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天台三大部補注卷第十一
*止觀輔行
永嘉沙門釋從義撰
輔行云濟行之教有宗信教堪輔行
此明立其輔行二字教能濟行故云濟行濟行之
教其教多矣若無所宗豈堪輔行今以其教而輔
行者良由諸教有所宗焉一代之教宗尊法華涅
槃二經以此二經同醍醐故教既有宗信知堪任
輔行者矣教為能輔行為所輔。
顯教之行符理驗行可傳弘
此明立其傳弘二字行能顯教故云顯教顯教之
行亦乃多矣若不符合開權妙理其行未可傳而
弘之今止觀行既符法華顯實之理驗知此行可
以傳弘人為能傳弘行為所傳弘。
行何所弘非眾教不立
前文云驗行可傳弘今乃問之此行如何得為所
弘故云行何所弘也仍自答之自非一代眾多教
法而此止觀圓頓妙行何由立乎故云非眾教不
立也問何緣有此料簡之語答前文但云顯教之
行符理驗行可傳弘此則但見行能符理行可傳
弘未見其行由教而立故今點示非但其行符理
可弘亦乃其行由教而立是則行立功在眾教況
復符理故可傳弘問若爾行由教立豈非教為能
弘何故向云人為能弘耶答行由教立弘之在人
人能弘道其在茲乎。
教何所輔非妙行莫詮
前文云信教堪輔行今乃問之教能輔行未番何
行以為所輔故云教何所輔也仍自答之若非法
華微妙之行莫為諸教所詮輔焉故云非妙行莫
詮也問何緣有此徵釋之辭答前文但云濟行之
教有宗信教堪輔行此則但見教有宗故堪以輔
行未見其行為教所詮今則示之非但教之有宗
堪任輔行亦乃其行為教所詮是則教為能輔非
行莫詮詮行由教教堪輔行問若爾教行相由理
復云何答從理設教依教求理立乎妙行教行理
三奚甞暫闕。
乃澌以三聞全教行一轍
立此輔行傳弘四字豈敢專輙無所由哉乃是盡
用教行理三聞之於師撰述斯記蓋欲全其教行
共期佛慧大車一轍所以六重依教開解依解立
行行成證理理為車體觀為白牛自餘諸法皆莊
嚴具如是之義不亦由乎記文者哉巳上十句諸
說不同在理或當何必求人。
若諮稟口決
如下文云甞於聽次諮決所聞并尋經論思擇添
助非率胷臆謬有所述等。
若審理要決
如下文中十義評無情有佛性等又云故至止觀
正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極
說等。
若設徵決疑
如下文問云一心既具但觀於心何須觀具答一
家觀門永異諸說該攝一切十方三世若凡若聖
一切因果者良由觀具具即是假假即空中乃至
尚不識具況識空中等。
若取類決擇
如下文問云既云自爾何殊外計答中引法華玄
云外道巳為初教所破尚不同於通別二教況以
圓極比外自然等。
若引廣決略
如下文釋修大行中云若據下文無四行相則下
文成略今據觀法十乘未周則此中成略是故五
略從觀略邊不從於事於此文中然以義推十乘
略足等。
若攝廣決正
如下文云將無生門中十法成乘初文及不思議
境境中十如十界三千來入諸門此中存略但云
種種五陰等。
若決疏文勢
如下文釋破法遍文後例破餘陰中問應在第七
卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘何故至此即
例餘耶答以義便故從初至此單約識心從此巳
去具約五陰方成法相等。
若決通觀道
如下文問常坐觀於三道常行觀佛三十二相方
等觀於摩訶袒持法華觀於六牙白象隨自意觀
於善惡無記四觀各別何名為同答此等並約所
歷事別若能觀觀無非一心所觀之理無非三諦
是故得云理觀是同也等。
若案文判失
判亦決也如下文釋不動不寂直入中道云言直
入者勿謂但中也但是不為偏空偏假所牽故云
不動不寂從勝為名故云直入人不見之便謂先
觀但中都無此理等。
若準部斷謬
斷即決也如下文云他云三外別傳心要者則三
部之文便為無用乃至云驗知別傳斯言謬矣等。
曾師承者而棄根本隨末見故
師者何也天台智者謂之師也承者何也摩訶止
觀所承法也今此謂之曾師承者即是清凉澄觀
法師曾以天台智者為師曾承摩訶止觀之法觀
師則是荊谿門人故宋傳云五臺山清涼寺澄觀
法師姓夏侯氏越州山陰人也大曆年中就瓦宮
寺傳起信涅槃七年往剡谿從成都慧量法師覆
尋三論十年就蘇州湛然法師習天台止觀法華
維摩等疏今文斥云而棄根本隨末見者根本即
是法華一乘圓頓止觀清涼棄之別立華嚴名為
頓頓形斥法華謂之漸圓遂立三種止觀之外別
傳一種頓頓觀門斯乃棄於法華一乘根本之實
而隨華嚴兼別之權故義例云仰實揚權有何利
益以天台判四時頓漸並是所生枝末之法清涼
不曉却立華嚴以為頓頓豈非乃是隨於末見具
如義例委斥斯謬纂要之中廣引清涼華嚴疏鈔。
疏中約行尚對三學以為三分
修行以戒初定中慧後若法門以慧為本定戒為
迹又戒定慧各作三分前方便白四羯磨結竟為
戒三分二十五法正觀歷緣善入出住百千三昧
為定三分因緣生法即空即假即中為慧三分。
為對俗兄出小止觀
小止觀有一卷。
禪門衣鉢傳授者盈耳
高僧傳中習禪一科名為禪門也衣鉢傳授多指
達磨至于六祖矣。
南山歎云唯衡岳台崖雙弘禪慧
余甞讀此方諸師制作編入藏中者無有如南山
讚南岳天台之深也南山其天台之知音乎故其
歎南岳云南岳禪師定慧凝遠性戒自然威德尊
嚴道風遐扇幻感梵僧勸令出俗長蒙徧吉現形
摩頂諷誦法華智通宿命翹勤方等靈相鬱蒸九
旬䇿修一時圓證法華三昧大乘法門於一念中
朗然開發自是之後寂照幽深辯才無滯於是內
求之士重繭雲集以所證法傳授學人並託靜山
林宴居巖藪練微入寂弘益巨多昔江左佛法盛
弘義門自思南度定慧雙舉矣歎天台云天台智
者幼冥禎感夙稟玄風蘊道天台尋師衡嶺雙弘
定慧圓照一乘受四教於神僧傳三觀于上德入
法華三昧證陀羅尼門照了法華若高暉之臨幽
谷說摩訶衍似長風之遊太虗假令文字之師千
群萬數尋其妙辯不能窮也自發軫南岳弘道金
陵託業玉泉遁迹台嶺三十餘載盛弘一乘止觀
禪門利益惟遠義同指月不滯筌[(ㄇ@(企-止))弟]或於一法中
演無量義攝無量義還入一心實觀玄微清辯無
盡由是四方法侶請益如林若定若慧傳燈逾廣
為大機感著述其文並理會無生宗歸一極禪門
止觀及法華玄但約觀心為眾敷演灌頂法慎隨
聽筆記顗自印可天下盛傳可謂行人之心鏡巨
夜之明燈自古觀門未之加矣南山仰歎其文若
是而唐來諸師或於天台而形斥者此猶河濵之
人捧土以塞孟津蓋不知其量也。
幼名光道亦名王道此從初生瑞相立名
大師母徐氏夢香煙五彩輕浮若霧縈迴在懷欲
拂去之聞人語云宿世因緣寄託王道福德自至
何以去之及乎誕載夜現神光棟字煥然兼輝鄰
室以夢瑞相呼為王道以初生相立為光道。
後授晉王菩薩戒品
隋煬帝未登位時為使持節上柱國大尉公揚州
公元591年
總管諸軍州事揚州史刺晉王揚廣開皇十一年
十一月二十三日請大師授菩薩戒是故此云。
今從後說故云智者
未為晉王授戒時王公大人但稱為顗禪師或云
天台闍梨耳又下文云該乎長短攝彼精麤者時
有二種一迦羅時即是實時二三摩耶時即是假
時亦名短時長時也又下文云隨字玉篇加工者
待過反者恐誤應云徒果切又云字本無走唐祚
既興謂隨巳走是故加之者案韻集中云隋國名
也字本作隨隋文帝去辵辵丑略切乍行乍止也
又走也故隨字從辵辵字訓走耳辵字即是走字
也。
公元557年
初梁太平二年至陳貞明三年即隋開皇十一年
公元552年
此一段文並皆錯誤準南史云梁元帝即位改元
公元554年
為承聖至三年九月魏使來聘帝接之有闕十一
月魏軍大攻帝見執十二月魏人戕帝明年九月
公元555年
敬帝即位改元為紹泰明年又改元為太平至二
公元556年
年十月帝禪位于陳改元為永定至三年六月陳
公元559年
高祖武帝崩文帝即位改元為天嘉至六年明年
公元566年
又改元為天康至四月文帝崩廢帝即位明年改
公元567年
元為光大至二年十一月太后黜廢帝降為臨海
公元568年
王立宣帝明年改元為太建至十三年隋高祖受
公元581年
周禪改元為開皇太建十四年正月陳宣帝崩後
公元583年
主即位明年改元為至德至四年明年又改元為
公元589年
禎明至三年為隋所滅即開皇九年也。
此間方俗九司官舍曰寺
太常光祿衛尉太僕延尉鴻臚宗正司農少府。
鑽仰無所
論語中顏回歎仲尼云鑽之彌堅仰之彌高瞻之
在前忽焉在後夫子循循然善誘人。
詩云惟北有斗不可挹酒漿
毛詩小雅谷風之什第三篇大東詩云維南有箕
不可以簸揚維北有斗不可以挹酒漿維南有箕
載翕其舌維北有斗西柄之揭注云翕合也箋云
引也引舌謂上星相近也。
酌其流須尋其濫觴
孔子家語云夫江始於汶山其源可以濫觴王肅
云濫泛也觴酒杯也其源微細可以浮泛一杯而
巳故云濫觴焉又引大經聞香氣等此皆撮略彼
經大綱然今引文與彼經中不無增減彼經但云
有種種異或辛或淡今文乃云有種種名即是一
味之藥隨其流出之處有種種異名也餘如玄籤
補注具引彼經。
定光佛
定正作錠錠都定切亦云然燈佛有足曰錠無足
曰燈大論云太子生時身邊如然燈及至成佛亦
號然燈故。
儒童
亦云年少淨行梵語云摩納婆。
青出於藍
荀子云學不可以巳青出之藍而青於藍氷水為
之而寒於水注云以喻學則才過其本性也。
書云崑竹未翦則鳳音不彰等
語出劉子。
詩云有覺德行
毛詩大雅蕩之什抑之詩也衛武公刺厲王亦以
自警也詩云無競維人四方其訓之有覺德行四
國順之注云無競競也訓教覺也箋云競彊也人
君為政無強於得賢人則天下教化於其俗有大
德行則天下順從其政言在上所以倡道。
故五人中著愛行者而捨之去過六年巳食食修禪
著見行者又捨之去
初太子之入山也父王思念遣拘鄰頞鞞摩訶男
十力迦葉拘利大子而往侍之二人以欲為淨太
子行苦行二人便捨之去即拘鄰十力迦葉也此
二是太子母親也三人以苦行為淨太子捨苦行
受飲食三人又捨之去即頞鞞摩訶男拘利太子
此三是太子父親也。
次遣三女
婆沙云一名渴愛二名喜樂三名喜見。
擭
一獲切。
波羅奈
婆沙云波羅奈是何義耶答曰有河名波羅奈去
其不遠造立王城經音義中翻波羅奈為江遶城
也。
說文
說文是許慎所作淮南子亦是許慎注也。
屍陀林
正云尸多婆那此云寒林其林幽邃且寒故也在
王舍城側死人多送其中今時總指棄屍之處名
屍陀林此之謂也若爾屍字既是梵語非死屍也
應作尸字。
亦名雞足山亦名狼迹山白墡山
直上三峯狀同雞足大婆沙云其山三峯如仰雞
足故云雞足也似狼之迹故云狼迹也切韻謂之
白土玉篇云白堊名白墡此山如然故以云耳。
阿夷羅䟦提
此云金沙河在城南闊二十丈或言四十丈。
付法藏傳
開元目錄云付法藏因緣傳或無因緣字亦云付
法藏經六卷或四卷元魏時吉迦夜共曇曜譯今
家承用二十三祖豈有誤哉若立二十八祖者未
見所出翻譯也近來更有刻石鏤板圖狀七佛二
十八祖各以一偈傳授相付嗚呼假託何其甚歟
識者有力宜革斯弊使無量人咸遵正教豈非好
事耶。
畢鉢羅
畢鉢羅者樹名也西域記云是菩提樹莖黃白枝
葉青潤秋冬不凋。
耶旬舍利
耶旬亦言闍維此云焚燒也舍利此云骨身也諸
末羅眾者末羅此云力士也自此諸梵音者具如
前後補注中辨或未辨者以未聞所譯故也。
四兵
象兵馬兵車兵步兵。
毗奈耶
舊云毗尼此云律也。
應真
應字平聲應謂能應之智也。
迦葉部
即上座部也謂畢鉢羅窟內迦葉等上座與五百
羅漢結集名上座部。
分與二國上天下地
一分上忉利天與帝釋一分至大海與娑竭羅龍
王一分與阿闍世王一分與毗舍離國諸離車等。
商那和修
育王傳云王舍城中有一長者生一男兒合衣而
出其衣名為商那即名此兒為商那和修又以過
去善根因緣而名商那廣如傳中付法藏傳云於
母胎中著商那衣與身俱生出家受戒得道涅槃
是商那衣未甞離體以此號為商那和修也。
般遮于瑟
般遮于瑟此云五年一會西域凡五年一會皆云
般遮于瑟也。
於曼陀山立精舍
具云優留曼陀山亦云優留曼荼山此翻為大醍
醐山也靈裕寺詰云非麤暴者所居故云精舍也。
毱多
具云優波毱多此云大護毱字渠六切而人多作
菊音呼。
見婬女屠裂進得三果
摩突羅國有一婬女名婆須蜜於毱多所生染歎
心求與相見毱多不就時此婬女見賈客來即便
殺之其事達王王即割截婬女手足棄於家間毱
多往觀達知色欲欺誑世間厭惡訶棄得阿那含
果。
提迦多
傳云提多迦提多迦臨滅之時以法付囑最大弟
子名彌遮迦其彌遮迦多聞博達有大辯才。
佛䭾難提
䭾傳中作陀其彌遮迦以正法付佛陀難提令其
流布傳中緣起其說如是。
多密加之其知生天入滅移屍象挽不動
入滅移屍象挽不動等文恐不當安於此中也曾
撿傳文乃是僧伽難提耳僧伽難提將欲入滅至
一樹下指攀樹枝尋便指壽猶依此樹諸羅漢等
欲移其屍置平坦處積薪耶旬如須彌山不可動
也於是又以諸大白象并力挽之亦不能動尋就
其下而闍維之樹更蓊鬱都無凋變時眾咸見歎
未曾有後人更請檢諸傳本挽音晚弘也僧伽下
文引云僧佉。
乃至暗中手放光明
此文又恐不應安此也傳云富那奢與馬鳴論議
馬鳴屈巳奢度出家鳴猶未伏欲捨身命奢即入
定知鳴心念時奢尊者暗室之中先巳有經即語
鳴云汝往彼取經鳴云此室暗冥云何往取奢云
但去當令汝見爾時奢以神通之力遙申右手入
其暗室五指放光其明照耀馬鳴於是伏勤所為
後人更尋傳文。
賴吒和羅妓
吒陟嫁切。
被月氏征
氏音支亦音精佛鉢者如來所持者也一慈心雞
者不飲蟲水能滅怨歒也以準九億者將馬鳴等
三各當三億金錢故也。
又行禮塔
月氏國土又行禮塔也。
鳴云其地有金
傳云王自思惟其地有金耳。
三海歸德
三海人民盡歸王德唯北海人未臣屬耳。
殺九億人
王與安息國王戰勝殺九億人大臣問王殺九億
人罪云何滅王置大鑊七日之中煑湯令沸以一
金鐶置斯湯內顧問群臣誰取得之有一臣來便
投冷水隨而取之王告臣曰我所為罪如彼沸湯
悔必可滅猶投冷水爾時有一羅漢比丘以神通
力示王罪報王生悔心馬鳴為王說法云云。
龍樹
初生之時在於樹下由龍成道故號之也亦言龍
猛梵語那伽閼剌樹那此云龍猛也法苑中引奘
師西國傳云梵音正云龍猛舊訛略故云龍樹耳
或云龍是華言樹是梵語譯為猛也佛去世後三
百年出年七百歲人或不知誤謂佛滅後七百年
出龍樹菩薩南天竺人是梵志種天聰奇悟事不
再問為外道時有三朋友共學隱身入王宮內百
有餘日懷妊者多王即搜括三人被斬龍樹有智
乃近王身七尺得免由是發心出家學道閻浮之
中所有文字一時通達自謂巳是一切智人大龍
菩薩哀其如此即以神力接入大海九十日中通
解諸經龍王語云天上諸經過此宮中百千萬倍
龍樹由是修行二智即悟無生楞伽經云如來滅
度後有人持我法於南天國中有大德比丘名龍
樹菩薩能破有無見為人說我乘大乘無上法證
得歡喜地往生安樂國。
蟬蛻
文選逸民論云蟬蛻囂塵之中自致寰區之外注
云蛻音稅隱者去塵俗之內致寰區之外有如蟬
之蛻形耳蛻又他臥切他外切皆取去皮之義也。
提婆
西域記云提婆此翻為天。
三衣乞之
乞音氣與人物曰乞也。
轉輪王種生
傳云轉輪種中生非佛非羅漢不受後世有亦非
辟支佛世以泥團置於輪上埏埴成瓦如是瓦者
豈同諸聖至後世乎此與今文有異埏埴和土也
和土為瓦器也老子云埏埴以為器。
僧佉耶奢
亦云僧伽耶舍。
鳩摩羅䭾
秦言童子。
闍夜那
亦云闍夜多。
檀彌羅王
亦云彌羅掘。
末田地與商那同時等
末田地亦云摩田地又云摩田提此翻為中阿難
入涅槃時大地動雪山之中有五百仙人具五神
通作是念言今此大地何以故動于時觀之即見
阿難欲入涅槃彼仙人中有一導首將五百仙人
至阿難所而求出家阿難化彼河水悉成金地五
百仙人出家得羅漢諸仙人在河中得戒即名之
為摩田地也時摩田地白阿難言欲先涅槃阿難
囑云汝等當於罽賓國中竪立佛法佛記我云我
涅槃後當有摩田提比丘持佛法也阿難以法付
摩田巳乃入涅槃時摩田地乃往罽賓降伏龍巳
住持佛法欲入涅槃涌身空中作十八變然後滅
度。
華氏城
殑伽河南岸有波吒釐城周七十里即華氏城也
王宮多華故以名焉。
即以銅鉒
鉒竹句切器也送死人之具耳。
棟字煥然
字應作宇。
思曰律師甞聽賢子講耶
耶字誤當為耳字別傳云老僧甞聽賢子法耳。
陳隨二國
隨應作隋以存舊故下去皆爾隋本作隨隋文帝
去辵。
瓦官
或云先是官瓦之坊後立寺故乃以為名。
百錄
事有百條都為一錄故云百錄也。
犀節如意
傳云犀角如意犀牛似豕角生鼻上。
吳州侍官二十五人至光明滿山
別傳云吳州侍官張達等伴五人自見大佛倍大
石尊先明滿山直入房內今文所引恐訛略也。
蹶者訪路
蹶居衛切又渠月切亦居月切僵也失脚也走也
速也僵居良切。
八觸
重輕冷熱澀滑輭麤上文云項城者陳州項城縣
也。
及文師德行未見本傳
南岳傳云禪師慧文聚徒數百眾法清肅道俗高
尚乃往依焉。
獨步
此獸名也出銀州如師子頭尾虎豹文身黃一角
行有意氣故號獨步食草木可以辟邪魅也。
若準九師相承所用
傳云南岳悟法華三昧大乘法門後往監最等師
述巳所證皆蒙隨喜又云智者詣思師受業心觀
思又從道於就師就又受法於最師此三人者皆
不測其位也自餘諸師傳中或有名目同者但不
見云相承故今不引也五處止心者若準禪波羅
蜜繫緣止法乃有五處一頂上二髮際三鼻柱四
臍間五地輪外國三藏說此為五門禪於此五處
用心便故。
關中影法師
關中者亦云關內道即禹貢雍州之域東自同華
洛河而北西自岐隴原會極于北垂盡其地也影
師者普長安釋曇影法師也或云北人不知何許
郡縣其性虗靜不好交遊講正法華及光讚般若
後入關中又師羅什什謂姚興曰昨見影公亦是
此國風流標望之僧也影公著法華義疏四卷并
注中論等云云。
元康師
宋傳云京師安國寺元康法師造疏解中觀別撰
玄樞兩卷總明中百門之宗旨。
青目注
僧叡法師中論序云天竺諸國敢預學者之流無
不翫味斯論以為喉襟其染翰申釋者甚亦不少
今所出者是天竺梵志名賓羅伽秦言青目之所
釋也其人雖信解深法而辭不雅中其間乖僻煩
重者法師皆裁而裨之無行禪師云西域有二宗
一宗無著天親一宗龍樹提婆龍樹之宗玄飈纔
舉則無著牽羊翅羽暫騰則陳那亂轍西域記說
清辯論師外示僧佉之服內弘龍猛之學聞護法
菩薩在菩提樹宣揚法教乃命門人往問訊曰仰
德虗心為日久矣然以宿願未果遂乖禮謁菩提
樹者誓不空見見當有證稱人天師護法菩薩謂
其使曰人世如幻身命若浮未遑談議竟不會見
論師由是乃還本土靜而思曰非慈氏成佛誰決
我疑遂於觀音菩薩像前誦隨心陀羅尼經涉三
年菩薩現身謂論師曰何所志乎對曰願留此身
待見慈氏菩薩問曰人命難保宜修勝善生覩史
天乃見慈氏論師對曰志不可奪也菩薩又云若
其然者宜往䭾那羯磔迦國城南山巖執金剛神
所至誠誦持執金剛陀羅尼者當遂此願論師於
是往而誦焉三載之後神出問云伊何所願論師
對曰願留此身待見慈氏神又謂曰此巖石內有
脩羅宮如法行請石壁當開開即入中可以見也
神又謂曰慈氏出世我當相報矣論師受命專精
誦持又經三載乃呪芥子以擊石壁石壁乃開論
師乃與六人入石壁裏入巳石壁仍復如故又德
光論師願見慈氏決疑請益天軍羅漢以神通力
接上天宮德光既見慈氏菩薩長揖不禮天軍謂
曰慈氏菩薩次紹佛位何乃自高不致禮乎德光
對曰尊者此言誠為指誨然我具戒出家弟子慈
氏菩薩非出家侶受天福樂欲令作禮非所宜也
菩薩知其我慢心固非聞法器往來三反不得請
疑德光論師既不遂心便生恚恨即趣山林修發
通定我慢未除不時證果或有說云彼土護法之
諍清辯之禱在彌勒成道感觀音垂降而不明斷
其權實者良由法藥正被時機苟或顯判則是止
其服餌五性不受一性非宜煩惱之病從何而愈
復次天親初聞無著菩薩弟子夜分誦十地經聞
巳追悔甚深妙法昔所未聞誹謗之愆源發於舌
舌為罪本今宜除斷即時執刀將自斷舌無著謂
曰大乘教者至真理也昔以舌毀大乘今以舌讚
大乘補過自新斯為善矣天親受教諮稟大乘遂
造論文百有餘部復有論師名無垢友於說一切
有部而出家焉欲制諸論絕滅大乘說是語巳心
發狂亂舌出血流乃生悔責尋乃死焉時有羅漢
見而歎曰惜哉惜哉今此論師毀惡大乘墮無間
獄。
波頗三藏
波頗此云智光中天竺人剎利王種十歲出家又
云波羅頗迦羅蜜多羅此云作明知識礭字應作
確字口角切堅固也又前文中渤字應作渤字。
止觀引論云因緣所生法我說即是空亦為是假名
亦是中道義
斯乃龍樹以空假中而為觀法離此之外何以尚
之而此地人乃云佛滅之後諸部小乘及外道等
皆著於有龍樹唯以空法蕩之而人又復著於空
見無著天親乃以中道而遣有無故瑜伽師地論
釋云佛涅槃後魔事紛起部執競興多著有見龍
猛菩薩釆集大乘無相空教除彼有見由是眾生
復著空見無著天親事大慈尊請說斯論理無不
窮事無不盡余謂龍猛既談空假中三奚甞但以
空蕩有耶天親龍樹內鑑冷然外適時宜各權所
據學者未諳自相形斥耳。
天台傳南岳三種止觀
圭峯密師禪源詮云達磨未到古來諸家所解皆
是前四禪八定耳南岳天台依三諦理修三止觀
教義雖圓終成次第唯達磨所傳最上乘禪亦名
如來禪類同佛體逈異諸門余謂圭峯談何容易
若也只聞天台止觀便作斯斥者何異道聽而塗
說哉若也曾讀天台止觀乃作斯斥者則是埋沒
天台而自衒耳又復圭峯既宗賢首大師判教立
義而賢首大師五教章中美讚南岳天台大師以
為升堂入室之人又賢首大師心經疏明圓一心
三觀自指如智者大師所明又賢首大師起信論
疏明修禪法亦指天台止觀等文又復圭峯師於
清涼清涼觀師華嚴疏中引用天台性善性惡三
止三觀三德三諦三一相即雙照無礙此是菩薩
圓融功德而自莊嚴觸目對境常所行用希心玄
趣者幸願留神斯等承用天台法門曾無有異圭
峯何獨違祖背師貶斥南岳天台耶況復南岳位
在十信天台位居五品靈山親承大蘇妙悟豈可
但得世間四禪八定次第之法而圓證乎高僧傳
中南岳天台文甚著明可不讀耶爾之知見欲比
天台終恐不及後昆慎之無妄破立自誤誤他罪
非少矣圭峯撰圓覺經疏云一泯相澄神觀二起
幻銷塵觀三絕待靈心觀此與天台三觀義理是
同而意趣有異同者泯相即空觀起幻即假觀絕
待即中觀異者此明行人用心方便彼則推窮諸
法性相此多約心行成故不立所觀之境彼多約
義生解故對所觀三諦有人難此云既言用心方
便何得復云心行成耶縱是行成那忽經文令一
切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習耶所云
彼則推窮性相者斯是天台用唯識觀歷事觀理
而不知有真如觀唯達法性何甞一向推性相耶
又乃凡明觀道必對諦境如圓覺經奢摩他中云
以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動等三摩
提中云以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻等
禪那中云以淨覺心不取諸幻化及諸靜相了知
身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙等由此而知
靜即真諦幻乃俗諦無知覺明即中道第一義諦
而言不立所觀之境其可得乎豈以經文簡略便
為偏說乎余謂天台所談三諦三觀出乎仁王及
以瓔珞三智三德本乎涅槃及以大品所用義旨
以法華為宗骨以智論為指南補處大士金口親
承汝既不諳那忽形斥豈不懼於後代考實耶天
台云末學膚受太無所知於今見矣準高僧傳達
磨禪師初至宋境北渡至魏隨其所至誨以禪寂
于時國中盛弘講授乍聞禪法多生譏謗乃有道
育慧可二人年雖在後銳志高遠初逢法將弘道
有歸感其精誠誨以定法如是安心謂壁觀也如
是發行謂四法也如是順物教護譏嫌如是方便
教令不著入道多途要唯二種謂理行也藉教悟
宗深信含生同一真性以客塵故捨偽歸真疑住
壁觀凡聖等一堅住不移不隨他教與道冥符寂
然無為名理入也行入四行萬行同攝初報怨行
當念往劫捨本逐末多起愛增今雖無犯是我宿
怨甘心愛之二隨緣行眾生無我苦樂隨緣三無
所求行世人長迷處處貪著名之為求道士悟真
理與俗反四名稱法行即是性淨之理故也學者
請觀達磨所說與今止觀如之何哉況達磨以楞
伽經四卷授與可師乃云我觀漢地唯有此經仁
者依行自可度世可附玄理如前所陳遭賦斫臂
以法御心不覺痛苦火燒斫處血斷帛裏乞食如
故況復又云藉教悟宗世人何得妄說教外別傳
耶若看禪人語錄何不看佛語錄耶佛語錄者即
阿難等錄佛言事以成經也唯永嘉集多用佛經
以為指南此得達磨之正意也與夫近代言其禪
者異焉唐柳子厚云今之空空愚夫皆誣禪以亂
其教也但永嘉集全用天台圓頓之法而不曾言
天台者豈不奪他成巳耶不然意在何哉近代長
水解楞嚴經妙奢摩他三摩禪那全用天台止觀
之法況亦潛用三德三諦之文無情有性之說而
不顯云是天台者何耶大矣哉天台之妙旨益於
諸家如此多矣可不欽歟又清涼觀師華嚴鈔中
十義第二顯示心觀不恃參禪云濤南北二宗之
禪門撮台衡三觀之玄趣使教合亡言之旨心同
諸佛之心無違教理之規暗蹈忘心之域不假更
看他面謂別有忘機之門昔人不參善友但尚尋
文或年事衰邁方欲廢教求禪豈唯抑乎佛心亦
乃翻誤後學是則清涼稟天台三觀明矣今之學
者多以達磨禪門抑沒天台止觀深趣此非用心
於佛法矣傷之傷之荊谿云傳法利他之功未補
非法毀人之失後昆慎之若但以捨相求空為妙
道者天台所謂此空不出六十二見設以為乘壞
驢車耳豈同法華高廣大車眾寶嚴飾耶今人學
教不知所以便欲廢講參禪而不知教中所談何
事耶復有習禪門者斥講者云若未頓超方便且
於教法留心嗚呼此言謬之甚矣豈圓頓上乘微
妙教法祇在方便而不能超耶豈方等真詮常住
極妙但是分別名相而巳耶而不知以一心三觀
甚深般若尋經學教自免貧窮數寶之責矣又復
若謂滯於言說者凡娑婆世界將何以為佛事乎
禪徒豈不言語示人乎無離文字談解脫義豈不
聞乎若乃諍於說默豈是通見乎是故當知聖人
之道或說或默或非說默視聽覺觸得其旨者必
不諍矣豈達磨西來直指人心見性成佛而華嚴
等諸大乘經無此事耶嗚呼世人何其愚也汝等
當信佛之所說諸佛如來言無虗妄梁氏止觀統
例云去聖久遠賢人不出庸昏之徒含識而巳至
使魔邪詭惑諸黨並熾空有云云為坑為穽有膠
於文句不敢動者有流於漭浪不能住者有大遠
甘心而不至者有太近而我身即是者有枯木而
稱定者有覆號而稱慧者有奔走非道而言權者
有假於鬼而言通者有放心而言廣者有罕言而
為密者有齒舌潛傳為口訣者凡此之類自立為
祖繼祖為家反經非聖昧者不覺余患一家微妙
解行為他濫斥故特引示非好辯也又別傳論云
今之人正信者鮮啟禪關者或以無佛無法何罪
何善之化化之中人巳下馳騁貪愛之徒出入衣
冠之類以為斯言至矣且不逆耳私欲不廢故從
其門者若飛蛾之赴明燈破塊之落空谷殊不知
坐致燋爛而莫能自出雖欲益之而實大損與天
眾魔外道為害一揆由是觀之此宗之大訓此教
之旁濟其於天下為不侔也。
輔行云應天三台
台者三台星也上台虗積星中台六淳星下台曲
生星三台亦云三階每台二星凡有六星名泰階
六符符者星之驗也觀色以知吉凶故云符驗也
三階平則陰陽和風雨時也黃帝泰階六符經云
泰階者天之三階也上階謂天子中階謂諸候公
卿大夫下階謂士庶人也今云三台者正言其中耳。
孫公山賦
晉書云孫綽字興公太原人也為永嘉大守意將
解印以尚幽寂聞此山神秀可以長往因使圖其
狀遙為之賦賦成以示友人范榮期榮期曰此賦
擲地必為金聲也云云又下文云磴字亦可從足
謂升躡者此是徒亘切耳又云從木注云雉莖切
者亦通都鄧切凡橙也坂字府遠切。
有云四教神僧授與等
南山撰內典錄讚天台云受四教於神僧傳三觀
于上德南山本意讚之豈期文無據也。
是身無知如草木瓦礫
外云若身中無我者焉知四時內曰如草木瓦礫
亦由陰陽逐時轉變似有所知而非神知今身雖
有知知無自性如草木瓦礫外又云身內有神神
使知知內曰若神使知誰復使神遂無使神何須
神使若無神使即無知者若無知者如草木瓦礫
此約識種破我作如是說若約內觀識種者三事
成身命煗無知知即是識若謂識知過去識滅滅
故不知現識不住亦復不知未來未有斯亦不知
三世求知而不可得若離三世無別有知故云是
身無知如草木瓦礫也。
博地
博廣多也下凡之地廣多故耳。
如首楞嚴經中道品等
釋籤云寶篋經曾檢寶篋經及楞嚴經並未見此
文恐谿荊兩處指文皆誤也文殊問經上卷明十
二支三觀如玄籤補注中辨又下文云廣歎略歎
者誤也經無廣略歎文但有廣略開顯耳又云甚
深歎實無量歎權者誤也應云諸佛智慧甚深無
量是歎實智也其智慧門難解難入是歎權智也
又云唯佛與佛乃能究盡諸法實相並奇言歎者
亦誤也此是絕言歎耳。
曇無竭
此云法尚。
佛為四王作聖語說毗陀羅語說四諦等
婆沙云佛以聖語為四王說四諦二解二不解佛
欲饒益憐愍故又作陀毗說四諦謂伊禰彌禰蹹
被陀蹹被彼二不解一解一不解佛欲饒益故作
彌犁車語說四諦謂摩奢兜奢僧奢摩薩婆多毗
羅緻是名苦邊四皆得解為滿足諸天心所念故
二天王作是念若佛為我作聖語說四諦者我則
能解一天王作是念若佛為我作陀毗羅語說四
諦者我則能解一天王作是念若佛為我作彌犁
車語說四諦者我則能解故隨其念而為說之。
華嚴楞伽並云如來具有六十四音
清涼觀師云六十四音者以聲有八轉謂體業具
為從屬於呼此八轉聲各具八德謂調和聲柔輭
聲諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深
遠聲八八則有六十四種又密迹經有六十種音
初名吉祥乃至六十宣諸德音又下文云破勝數
論者恐是法勝尊者數論也諸文或云數人又云
數論即薩婆多論師也涅槃疏云數人宗薩婆多
純明無我破諸外道謂之邪我無假名我。
華嚴三十一云有十種三世
此文訛略應云有十種說三世也故舊經三十一
及新經五十三並云有十種說三世所謂過去說
過去過去說未來過去說現在未來說過去未來
說現在未來說無盡現在說過去現在說未來現
在說平等現在說三世即一念是為十非謂華嚴
明十種三世也又下文云豆等初啟曰苟者苟字
古候切。
修發不同一十六句
一約止門明四修二約觀門明四修止門四者一
事止謂繫緣制心即是事修二理止謂體真止即
是理修三事理止謂緣俗真即事理修四非事理
止謂息二邊分別止即非事理修觀門四者一事
觀謂安般不淨即是事修二理觀謂空無相即是
理修三事理觀謂雙觀二諦即事理修四非事理
觀謂中道正觀即非事理修一一修中各有四種
發禪不定是故四種修中合有十六種發禪不定
止觀合辨則有三十二種發禪不定若約信法二
行乃有六十四若約三乘則有二百九十二種發
禪不定具在禪門卒難筆錄又上文云於修證中
開為四別一世間禪二亦世亦出世等者禪門料
簡此約修行入證而為次第耳若約言句為便則
第二句是出世間禪也又云釋此九竟乃云修行
之相豈可盡具者此文在彼第十卷末也又云若
使盡記巳下諸文應三十卷者彼禪門中第一卷
初注文中云若取具足有三十卷今略出前卷要
用流通故知今文即是彼中注文耳然今章安止
觀序云次第禪門合三十卷今之十軸是莊嚴寺
法慎私記此與彼中注文意同亦與別傳文同故
別傳云大莊嚴寺法慎私記禪門初分得三十卷
尚未刪定而法慎終別傳又云大師常在高座云
若說次第禪門年別一遍若箸章疏可五十卷故
知禪門合三十卷自依慎師私記初分以言之耳
不指大師高座之言也以高座中言五十卷自約
一徧始終具足言之耳故知慎師私記初分具足
應須合有三十卷而章安於三十卷中治定但略
出成於十卷之文耳故注文云若取具足有三十
卷今略出前卷要用流通也然雖章安治成十卷
而推記者乃是慎師故云今之十軸是慎師記也
以今序文及彼注文并別傳文同是章安治定述
成豈可有異哉然目錄中云慎師私記初分未治
而頂師治成十卷者亦與彼注文并別傳文及今
序文皆無異也而荊谿約卷之大小不同者恐此
和會不然也如大師在高座云若說法華玄義并
圓頓止觀半年各一徧若著章疏各三十卷而章
安記初分只得十卷以此觀之慎師記禪門初分
三十卷而章安治成十卷明矣有何不同相妨耶
又下文云附贅者贅章銳切橫生一肉著體者也
附贅既是橫生懸疣豈非竪生耶𦘾殨二字莊子
文作疣潰耳生為附贅懸疣者若疣之自懸贅之
自附此氣之時聚耳非所樂也死為決疣潰癕者
若疣之自決癕之自潰此氣之自散耳非所惜也
疣亦癕疽之屬也凸徒結切高起也潰胡對切又
下文引論語云導謂為之正教也者論語云道千
乘之國馬融注云道謂為之政教也又下文云前
列章云正修止觀者誤也前文但云正觀耳又下
文云下諸問是大師料簡者如最後問示三文者
亦是章安耳又引論語注云僵仆者僵字誤也應
作偃字偃字訓僵也偃仰倒也什方遇切傾倒踣
倒也踣蒲北切。
次示三文部別處所
今止觀序但說次第禪門處所及以圓頓止觀處
所未示不定止觀處所六妙門序云天台大師於
陳都瓦官寺出六妙門禪法即不定止觀之處所
也毛喜字伯武榮陽陽武人也別傳云法慎學禪
微發持力不幸早亡。
扇提羅
此云石女無男女根故云石女也。
[怡-台+欶]墮
[怡-台+欶]字恐誤應作懶正作嬾。
提韋直心供養福故經八千劫償其施主等
此文誤矣應云提韋女人直心信敬隨宜供養壽
盡命終生化樂天其五比丘專行巧偽邪濁心故
福盡命終生于地獄經八千劫乃至常以筋力償
施主債云云擔轝者轝字去聲正作𣝑字即舁食
者也舁以諸切對舉也。
依於修陀得有漏通
謂依修陀而學通也修陀乃是新學比丘未善觀
機者也亦有處說阿難教於調達修通。
五法舍羅
舍羅此翻為籌然調達五法與佛立四依中一糞
埽衣三乞食如何區分邪正南山業疏云佛立四
依有四種義一慈心益物二稱機設藥三善達開
遮非但開於中下服諸好衣亦開上士有病及無
糞埽衣聽受施服由本通道故有斯開四者佛說
乞食等四能生道緣正語等八能生道因調達效
佛乃說五法唯制不開一則反上四義二則顛倒
說法令墮邪見惑亂正依也多論問云此五法佛
常自讚歎何故名為非法答佛所讚歎者云四聖
種能得八聖道成四沙門果今調達倒說云八聖
道趣向泥洹遲難修行五法以求解脫甚速是故
名為非法耳。
邠
音彬。
濮
音卜。
鈆
與專切。
鴞
于矯切又玉篇云鴟鳶類也鳶以專切。
未到定力
亦云未至未入根本地根本地未現前而能離欲
故云未至未到也。
然為護他譏嫌則急小乘自度性重則急
南山云涅槃經說菩薩持於性重戒與息世譏嫌
戒等無差別如初婬殺名性重也下篇所制名性
輕也斬伐草木墾土掘地等即是譏嫌廣如涅槃
經中所說。
戒序
天台菩薩戒疏序云也。
廣如玄文三十六句
先立四句一冥機冥應二冥機顯應三顯機顯應
四顯機冥應三十六句者前冥顯玄論略舉四句
今具足辨以其四機而為根本所謂冥機顯機亦
冥亦顯機非冥非顯機於一句中又有四句所謂
冥機冥應冥機顯應冥機亦冥亦顯應冥機非冥
非顯應冥機之上四句既然餘之三機四句例說
四四乃成一十六句約機既有一十六句機召於
應應亦十六機應共論有三十二并根本四乃成
三十六句也。
從釋名去不復更用三文結之
此文恐誤偏圓及以不思議境亦有結文又上句
云理及名字皆止觀結然更須云觀行相似亦有
結文又上句云及四三昧應云及以第四三昧具
如義例纂要中示又止觀云初五章是發菩提心
一意者舉廣兼略故云五章其實但是釋名等四
章是五略中初發心耳故方便正觀果報等乃是
修大行四三昧感大果等也釋名等四章是發心
者如十乘中第二發心既約三觀豈非釋名體相
即是發心之體無作四諦體必攝法法有偏圓依
圓發心異乎偏漸故釋名等四章之廣只是五略
初發心耳。
四相雖屬不相應行
百法疏云不相應行亦有兩釋一言行者行即行
蘊行蘊有二一相應行即心所法二不相應行即
是得等二言具足應云非色不相應行即簡四聚
有云心不相應行不與心相應故非心法故亦非
所相應也又上文云八苦者生等四苦愛別離等
四種苦也又云善不善愛者愚人所求名為不善
菩薩求者名之為善又求二乘名為不善求大乘
者名為善也言九喻者一如債有餘二如羅剎女
婦乃至第九如彗星也如債有餘者如人負他錢
財雖償未畢猶繫在獄而不得脫二乘亦爾有愛
習氣不得成佛也羅剎女婦者如人以羅剎女為
婦隨所生子即便食噉子若盡巳復噉其夫愛亦
如是隨眾生有生善根子即便食之食子既巳復
令眾生入於三途也。
諦義具如玄文第三
自性不虗為義四皆實故不顛倒為義由見諦故
又是審義及不異義具在玄籤。
具如法華疏釋迦葉中
且約乞食以示其相乞易得時則便生喜乞難得
時則便生嗔嗔喜依色斯為色陰既有色陰必具
五陰陰入界等名為苦諦我能乞食則計有我及
以無我以乞為道以乞為實如是諦當讚喜毀嗔
乃至不了名之為癡則具十使十使必具八十八
使為集諦若識乞食四倒之相勤修道品名為道
諦既修於道不計吾我吾我滅故諸惑盡除子果
皆泯名為滅諦乞食既然餘皆例說。
思益經文釋籤巳引
思益經云無生四諦者知苦無生名苦聖諦知集
無有和合之相名集聖諦於畢竟滅中無生名滅
聖諦於一切法平等不二名道聖諦今文中云苦
無逼迫者對破三藏苦逼迫相故餘文依經但語
略耳。
他解唯二
顯宗論云是故無明無知為體然此無知略有二
種謂染不染若能障智是染無知不染無知惟智
非有今詳其意若乃於事自共相愚是染無知若
於諸法味勢熟德數量時處同異等相不能覺知
是不染無知此不染無知即名習氣有古師說習
氣相言有不染汙心所差別染不染法數習所引
非一切智相續現行令心心所不自在轉是名習
氣是故即於味勢德等不勤求解慧與異相法俱
為因引生後同類慧此慧於解又不勤求復為因
引生不勤求解慧如是展轉無始時來因果相仍
習以成性故即於彼味等境中數習於解無堪能
智此所引劣智名不染無知即此俱生心心所法
總名習氣。
三品寂光出淨名疏
彼疏明究竟寂光無說無示而言說者法身說法
冥資一切若約果報明常寂光者分別二種說法
不同說無作四諦即果報土說一實諦即寂光土
廣疏記云法身即是法界常音冥資一切果報等
者有果報邊須云苦集以有苦集須具四諦於果
報中分論寂光須從理說故唯實諦義亦當於寂
光說法今謂止觀寂光無作注云云者一者無作
既是從理故對寂光此與實報無作須辨何者實
報乃是無作之四亦名有實說四也寂光無作乃
是四皆真實亦名實不作四也二者令準淨名疏
中約果報明常寂光土二種說法來此明之何者
約所證理雖是一實中下寂光仍有無明變易生
死復是果報故此二種說法不同亦不相離良以
變易理事皆遍故實報依正亦名法性身土若爾
止觀何故不將寂光對於一實諦耶應知對之有
何不可但為四種四諦第四乃是無作若對一實
則於對諦名相不便是故但以寂光對於無作四
諦既不乖於從理得名亦不違於一實之義也。
對別教中住十住地等乃至云住及不了並約教道
大經云十住菩薩雖見一乘不知如來是常住法
以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了十住菩
薩見少分故不能明了如來全見能得明了十住
菩薩慧眼見故不得明了如來則以佛眼見故能
得明了為菩提行故則不了了若無行故則得了
了住十住故雖見不了不住不去故則得了了章
安云若指住是地而言十住皆分見者此是別義
若住非地十地則見十住不見此亦別義若十住
即十地地住皆少分見者此即圓義若十住非十
地十住亦少見者此亦圓義若十住非十地而言
九住不見十住少見者此乃別接通義若地前十
住全不見性是故不論了與不了又云初住初地
則能分見故言少耳。
十住婆沙七種發心
準婆沙論第六乃是因布施故發心耳今文引云
見放光而發者誤也。
無量壽觀報恩等經亦有多發
報恩第二發菩提心品云喜王菩薩白世尊言菩
薩云何知恩報恩佛言知恩者當發菩提心報恩
者當教眾生發菩提心菩薩發心之時立大誓願
若我得菩提當大利益一切眾生安置眾生大涅
槃中悉令眾生具足般若是則名為菩提因緣又
若見聞諸佛菩薩不思議事發菩提心復有不見
諸佛菩薩不思議事以聞諸佛秘密藏故發菩提
心復有不見諸佛菩薩不思議事亦不聞法但見
法滅時發菩提心護持佛法利益眾生復有唯見
惡世諸眾生等具貪恚癡無有慚愧發菩提心是
故當知一切眾生發菩提心其事非一或因慈心
或因恚心或因施心或因慳心或因歡喜心或因
煩惱或因恩愛別離或因怨憎和合或因親近知
識或因惡友或因見佛或因聞法知恩報恩其事
如是無量壽觀即韋提希因子逆害遂厭娑婆樂
生安養佛教思惟及以正受三種淨業發菩提心
乃至三輩九品往生遇善知識勸導發心等。
止觀云佛藏經十喻
具如第十記中引之。
輔行云毗首羯磨
正理論音云毗濕縛羯磨此云種種工業西國工
巧者多祭此天也。
不隱沒智
智之明了之謂也異乎人之智耳。
優填王作栴檀像高五尺等
準彥悰法師撰三寶感通錄云梁武帝以天監元
年正月八日夢栴檀像入國因發詔募人往迎案
佛遊天竺記及雙卷優填王經云佛上升忉利一
夏為母說法王臣思見優填王遣三十二匠及齎
栴檀請大目連神力運往令圖佛相既如所願圖
了還返坐高五尺在祇洹寺至今供養帝欲迎請
此像時決勝將軍郝騫等八十人應募往達具狀
祈請舍衛王曰此中天王像不可將適邊方不令
三十二匠更刻紫檀人圖一相卯時運手至午便
就相好具足而像頂放光降微細雨并有異香故
優填王經云真身既隱次二像現普為眾生作利
益者是也騫等負第二像行數萬里備歷艱關難
以具聞又渡大海冐涉風波隨浪至山粮食又盡
所將人眾及傳送者身多亡沒逢諸猛獸一心念
佛乃聞像後有甲胃聲又聞鍾聲巖側有僧端坐
樹下騫等負像下置其前僧起禮像騫等禮僧授
澡鑵令飲並得飽滿僧云此像名三藐三佛陀金
公元511年
毗羅王自從至彼大作佛事至天監十年四月五
日騫等達于揚都帝與百僚徒行四十里迎還太
極殿建齋度人大赦斷殺絓是弓刀等並作蓮華
塔頭帝由是菜蔬斷欲事大清三年帝崩湘東王
在江陵即位遺人迎至荊都承光殿供養今東京
啟聖禪院栴檀瑞像元絳參政撰碑乃云栴檀瑞
像乃優填王所造事亦同於感通錄說而云晉永
嘉中天竺鳩摩羅琰負像至龜茲六十年而至姑
臧十四年而至長安十七年而至江南二百年而
至廣陵三百六十年大祖皇帝平江南而得之此
與感通錄說帝代及以負像之人不同後德幸加
詳委。
及觀經等亦通佛收
觀經即是十六觀經等即等於淨名藥師灌頂般
若大涅槃等放光現相屬於勝應是故名為亦通
佛收何以知之以下文釋通教勝應神變中云各
各見佛獨在前者如淨名云各見世尊在其前如
涅槃時各見如來唯受我供般若數數放光淨名
如須彌山顯于大海灌頂巍巍堂堂等並是勝應
神變且淨名等如須彌山放光巍巍既是通佛勝
應神變而十六觀經云爾時世尊放眉間光其光
金色遍照十方無量世界還住佛頂化為金臺如
須彌山十方淨土皆於中現豈非通佛勝應神變
乎以觀經淨名等放光現相乃是從於丈六劣應
現於高大巍巍勝應故也所言亦者義通兩向以
觀經淨名等放光現相亦是尊特亦是勝應今且
從勝應故判為通佛耳若約尊特則通教佛帶老
比丘像現尊特身是也又復尊特通於別圓故文
句記明尊特身引淨名云如須彌山顯于大海安
處眾寶師子之座蔽於一切諸來大眾藥師中巍
巍堂堂如星中月大集中集二界中間乃至諸方
等經是例非一既云諸方等經豈不攝於觀經故
知今云及觀經等即文句記諸方等經今云通佛
與文句記明尊特身皆無所妨良以尊特亦名勝
應通於摩訶衍三教之相故也具如十六觀經疏
往生記及十不二門圓通記委明斯義人不見之
乃謂荊谿指四十八願名為觀經是通佛收或謂
荊谿指十六觀經中明彌陀佛身高六十萬億由
旬數量名為觀經是通佛收皆是妄生穿鑿耳並
失輔行之正義也。
應持菩薩變形高三百三十萬里復見佛身高五百
四十三萬兆姟二億里等目連神力往大千邊佛念
目連乃欲試我清淨音場吾今欲現等乃至云身聲
既爾諸相例然坐蓮華臺居色究竟並此相也
斯文著明其猶日月奈何有目而不覩見正法喪
亡邪徒充盛誠可悲哉誠可悲哉四明云丈六分
齊即無分齊以知丈六是法界所以應持不見其
頂目連莫究其聲丈六身聲既因二聖窮之不得
是以即劣見於無邊不必一一待現方見尊特之
相嗚呼四明率爾之甚且今文云復見佛身高五
百四十三萬兆姟二億里等還是幾許丈六身耶
又云試我清淨音場吾今欲現又云身聲既爾諸
相例然坐蓮華臺居色究竟並是此相何得謂之
丈六身聲不必待現何得謂之丈六分齊即無分
齊四明建立現起尊特高大之相即梵網云坐蓮
華臺及觀經中彌陀身高六十萬億由旬數量不
須現起高大之相但以力加即於分齊見無分齊
即是應持目連二聖不窮身聲即金光明及法華
中三十二相丈六劣應即是勝應復引玄籤開垢
衣內身即是瓔珞長者又引淨名疏四度現尊特
又引文句記來至今經從劣辨勝等以證自立丈
六分齊即無分齊不須現起高大之相方名尊特
豈不謬矣哉以四明不曉一家所說尊特之相莫
不皆指坐蓮華臺及色究竟受識之身致使訛說
丈六分齊即無分齊不須現起高大巍巍名為尊
特灼然違戾今文佛身高五百等坐蓮華臺及色
究竟並是此相豈是不現而異梵網坐華臺等尊
特相耶以是而知四明所立謬之甚矣又復不曉
玄籤所明開垢衣內身即瓔珞長者是體同故衣
瓔相即又復不曉文句及記隱實施權身形卑劣
隱於寂忍而耐其拙是用異故勝劣不濫總而言
之乃是迷於文句記云若得實意方知四佛體同
用殊致使訛說以劣為勝丈六分齊即無分齊又
復不曉文句記云來至今經從劣辨勝是從三教
報應之劣辨於圓教法身之勝隱前三相從勝而
說非謂太虗名為圓佛其實即從三教之劣而辨
圓教法身之勝是故又云即三而一亦可例云相
即非相非謂無相世濫用之彌須誡慎類於今經
從劣辨勝非謂太虗名為圓佛通圓雖異語勢元
同亦可謂之非謂太虗名為圓佛乃是太虗與圓
法身遍同理別太虗則無色像圓佛具相炳然雖
通此義前說為正四明又迷淨名疏中四度現尊
勝法華為第一自指別序放光現相表於正宗說
實相法致使妄引淨名疏云但現尊勝及玄籤開
垢衣內身即是瓔珞長者文句記從劣辨勝等證
自所立丈六分齊即無分齊舉世濫傳望聲相習
孰有至公之人商議祖師之道思此未甞無嗟恨
矣。
又如華嚴一一相好與虗空等此四教主未開成別只是一身四見各異
只是一身者約體同也四見各異者約用殊也文
句記云若得實意方知四佛體同用殊即今意也
故知若約體同而說則開丈六之劣內身實相理
融故即尊特之勝釋籤中云內身不別文句中云
人只是一何關體別皆此義也則華嚴尊特之勝
與法華丈六之劣其體是同所以相即也若約用
殊而說則華嚴尊特之勝不可濫同法華丈六之
劣故文句記云法華師弟身俱劣者俱隱寂忍而
耐其拙若不約於體同用殊豈可荊谿云來至今
經從劣辨勝復云師弟身俱是劣俱隱寂忍而耐
其拙語自相反耶故知從劣辨勝是開用顯體身
俱卑劣是舉體明用用有勝劣差降之殊故華嚴
尊特之勝法華丈六之劣乃是一體之二用耳是
則何妨華嚴自是尊特之勝何妨法華自是丈六
之劣而必須云劣便是勝耶故知從用不可混濫
矣又如華嚴一一相好與虗空等者即文句及記
約如來座為誡云依空亡相身是有相理為妙空
一塵之身咸與理等況丈六之質而生劣想耶良
以依空亡相豈執丈六之有相而生卑劣之想乎
深不可矣四明準此立丈六之劣是尊特之勝灼
然違戾一一相好與虗空等依空亡相也又玄籤
云色無邊故般若無邊受想行識無邊故般若無
邊是約理而說而四明引證丈六劣應之用即是
尊特勝應之用豈符文意乎。
蟠
薄官切。
闌
落干切。
椿
丑倫切。
蒨
倉殿切。
毒藥具如大經釋摩男緣
善見律云釋摩男是佛叔父之子大佛一月日
得斯陀含果如大經中釋摩男執諸瓦礫皆悉成
寶斯由過去心力所致亦如耆婆擥草無非是藥
故四分律云耆婆初詣得叉尸羅國姓阿提棃字
賓迦羅而學醫道經于七年其師即便以一籠器
及掘草之具令其於得叉尸羅國面一由旬求覓
諸草有不是藥者持來耆婆如教即於國內面一
由旬周竟求覓所見草木盡皆分別無有草木非
是藥者師言汝今可去醫道巳成我若死後次即
有汝亦如阿那律空器自然眾味具足文句第三
補注巳委引示一家諸文盛云釋摩所執無非珍
寶耆婆見草無非是藥那律空器悉滿甘露請以
此中引文而說。
亦如玄文迹土四別
迹中明土又非一途或言統此三千百億日月者
同居穢土也或言西方有土名曰無勝所有莊嚴
如安養者同居淨土也或言華王世界蓮華藏海
者實報土也或言其佛住處名常寂光者究竟土
也此則迹中四土別矣。
亦如玄文眷屬妙中
四種眷屬約四教辨具在玄文。
亦如玄文行妙中說
次第五行既在別教別教乃具四四諦義故攝四
教也。
十喻讚
觀法師云羅什有傳叡公有讚彼文具云世法空
曠如彼鬼城凌晨敷影現此都京愚夫馳走隨風
而征終朝乃悟窮噭失聲又讚焰云𦦨惑癡愛樂
之無極非身想身非色見色實無可樂莫之能識
若有智慧此心自息其諸喻讚不煩具引乾闥婆
城此云尋香城十寶山間有音樂神名乾闥婆忉
利諸天意須音樂此神即知乃往娛樂所以西域
樂人皆悉呼為乾闥婆也彼之樂人多幻作城郭
須臾如故因即謂是龍蜃所現城郭故諸文云乾
闥婆城此之謂也又上文云準前云四心流動亦
可云四趣者應云準前文云四心流動亦可云四
心也遄布緣切蜃時刃切大經二十四云者誤也
文在二十一耳又引二十八云者亦誤也文在二
十七耳又下文云曠大只是者恐誤應云橫截只
是也又下文云以不倒者恐訛略也須更詳之。
儴佉王
亦云餉佉又云霜佉此翻為具亦是珂之異名耳。
龍華樹
其樹高四十里廣亦如然華如龍頭故曰龍華又
復其枝猶如寶龍吐百寶華故曰龍華又其樹子
從龍宮出故曰龍華。
謂調達作舉羯磨六群比丘同調達見
謂字恐誤應作為字舉即舉罪難途䟦難迦留陀
夷闡陀馬師滿宿斯之六人同共朋從故曰六群
此文出自薩婆多論。
竛竮辛苦
三蒼云猶聯翩也亦孤獨之皃又行不正也又下
文云三塵三心者三心貪嗔癡也三塵如下文破
法遍中引大論云六根各三受三受對三塵也又
引五十校計經等恐是也言隨眠者顯宗論云相
續中眠故名隨眠即順流者身中安住增昏滯義
或隨勝者相續中眠即是趣入如實解位為昏迷
義或有獄中長時隨逐覆有情類故名隨眠又瑜
伽云煩惱麤重隨附依身說名隨眠能為種子生
起一切煩惱故也法華疏者指妙玄第一卷也麋
字鹿屬耳恐非文意應作糜字下文準此又下文
云別行由曲者由字應作猶字也又云生公所立
頓悟義者生法師立頓悟成佛明唯佛悟證如窮
故十地聖賢皆為信境未全證如故云夫稱頓者
明理不可分悟極以頓明悟義不容二不二之悟
符不分之理理智兼釋謂之頓悟也。
此論有漏異熟諸根
新云異熟舊云果報言異熟者或云三界五道果
報五陰異時熟故變異熟故準俱舍中異類而熟
故云異熟若謂異時而熟為異熟者如今生造業
來生受故此乃又與等流相濫若謂異處而熟為
異熟者如於人中造業餘趣受生此則可爾若人
中造業還於人中受生豈是異處而熟乎故此二
說皆非義也婆沙論云同類而熟名等流果異類
而熟名異熟果與俱舍同音義中云一切有漏法
為因能感無記之果因果種別故云異任運酬因
故云熟果異因熟故云異熟又因感果時勢力成
熟異於前位故云異熟又復異熟自有二種一真
異熟即第八識也二異熟生之異熟即前六中一
分以除善及不善三無記等以無記有四故一異
熟二威儀路三工巧四通果一異熟者如前所辨
二威儀路者此有兩種一行住坐臥二心意識強
盛引發威儀眼等五識羸劣不能引起七八識亦
如是路即威儀之行路也三工巧者彩畫等是也
四通果者證果有之亦名變化此有兩種所謂身
心兩事是也俱舍論云十不善業感果有三一異
熟果下中上業受三途苦二等流果後得人身壽
命短促三增上果感得外物乏少光澤由殺生故
於地獄中受異熟果斷他命故令壽短促壞他威
力故感外物乏少光澤殺生既然餘九不善準說
可見又瑜伽云諸不善法於諸惡趣受異熟果善
有漏法於諸善趣善異熟果名異熟果習不善故
樂住不善不善法增修習善故樂住善法故善法
增或似先業從果隨轉名等流果八支聖道滅諸
煩惱名離繫果若世俗道滅諸煩惱不究竟故非
離繫果起士夫用所謂農作商估等事名士用果
若眼識等是名眼根增上之果乃至意識等是名
意根增上之果眾生身分不散不壞是名命根增
上之果入阿毗達摩論云果似因故說名為等從
因生故復說為流果即等流名等流果此增上力
彼得生故如眼等根於眼識等由前增上後法得
生增上之果名增上果餘如論中廣分別說如太
子生具王儀相者華嚴亦云譬如王子雖未自在
以具成就國王儀相菩薩亦爾雖為煩惱所覆以
具成就菩提心相。
迦陵頻伽
此云好聲鳥也。
㲉
大論音疏云苦角切經音云口角切吳會間音哭
卵外堅也凡物皮皆曰㲉尚在卵中謂之㲉出㲉
巳後名為鷇鷇苦候切爾雅云生哺鷇郭璞云謂
母飼也司馬云鳥子欲出也。
師子筋絃
西域樂工或取得師子筋紐以為琴絃應混樂部
適當一皷餘之樂器絲絃絕矣磓字都回切非今
文意也字應作鎚直追切若作槌字其義亦疎也。
那羅延
此云鉤鎻力士又云金剛也。
鉢健提
此云堅固。
優鉢拘物分陀利
青黃白蓮華次第對翻之十六重者今文稍略大
經第十云一小牛二大牛三青牛四凡象五野象
六二牙象七四牙象八雪山白象九香象十青象
十一黃象十二赤象十三白象十四山象十五優
鉢羅象十六拘物頭象十七分陀利象十八人中
力士十九鉢揵提二十那羅延二十一十住菩薩
始自小牛終那羅延皆以一十而為比校如云十
小牛力不如一大牛力等。
寶梁經
亦名寶聚又名寶藏亦名諸寶法門亦名選擇一
切法寶亦名安住聖種儀式亦名攝取持戒亦名
節解破戒者此經編在大寶積部。
搏若須彌
搏補各切此誤也字應作摶度官切。
如論中虗受信施後為肉山
首楞嚴云若沉心中有謗大乘毀佛禁戒誑妄說
法虗貪信施濫膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻
地獄循造惡業乃至云此等皆是彼諸眾生自業
所感造十習因受六交報乃至云為大肉山有百
千眼無量𠯗食經文具說今略引之耳又僧護經
佛告僧護汝見肉山者是地獄人也迦葉佛時是
出家人為僧典座五德不具少有威勢偷眾僧物
斷僧衣裳故入地獄作大肉山火燒受苦至今不
息又五百問論云昔有比丘多乞積聚既不為福
又弗行道命終作肉馲駝山廣數十里適值凶年
其國中人日取食之隨割而生俄而鄰國來此取
之便即大喚人問其故彼乃答曰吾本道人也為
貪財不施負此國人物多矣故以肉償之我不負
卿也是故大喚耳音義指歸云肉形高而有兩封
故謂之肉託駝山也是則經論咸皆有文焉。
自鏡錄中身為蕈等
藍谷沙門懷信撰釋門自鏡錄五卷其間多錄古
今罪福報應用之自鏡耳彼文云隋末新羅國有
一禪師於一檀越家偏受供養往來不絕可四十
年檀越信力堅深家途豐渥朝夕四事身心俱盡
禪師年老致終依法理殯不盈數日其家園中枯
樹忽然生㮕菌家人釆以為[腕-夗+隹]其味如肉大小歡
慶日日取之取之隨生給用無盡歲月既久親鄰
咸知其後西鄰一人逾牆夜竊以刀而割樹忽有
聲云誰來割我我不負君其人驚而問曰汝是誰
耶答云我是往日某甲禪師緣我行道輕微受主
人重心供養業不能消故來償債君能為我乞物
還主人我即得脫鄰人先時憶識之故怪歎嗚呼
遂告主人主人聞之崩號殞絕對樹懺謝誓相免
釋鄰人為乞百石米還主人巳其園中樹不復生
也有新羅僧達義年將八十貞誠懇到託迹此山
敬其德故給以衣藥達義對余泣述斯事乃云余
於來生亦須割肉而還師矣㮕而兗切菌求晚切
菌生木上曰蕈蕈慈荏切[腕-夗+隹]呼各切羮也。
前之四惡心境理教大小乘中此四俱重
心謂能起之心境謂所對之境理謂罪業道理教
謂聖人所制之教故南山云其五逆名非佛所制
違思福故業理自重有夷蘭者是佛制也殺盜婬
妄小乘初篇名為四重大乘梵網十重前四即是
殺盜婬妄但小乘制婬為初以人多起過故汙淨
行故大乘以不殺在首以殺是性罪故傷慈念故
中下境者菩薩戒疏明三品上謂諸佛聖人父母
師僧害則犯逆中謂人天害則犯重下謂四趣自
有二意一者大士防殺嚴重二者犯輕但在重戒
中兼制之耳又大論云後世罪重戒中便輕如道
人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕讚歎女人戒中重
後世罪輕殺化牛羊則眾人不嫌亦不譏論但自
得心罪若殺真化午羊心不異者得罪等然制戒
意為眾人譏嫌故為重是故經中說意業最大非
身口業。
故口三惡及意地嗔大乘俱重以說他過讚毀及謗
與口三過相涉入故小乘則輕
大乘梵網十重戒中第六是說四眾過戒此戒七
眾同犯大小乘俱制大乘菩薩掩惡揚善為心若
也談說四眾之過其罪則重四眾過者七逆十重
也以由抑沒前人損于正法故結為重矣聲聞有
三上者第二篇中者第三篇下者第七聚故小乘
則輕也以五篇中初篇名重下四名輕也又十重
中第七自讚毀他戒此戒七眾同犯大小乘俱制
大乘菩薩利安為本是故毀讚其罪則重小乘不
兼物故毀他犯第三篇自讚犯第七聚是故罪輕
又十重中第十謗三寶戒此戒七眾同犯大小乘
俱制大乘菩薩以化人為巳任今則邪說謗正故
其罪重聲聞三諫不止犯第三篇故罪則輕是故
此三與口三過互相涉入口三過者兩舌惡口綺
語以說他過讚毀及謗必須兩舌惡口綺語相涉
入矣妄語一惡在前四重所收故也言意地嗔者
十重戒中第九瞋心不受悔戒此戒七眾同犯大
小乘有異大乘菩薩本接眾生今則以瞋而隔其
罪則重聲聞自犯第七聚其罪則輕。
餘意地二大小乘中心境理三莫不皆重唯教名輕
貪癡二惡大小教中說以為輕如寶積經云若諸
菩薩修行大乘如恒沙劫貪心相應而犯戒者其
罪尚輕若以瞋心而犯戒者其罪則重何以故因
貪犯戒攝受眾生因瞋犯戒棄捨眾生。
伊蘭栴檀
觀佛三昧海經云譬如伊蘭與栴檀生末利山中
牛頭栴檀生伊蘭叢中未及長大在地下時牙莖
枝葉如閻浮提竹笋眾人不知言此山中純是伊
蘭無有栴檀而伊蘭臭臭若肨屍熏四十由旬其
華紅色甚可愛樂若有食者發狂而死牛頭栴檀
雖生此林未成就故不能發香仲秋月滿卒從地
生成栴檀樹眾人皆聞牛頭栴檀上妙之香永無
伊蘭臭惡之氣栴檀者或云義翻為與樂或云此
方無故不譯所言伊蘭子者即是我身無根信也
者引文訛略也經云我見世間從伊蘭子生伊蘭
樹不見伊蘭生栴檀者我今始見從伊蘭子生栴
檀樹伊蘭子者我身是也栴檀樹者即是我心無
根信也我初不知恭敬如來不信法僧名無根也
章安云本時五根未立今遂得信故云無根信耳。
周易意云云
周易上繫辭云仁者見之謂之仁智者見之謂之
智百姓日用而不知故君子之道鮮矣。
世人蔑教尚理
蔑無也教本詮理棄教辨理不亦惑乎教外別傳
斯其類也不思教中明何法哉云別傳乎應於此
中委說云云。
十義釋普
慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普神通普
方便普說法普惑就眾生普供養諸佛普普以周
遍為義也又云妙音加佛者誤也應云妙音加菩
薩也妙音品中又云諸有地獄等也。
釋籤第五引疏委釋
現行印本文在第六其家者五陰也陰有佛性大
小不知者人天為小析空二乘為大析空二乘為
小體空二乘為大但空二乘為小但空菩薩為大
但空菩薩為小出假菩薩為大如是大小皆悉不
知別教雖知帶教道故章安又云窘之緣了故言
貧有能生力故言女棲託五陰故言舍有正因性
故言金此性包含故言藏此性廣博故言多又下
文云料簡有三重問答者細尋止觀但有兩重初
重先問次答為二初竪答次又從下橫答初竪為
三初判別圓之異次會之下會同五即三又用下
會同斷位於此第三會同斷位仍問住行斷伏不
同耳故於答後便以明心對十向等故此問答不
可望於初後為三請細詳之。
薩雲
亦言薩婆若此云一切智也又下文云驪龍等者
莊子云夫千金之珠必在九重之淵驪龍頷下也
陽數之極即老陽也故九為老陽七為少陽也六
為老陰八為少陰也飴字恐當為貽字也是故復
以者以字須作與字也。
三千威儀經
三千威儀約二百五十戒各有四威儀合為一千
循三世轉為三千威儀配身口七支為二萬一千
又對治三毒等分別成八萬四千諸文舉其大數
但云八萬威儀耳又上文云非所緣理名一行者
文殊說般若經文殊白佛云何名為一行三昧佛
言法界一相繫緣法界是名一行三昧也又下文
云蒼頡者蒼字應作倉字也國語者左氏有國語
唐柳子厚有非國語之文。
黈
天口切。
怫
符弗切鬱也。
齗
語斥切齒根肉也蓊烏紅切亦烏孔切草木盛皃
也世私列切優陀那此云丹田也即是臍中風也
故云還入至臍也又下文云從但專至是觀下者
應云從但專下至是觀也。
大經解釋為十一句大論第三合無上士調御丈夫
以為一句
光所文句引釋論云佛是第九號涅疏云成論與
阿含合無上士與調御丈夫為一號至世尊十數
方滿涅槃與釋論開無上士與調御為二號至佛
則十名巳足總結上德十號具足為世所尊故云
世尊此與光明文句及今文不同恐章安誤也。
以後後業重於前前心境相對四句分別及方便等
三時不同
彼經業品云殺父則輕殺母則重殺阿羅漢重於
殺母出佛身血重於殺阿羅漢破僧重於出佛身
血有物重意輕物輕意重物重意重物輕意輕物
重意輕者如無惡心殺於父母物輕意重者如以
惡心殺於畜生物重意重者如以惡心殺所生母
物輕意輕者如以輕心殺於畜生如是惡業有方
便重根本成巳輕有根本重方便成巳輕有成巳
重方便根本輕有方便根本重成巳輕有方便成
巳重根本輕有根本成巳重方便輕有方便根本
成巳重有方便根本成巳輕物是一種以心力故
得輕重果從殺父巳下是後後業重於前前從有
物重巳下是心境相對四句分別物即是境意只
是心從如是惡業巳下是方便等三時不同上文
云三殺一妄語一殺生加行者此五逆罪四是身
業一是語業三是殺業一是虗誑語一是殺生業
道加行良以佛身不可害故具如俱舍亦如文句
補注巳引。
禪宗乖互
亦如圭峯禪源註中所敘諸宗不同之相。
䟦陀和
隋時崛多譯為五卷其名賢護蓋是華梵之異耳。
經云或時說有覺有觀等
婆沙論云是三昧所住處少相中相多相如是等
應分別住處者是三昧或於初禪可得或二禪或
三禪或四禪可得或初禪中間得勢力能生是三
昧或少者人勢力少故名為少又少時住故名為
少又見少佛世界故名為少中多亦然是三昧或
說有覺有觀或無覺有觀或無覺無觀或喜相應
或樂相應或不苦不樂相應或有入出息或無入
出息或定是善性或有漏或無漏或欲界繫或色
界繫或無色界繫或非欲界或非色界或非無色
界繫等今云五受根者如成論云苦根樂根喜根
憂根捨根苦樂在身隨所得身乃至四禪餘三在
心隨所得心乃至有頂。
律開多緣梵網唯制
梵網戒云一切不得受別請利養入巳而此利養
屬十方僧而受別請即是取十方僧物入巳七佛
無別請法故云唯制也小乘毗尼乃開別請僧祇
律云請有二種一僧次二私請僧次得物入僧私
請得物入巳摩訶男請僧施藥六群比丘聞巳惱
云我聞檀越請僧施藥為審爾否答言實爾六群
遂索蘇油蜜等答云即日未辦待備當與六群嫌
責云云而去乃至佛言從今日後聽四月別請應
須受之言別請者即私請也五分律云若比丘受
別請眾食除因緣者病時施衣時作衣時行路時
船行時大會時沙門會時是名因緣別請眾食者
若於眾中別請四人巳上是名別請眾食也薩婆
多律攝云別請者謂別別施主請諸苾蒭與其供
養元由尊者畢鄰陀婆蹉開受王請後更受王妹
夫請食。
世云小乘制身口大乘制意
南山云如初婬戒內心婬意身口未現名遠方便
此犯吉羅若爾與單意何別答律制身口思心名
為期業若單心者制限大乘。
降茲巳外餘心念法及懺輕垢並加身口合甞宣吐
或有但心如悔輕吉
四分隨機刪補羯磨云心念有三一但心念此自
有三一如懺輕吉法二六念法三說戒坐中發露
諸罪法二對首心念法此自有七一安居法二受
藥法三說淨法四受七日法五捨三衣法六受持
三衣法七受持鉢法三眾法心念法此自有四一
說戒法二自恣法三受僧得施法四受亡人五眾
衣物法又對首法有二一但對首法此自有二十
八一受三衣法乃至第二十八作餘食法二眾法
對首法此自有五一捨隨法乃至第五受亡五眾
物法又梵網云若犯四十八輕戒對首懺悔罪便
得滅。
又有三昧助修習法有五十法
能生是般舟三昧餘助法亦應修習一緣佛恩常
令在前二不令心散亂三繫心在前四守護根門
五飲食知止足六初夜後夜常修三昧七離諸煩
惱障八生諸禪定九禪中不受愛味十散壞色相
乃至第五十教化眾生令其安住一切功德。
見相好身身出光明等
文在大論第二十九卷。
菴羅婆利
菴羅果名以果目樹也其果似枇此云難分別似
桃非桃名難分別也菴羅婆利即奈女也奈女乃
從奈樹上生時萍沙王共奈女通乃生耆域耆域
於後遂為大醫。
須曼那
奈女經云須曼女者生於須曼華中須曼那者此
云善意華其華色黃白甚香樹不至大高三四尺
許垂如蓋也。
優鉢羅盤那
此女生於青蓮華中故以名焉。
先對錄彼文等
此下所錄經文具在大論第二十九卷以大論中
全引般舟經文故也以二力故隨意二願注云空
慧二力者大論云得如是三昧智慧巳二行力故
隨意所願若爾今文應云定慧二力良以三昧是
定故也。
佛因廣答因各不同
菩薩持戒不動施心不移安住實語如須彌山以
是業緣得足下平如匳底相於其父母和尚師長
常生歡喜心以是業緣得成三相一手指纖長二
足跟長三其身方直若修四攝得網縵相若於父
母師長病苦之時自手洗拭得手足輭相若持戒
聞法惠施無厭得節踝𦟛滿身毛上靡若專心聽
法演說正教得鹿王腨相若於眾生不生害心飲
食知足惠施膽病得其身圓滿立手過膝頂有肉
髻無見頂相若見怖畏者為作救護得陰藏相若
近智者遠離愚癡掃治行路得皮膚細輭身毛右
旋若以衣服等施人得金色光明相若行施時能
捨不吝得七處滿相若布施時心不生疑得輭聲
相若如法求財以用布施得缺骨充滿師子上身
臂肘𦟛纖若遠兩舌惡口恚心得四十齒白淨齊
密若於眾生修大慈悲得二牙相若常作願有來
乞者隨意給與得師子頰若以飲食悉施眾生得
味中上味相若修十善兼以化人得廣長舌相若
不訟彼短不謗正法得梵音聲若見怨憎生于喜
心得自𥇒紺色若不隱他德稱揚其善得白毫相。
具如法界次第
彼中但列三十二相之名耳不辨其因有異也。
報恩第七
如來久於阿僧祇劫修持淨戒得足下平供養父
母師長和尚有德之人得足下輪相於諸眾生不
生害心無劫盜想若見父母和尚師長有德之人
遠出奉迎安施牀座恭敬禮拜破除憍慢得纖長
指具上三行得足跟𦟛滿以四攝法攝取眾生得
指網縵以好蘇油摩洗父母和尚師長有德之人
得手足柔輭修習善法不知厭足得臚腨膓聞法
歡喜樂為人說為法走使得踝骨不現三業清淨
瞻病施藥飲食知足得平手立摩膝見分離者善
言和合自修慚愧亦教人修得馬藏相自淨三業
亦教人淨若有眾生四大不調能為療治得身圓
相聞法歡喜樂為人說得身毛上靡相思惟諸法
甚深之義樂修善法供養父母和尚師長若行道
路佛塔僧坊除去甎石荊棘不淨得一毛右旋相
若以飲食瓔珞施人除其瞋心得二相一者金色
二者常光以何業緣得一一毛相即此業緣得身
細輭塵垢不著常施眾生所須之物得七處滿相
自破憍慢調柔其性隨眾生心如法而行為除不
善教以善法得身上如師子相得臂肘𦟛圓缺骨
平滿相以何業緣得纖指相即此業緣得身𦟛相
遠離兩舌和合鬬諍得四十齒齊平相修欲界慈
得白齒相見有求者歡喜迎送得方頰輔相等視
眾生猶如一子得上味相常施眾生無上法味見
有忘者施其憶念自持五戒轉以教人修習悲心
能大法施得肉髻相廣長舌相實語輭語法喜語
非時不語得梵聲相修習悲心視諸眾生猶如父
母得二相一目紺青色二眼如牛王見有德者稱
實讚歎得白毫相。
天王第七
彼經所說菩薩修行般若波羅蜜故隨順眾生現
三十二相八十種好具列相好之名在經又下文
云根滿者根字當為跟字。
飛行自在
此下所束婆沙論文亦有訛略今為示之何者彼
論謂之聞聲自在知不定事通達諸永滅事知心
不相應無色法第十六是一切問答及受記具足
答波羅蜜又云所記不空過身口意資生者婆沙
云身口意命此四不須防護何以故長夜修習清
淨業故又云一切所資食如人依地生。
地持百四十不共法
今文訛略彼第三卷方便處無上菩提品云三十
二相八十種好四無礙智一切種清淨十力四無
畏三念處三不護大悲不忘法斷除諸習是為百
四十不共法也又解無上菩提云有七無上一身
無上三十二相莊嚴身故二道無上自度度人故
三正無上即正見等無等故四智無上四無礙智
無等故五神力無上六通無等故六斷無上煩惱
智障二俱盡故七住無上聖天梵住無有等故此
七無上自是解釋無上菩提耳不在百四十不共
法數內也菩薩地持經亦名菩薩地持論又名菩
薩戒經。
捊
郎括切手捊也取也摩也。
齆
烏貢切正作𪖵。
售
承呪切賣物出手也不售即賣物不出手也又涅
槃疏云持戒者貧寒飢渴見破戒者飽食煗衣即
便毀戒同破戒者所利無幾所失者大如燒栴檀
為炭雖易得售而無所直也又如有人乘馬腰著
金帶見乘驢者著驢絛帶即便問之市中何物貴
耶彼云驢絛甚貴即便易之人為聲色捨於正法
亦如是也。
旃檀
旃應作栴。
今文與論有少迴互此有深意今錄論文次明互相
等
今謂止觀與婆沙論其文大同亦無迴互今具引
之論云菩薩行是般舟三昧果報應知如經所說
譬如有人能破三千世界為塵又三千界所有草
木一切諸物皆為微塵一塵以為一佛世界滿中
珍寶以用布施所得福德不如有人得聞諸佛現
前三昧不驚不畏其福無量何況信受持讀誦諷
為人解說何況定心修習如一構牛乳須何況能
成是三昧者若人受持為他人說若劫盡時設墮
此火火即尋滅若有官事若遇怨賊師子虎狼諸
蟲毒等夜叉羅剎人非人等害身命者無有是處
若得六根種種諸病而失命者亦無是處唯除業
報必應受者是故受持是三昧者諸天八部諸佛
世尊皆共護念愛念稱讚皆欲見之來至其所所
未聞經自然得聞乃至夢中皆有此益若我一劫
若減一劫說其功德不可得盡譬如有人於百歲
中身力輕健其疾如風至十方界是人所至十方
世界無有人能知其里數唯除諸佛及諸菩薩若
人以是所行之處滿中真金以用布施若復有人
但聞如是三昧以四種隨喜迴向菩提常求多聞
如過去諸佛行菩提時隨喜是三昧我亦如是現
在未來亦復如是又如過去未來現在諸菩薩等
所行三昧我亦如是隨喜此隨喜福而前福德百
千萬分不及其一是故行此三昧得如是無量果
報請以此文對於止觀則知與論其文大同亦無
迴互但止觀云復勝上四番功德與論小異又略
有人輕健等文耳。
列子六夢
正夢注云平居自夢也萼夢列子文作蘁注云蘁
應作驚愕之愕謂驚愕而夢也思夢注云因思念
而夢也窹夢覺時道之而夢也喜夢注云喜悅而
夢也懼夢注云因恐怖而夢也列子鄭人也與鄭
繆公同時其學本於黃帝老子焉姓列名禦冠在
莊子之前故莊子每稱之列子在鄭四十年人無
識者君卿大夫視之猶眾庶也列子書有八篇其
第三篇說周穆王時西極之國有化人來入水火
貫金石變山川移城邑千變萬化不可窮極穆王
敬之若神事之若君穆王執化人之袪騰而上者
中天乃止化人曰吾與王神游也以此觀之非吾
佛之化餘豈能哉。
海此岸栴檀之香
有人引正法念經云妙高山內海此岸此岸即南
岸也南岸有此之香即是依處而立名也。
洗心曰齋防患曰戒
周易繫辭云聖人以此齋戒洗心韓康伯注有此
云耳繫胡計切。
二十四戒
若有菩薩見飢餓人來求飲食而不與者犯第一
重戒若有菩薩婬欲無度不擇禽獸犯第二重戒
若有菩薩見有比丘畜於妻子說其過者犯第三
重戒若有菩薩見人愁憂欲自喪身更以巳意嗔
敗他命犯第四重戒若有菩薩值有財寶隨意取
者犯第五重戒若有菩薩見他嗔恚欲害他命更
以美言讚嗔恚者犯第六重戒若有菩薩見他瞋
恚欲燒僧坊若不盡心諫彼惡者犯第七重戒若
有菩薩見聞有人犯於重罪應密呼來我有良藥
溉汝戒根令得還生彼若不來應須三呼若不爾
者犯第八重戒若有菩薩見聞有人犯於五逆應
作是言此非正法莫作是行若不爾者犯第九重
戒若有菩薩見聞有人欲興善事更以瞋恚壞他
善者犯第十重戒若有菩薩見人嗜酒不呵止者
犯第十一重戒若有菩薩見聞他人婬他婦女往
他夫所而說此事犯第十二重戒若有菩薩視他
怨家作怨家想犯第十三重戒若有菩薩見他視
怨如赤子想而諫止者犯第十四重戒若有菩薩
見他聚鬪助氣力者犯第十五重戒若有菩薩見
他有事發舒俳說犯第十六重戒若有菩薩見聞
他善都不言者犯第十七重戒若有菩薩見他營
諸塔廟猜不佐助者犯第十八重戒若有菩薩見
聞有人離善知識親近惡友而反讚者犯第十九
重戒若有菩薩於旃陀羅惡人惡狗二乘人處而
往之者犯第二十重戒除有急事若有菩薩見聞
疑殺不自思惟而食此肉者當獲大罪言不見聞
而食都無患者犯第二十一重戒若有菩薩見聞
疑殺作不見聞疑殺食此肉者即違十方三世諸
佛之恩而以此人為其尊者犯第二十二重戒若
有菩薩解於方便知眾生根若乃不說當獲大罪
報犯第二十三重戒若有菩薩持此戒時若見華
聚并虗空藏及觀世音諸菩薩等向人說此犯第
二十四重戒。
應受六重
優婆塞戒經云出家菩薩奉持八重在家菩薩奉
持六重其六重者雖為天女乃至蟻子悉不應殺
若口教若自身殺即失優婆塞戒是名初重雖為
身命不得偷盜乃至一錢是名二重雖為身命不
得虗說我得不淨觀至阿那含是名三重雖為身
命不得邪婬是名四重雖為身命不得宣說比丘
比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪是名五重雖為
身命不得沽酒是名六重受是六重若有破者名
臭優婆塞旃陀羅優婆塞垢結優婆塞也言八重
者菩薩善戒經云八重者如比丘四重後加菩薩
不得為貪利養故自讚其身毀他無慚波羅夷不
得故慳不施前人無慚波羅夷瞋心打罵眾生前
人慚謝不受其懺無慚波羅夷疑心謗大乘無慚
波羅夷此四波羅夷及初比丘四重為八重也若
犯一一重法現在不能莊嚴無上菩提不能令心
寂靜是則名為名字菩薩非義菩薩是名菩薩旃
陀羅也菩薩心有上中下若後四重下中心犯不
名為犯若以上心惡心犯者是名為犯上者所謂
樂作四事心無慚愧不知懺悔不見犯罪讚破戒
者是名上惡心犯菩薩雖犯如是四重終不失於
菩薩戒也孤山解普賢觀經乃云八重未見名相
又自立云然此六重既是菩薩十重前六八重恐
加自讚毀他并及慳也今謂孤山未見名相可矣
如何虗妄自立八重耶。
僧鬘
僧鬘此云對面施也又上文云趣道場時具三法
衣者通論道場內外出入也又云佛言三夜一名
單縫二名俗服者方等行法問云在家人三衣為
是俗服為是出家衣耶答經云一是出家衣此衣
入道場時著但是單縫與大僧衣不同耳餘二是
俗衣然此二衣一衣從俗處趣道場時著一衣尋
常坐起時著故此二衣皆在道場外著故云出道
場時須備俗服也故此三衣第一上衣名為單縫
餘二名為俗服單縫俗服共成三衣也單縫一衣
既云是出家衣故云出家衣者作三世佛法儀式
也又云三衣入道場時著者三衣實兼道場內外
出入今通舉內外故云入道場耳又云雖制三衣
非出家服者此約單縫異於却刺而簡耳若大僧
三衣道場內外出入時著準前思之可解也。
並列十二菩薩
經有兩文上文云文殊師利法王子慈王法王子
大目法王子梵音法王子妙色法王子栴檀林法
王子師子吼音法王子妙聲法王子妙色形皃法
王子種種莊嚴法王子釋幢法王子頂生法王子
下文云文殊師利法王子虗空藏法王子觀世音
法王子毗沙門法王子虗空法王子破闇法王子
普聞法王子妙形法王子大空法王子真如法王
子是則上文列十二菩薩法王子下文列十菩薩
法王子也頭為殿堂等者經云是身如城血肉筋
骨皮裏其上手足以為却敵樓櫓目為寮孔頭為
殿堂心王處中如是身城諸佛所棄凡夫貪著。
東阿王
東阿王曹植也植字子建即曹子建也後漢書注
云東阿即今濟州縣也又下文云為何所見應云
為何所見者又云菩薩不但因空見應云不但因
見三昧而見空也上下文中字有訛者請細詳之
不委示也又止觀中注云其一其二者此文既明
能觀觀法故須約於三觀消之注其一者中觀也
中觀即是等一義空也注其二者空假二觀也六
波羅蜜般若空觀也五度假觀也又其一者遮故
法爾空中也其二者照故三千恒具也。
觀明滅
觀字下欠一箇無字也又下文云一我見不二者
不字恐誤應作十字。
況寶梁誠制足數無文
寶梁經云非梵行人自言梵行先來敗壞離於持
戒亦不入眾數於佛法中無智慧命當隨惡道又
云若學聲聞乘疾得沙門果若有障法現世不得
沙門果者不過見一佛二佛三佛必定得斷一切
諸漏以此觀之犯戒障果尚不過於一二三佛便
得漏盡何況修行大乘懺悔犯戒之罪豈不滅哉
當知將來見佛非遙悟道不久失。
安用大教懺夷以足小乘僧數
未知此斥何許人也南山亦云懺本清淨理當足
數如得作說戒自恣羯磨等但由情過深厚不任
僧用故云來不來隨意也斷頭之喻此望不階聖
果為言耳又下文云緣為根相為質等者若準妙
玄及下文攝法中意應云過去二支根為緣相也
現在五支質為生也現在三支華例同過去二支
根耳未來二支果是壞也更請詳之。
天台三大部補注卷第十一
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