名。移置巳身者。

即悟眾生。便成菩薩。有此大益也。若聞菩薩名。作菩

薩人見者。則菩薩便成我見也。

釋初列文殊。大品經雖是大乘。猶未癈三乘。猶符昔

教。其言易信。故佛自說。不假菩薩弘助。故列菩薩。依

客舊次第。此經既癈三乘。反於昔教。其言難信。必須

佛菩薩共弘。物方信受。故列菩薩。依賓主前後。韋提

希者。此云雄身。其本是鞞提王女。應云鞞提。何此云

雄身。以其國別是一州住故也。

釋爾時世尊四眾圍繞。敘四處七會義。此經有一義

二義三義四義七義十義十二義。一義者。文雖七卷

二十八章。統其大歸。但明一道清淨。故下經云。三世

十方佛。現通說法。諸有所作。皆為一佛乘故。

者。有兩種經。一無量義經。二法華經。所以說此二經

者。無量義辨其出生。法華明乎收入。要須先明出生。

後方辨收入。二教相成。故一處說也。所言出生者。略

有三種。一從得生失。二從體起用。三從實生權。出生

失者。謂失一道清淨。故有六道不同。故無量義經云。

一切諸法。猶如虗空。無有二相。而諸眾生虗妄橫計。

輪迴六趣。莫能自出。如涅槃云。是一味藥。隨其流處。

有六種味。二從體起用者。謂諸佛體悟一道清淨。欲

化六道眾生。出生一切身一切教。故經云。眾生根性

無量。教亦無量。教無量故。義亦無量。無量義者。從一

法生。始從華嚴。終竟法華之前。一切諸教。皆從一法

生。是以經云。初說人天二乘。乃至摩訶波若華嚴海

空及菩薩諸行也。三從實生權。謂從一佛乘。出生三

乘。問無量義經。但明出生。法華前一切教。當教亦有

出生耶。答無量義欲融會諸教故。當教亦有出生。故

有井池不同。而水無異譬。此明理實無異。約眾生根

性別。得道不同也。次對上三種出生。即明三種收入。

一收六道。同歸一原。故會一豪善。並皆成佛。二攝用

歸體。始從寂滅道場。終竟雙林之說。同歸一道。是故

經云。如來說法一相一味。究竟涅槃。常寂滅相。終歸

於空。三者攝權歸實。即會三乘。入一乘也。然雖通明

三種出生三種收入。正為三乘人。明三從一生。寧不

歸一。次判今昔。昔但當教明義。未辨出生一切。一切

收入。此經是結束融會。故從體起一切用。攝一切用。

以歸體也。

次辨二名。從體起用。用有多門。名無量

義。從用歸體。體無有二。故受妙法之名。

次分略廣。

從體起用則略。但有一會說法。一卷之文。攝用歸體

則廣。故有多會之說者。此經正明收入故也。又三世

佛。以歸一為正意。故廣明之。出生非佛正意。故略辨。

有昔未辨收入。故今廣明之。昔巳廣辨出生。今但略

說也。次引喻。既有二經。明出生收入。今引兩喻。出生。

如阿耨達池出四大河。收入。如四河合流同歸大海。

等一醎味也。

次明三義。即是三段。初六事。謂說經

因緣分。二正說經分。三從普賢品末。信受奉持分。

次明四義者。即是四土。初在穢土說法。二在淨土說

法。三住淨土。普為十方淨穢人說法。四還在穢土說

法。所以明四土者。欲明一切諸佛土權實義。一切諸

土不出五句。一但穢非淨。即初說處是也。二但淨非

穢。第二說身權實處是也。三亦淨亦穢處。即神力品

巳去也。住於淨土。現通說法。名為淨土。令十方淨穢。

同得見聞。故復有穢土也。第四還住穢土。分身巳散。

土還復穢。囑累品末巳去也。此即含有非淨穢義。斯

法華經。是諸佛秘密神通。難信難解。今當述之。若如

淨名顯現法門。初穢次淨。後還復穢。今是甚深秘密。

望前欲明收入。非淨穢義後。淨土雖隱。不明其現。故

知隱無所隱。雖淨非淨。穢土雖現。而不明其現。故知

現無所現。雖穢非穢。故欲收入非淨非穢實相之土。

望後復有出生之義。雖非淨穢。出生淨穢。故淨穢雙

遊。故分身還淨。釋迦住穢。妙音來時。遊於穢土。皆是

甚深難思議事也。

次明四處。一有處說法。即初分

經也。二從見塔巳去。昇空說法。故佛住空接眾。亦在

於空。三亦空有處說法。即神力品。此會佛及上眾俱

處虗空。十方同見具空有二處。四還住有處。故佛從

塔起。歸於本座。大眾亦然。此中亦有收入出生之義。

望前則有收入。所以然者。釋迦經雖從空住有。而不

明其事。當知雖空不空。雖有不有。即收空有。入中道

非空有也。望後即出生義。雖非空有。而空有雙遊。多

寶住空。釋迦居有。一切佛土雖多。亦不出空有二處

也。問後明空有與淨穢何異。答此即有三身三土。謂

化身住穢土。應身住淨土。法身住空。即非淨穢土也。

次明七義者。謂華嚴七處八會。此經四處七會。初

會說無量義經。多人得道。二會說乘權實法門。直往

菩薩疑除。迴小之人蒙記。三會說身權實法門。無量

眾生得大法喜。種大善根。即見塔巳去也。第四會龍

宮不思議眾集。說法界違順大用淨穢二土。蒙益者

多。即提婆品巳去也。第五會千世界塵數菩薩集。說

壽權實法門。十二種人。皆得受道。即踊出竟常不輕

也。第六會住於淨土。現五種神力。總說法華。十方眾

生皆蒙法利。即神力品也。

第七會說一切菩薩行

法門。無量眾生皆悟道迄。藥王去也。

次明十義。有

二種。一者文十。二者義十。初文十者。即成十段。仍生

起七會。無一豪乖越。七會有二次第。一次機緣次第。

故會會中有人得道佛應機而說。二義次第者。前如

是六事。明說經因緣具足。今第二正明說法。將辨攝

多歸一。故先明從一生多故。初會說無量義經也。既

明從一生多義顯。次即明攝多歸一故。第二明乘權

乘實法也。乘權乘實者。但明所乘之法。次明能乘之

人。故辨身之權實也。自上從一生多。攝多歸一。所乘

之法。及能乘之人。明十方佛及釋迦法界順用法門。

但釋迦一代有兄弟二人。作違順兩用。上巳明順用。

故次辨違用。釋迦既爾。十方佛亦然。自上巳來辨於

違順。但明釋迦現在一期之事耳。故今次明久證法

身未來不滅。逸多不見其始。彌勒莫惻其終。不慮而

知。照窮法界。不動而應。十方現前。無言可吐。教彌八

極。無權不開。無實不現。十二蒙益。八種瑞相。故有第

六會明壽權實也。自上久近諸事。但利淨穢二生之

緣。別明權實之教。未暢眾聖之意。故現五種神通。總

說一切權實。令十方同益。二世咸聞。故名有第七會。

始自一會。終竟利於十方。皆是明十方佛及釋迦佛

果事竟。又故第八宜付屬也。付屬佛法既竟。次明十

方三世諸菩薩行化法門。故有第九會。即第九章也。