驻意若此。言若法略喻广至以壅喻文者。法略喻
广。如妙经药王品十喻叹教法只是一略也。十喻
叹之广也。言则展法文与喻相称者。如初喻云。譬
如一切川流江河诸水之中海为第一。喻也。此法
华经亦复如是。合也。于诸如来所说经中最为深
大(〔展法配喻也〕)。乃至第十如清凉池等。一一皆尔。此则
法略广展于法而称喻也。言法广喻略者。如五佛
开权显实。法广也。如优昙华。喻略也。攒五佛施开
之广。总为优昙华之难遇。即是攒聚广法而从略
喻也。言或开喻对法如如意珠者。此初乘观法不
思议境文末云。如如意珠。天上胜宝。状如芥粟。有
大功能。净妙五欲。七宝琳琅。非内蓄。非外入。不谋
前后。不择多少。不作粗妙。称意丰俭。降雨穰穰不
添不尽。盖是色法尚能如此。况心神灵妙宁不具
一切法耶(全文)。今谓举此一喻总喻不思议境之三
境也。状如芥粟。喻一念也。有大功能。叹一念也。净
妙五欲七宝琳等。明所具也。此喻性德境也。非内
蓄。不自也。非外入。不他也。不共无因从而可知。此
喻修德境也。降雨穰穰等。喻化他境也。岂非开喻
对法耶。又复应知。不思议境虽有三境。只是最初
一乘观法正在性境。修德化他为成性境。如何纂
者便以修德不思议境为唯识事观耶。却令常坐
行人即便纵任三性耶。极为无状。极为可笑。世有
以修德境为能观者。尚未肯以为唯识观。况正见

者乎。若辨此二之得失者。俱是亡羊之人。安足论
耶。言或法别喻总。如以大车喻于十乘。则彼总喻
以对十法者。乃十乘观法文后总举大车以譬十
法。此喻总也。若开总喻对十法者。如云其车高广
不思议境也。幰盖等发心也。安置丹枕内枕休息
万行巧安也。外枕动静不常通塞也。乃至游于四
方之前安忍离爱等。此开总喻以对十法。巳见上
文此不具引。言若以善画胜堂为喻。不须开对但
略合而巳者。止观第四生起十乘文后举喻云。譬
如毗首羯磨造得胜堂。不疏不密间隙容綖等。非
拙匠所能揆则。又如善画图其匡郭写像偪真等。
非填彩人所能点缀。次合譬云。此十重观法。横竖
收束微妙精巧。将送行人到萨婆若。非暗證禅师
诵文法师所能知也。言法喻俱总如以虚空喻于
法界。此自可见。若法喻俱别者。如以梯邓喻渐次。
观金刚宝珠置之日中喻不定观。通者腾空喻圆
顿观。此可见也。上所释义引文但撮略举要。广则
太成繁芿。故止此耳。】

「二者法喻合。三互有互无。随宜设用存没适时。」

【释曰。有法无喻合者有之。理义显故。根性利故。有
法有喻合者有之。以法难晓。故举喻晓之。喻晓法
未显。故提法以合之。自有有法有喻而无合者。以
喻晓法。法巳显故。故不须合。如举三譬喻显三止
观等。有合无喻者。未之有也。存没适时在此而巳。】

「三者开合自他。凡列章门。有对自开合。如五略对十
广。有对他开合。如以十广对五重玄义。有相摄开合。
如开上合下。有义立开合。如摄法等。开六开四等。不
出自他因果。及文四义二意唯在一。文相若盈若缩
多少适时。后数则必使至十。从义则赊促随宜。」

【释曰。开合自他凡列章门等者。此举凡例也。对自
开合如五略十广者。五略只在十广中一。以大意
章开为五略。以此五略对下九广。并是自行因果
化他能所。但有广略之异。此对自开合也。若以十
广对于妙玄五重玄义。是对他开合也。止观释名
当释名也。体相当辨体也。摄法只是体所摄法。方
便正观果报此当宗也。偏圆起教当教相也。彼为
消经谈玄一向属解。此乃依经作观。故属行也。言
相摄开合如开上合下者。止观第一发心中先简
其非。谓九缚一脱十皆非也。荆溪云。若心若道其
非甚多。略言十耳。开上合下者。若二乘为二。则合
修罗在鬼畜中。但五道也。此开上合下也。若合二
乘为一方便。则开修罗自为一道。则六趣也。虽此
上下开合不同。数法须十。言义立开合如摄法等。
开六开四乃至意唯在一者。开六即是摄一切理
惑智行位教。开四即指此六乃是自行因果化他
能所。自因果二。他因果二。故云四也。文四义二意
唯在一者。两因果故。文四只是因果。故云义二。意
则唯在一实止观所摄。故云在一。纂者云。文恐误。

当为六字。此亦不然。在彼摄法既开六科。故云文
六等。在此既云开六开四。洎乎开合只约自他因
果而言。是故四也。应知在彼必须云六。在此应须
云四。非文误也。文相若盈若缩多少适时后数必
须至十者。盈缩只是开合。盈开也。缩合也。或更多
更少亦在适时。至后结数必须至十。盖十者数之
法也。不忘大章之本也。纂者云。后字误。当为从字。
此亦妄穿凿耳。言从义则赊足随宜者。意云数虽
必使至十。义则贵在随宜无定局矣。】

「四者注云云者。若上文巳具。或馀部广存。重展成繁。
或广文非要。若消释者。须委的处所撮略指示。若传
写者有阙须填。」

【释曰。云云之义。辅行据广雅．说文巳释。于义可见
不复重引。上文巳具者。指大意章五略生起为显
十广生起次第。五略巳备。故至十广不复再书次
第。故注云云。此上文巳具也。或他部广存者。如止
观第一以四种四谛横竖对土。文下注云云者。此
指净名疏及本宗诸部明土。此文则略。广存在彼。
如此二文若重展者。文则成繁。故注云云。或广文
非要者。此如发大心中文列十种发心。始于推理
终至见他受苦。于义略足。若更广引诸经论中发
心之文。于义非要。是故乃注云云而巳。言若消释
者须委的处所撮略指示者。此荆溪教为师传授
者不可通漫。须一一指的撮文之要以示之。如上

文巳具指五略馀部广存。如净名疏等。广文非要。
指十种发心之外。传写者有阙须填。如妙经文句
消释经前五事中一时之文。约观一释文下阙注
云云。荆溪云。观心下应注云云。此有阙须填也。】

「五者破立存没。如破古师及破邪僻。其义坏巳不须
更存。纵存其名不用其义。或小有不当则有去有取。
若破偏破小。破巳必立为成一家不思议理。为逗一
代不思议化等。」

【释曰。破立存没者。谓破古立今存名没义也。破古
师则可见。破邪僻如随自意中斥邪僻师谬解无
行经中淫欲即是道之说。恣意毁犯如无禁捉蛇
之类。天台慇勤斥破其义。巳坏不须更存。纵使尚
存其名。不可更用其义。或小有不当则有去有取。
如光宅四一消经。天台有取其四一之名者。用义
则去其因一果一。自立理一行一教一人一。依而
用之。虽用其名。理趣永别。若破偏小者。破法偏文
也。破巳必立者。何独破小四时三教。一切皆破靡
有存者。为成止观不思议理。以粗显妙是故立之。
又为成一代不思议化者。一期化导有权有实有
小有大。意在会归法华。非权非实非小非大。方成
不思议化。是故立也。】

「六者长短不同。若大小法相。问答研覈。法喻对当。章
门开合。则随文消释无俟远求。如不思议境等及破
法遍。必观历初后寻求中间。或结长就短或演短令

长。是故皆须远腾文势方可碎释。碎释文显。必融碎
令全。使文理通畅。令一家行门归趣有在。或总别二
释则以总冠别。别释义长则揽别归总。」

【释曰。长短不同者。舒而展之之谓长。卷而从要之
谓短。若大小法相乃至无俟远求者。此如一家常
程释义。但取文相显焕。义称诠旨。理无邪僻。能若
此者。于理巳足不须远求。如不思议境等及破法
遍等者。意明此等文义不可率尔而消释之。如初
不思议境一乘观法。必须观初后求中间。然后方
可揽而生解。解巳成观。利他亦然。何者。以不思议
境始于的简阴巳。造心修观则体了一念即三千
三千即一念。性德境也。观之不入瞥起四计。故用
四句推而捡之。修德境也。因兹推捡而又起执。云
若诸法不自他乃至不无因者。何故经论乃作自
他及无因说耶。此疑化他境也。为破此计乃云。诸
佛菩萨自行巳离四过。化他无妨四说。此乃深观
于空破化他境。次乃结此自他以成三谛。次乃举
三譬喻妙境。次乃明妙境之功能。次乃收摄诸法
以成三谛。故此七科从初至后方成不思议境一
乘观法。故令如此观历初后寻求中间。远腾文势
方可碎释。言或结长就短演短令长者。以不思议
境中先以次第显不次第。故有此示。何者。先指一
心生起十界。始地狱终佛界。于一一界示因缘果
报等。此演一心之短。出差别十界因果等法。一心

顿具则成妙境。故谓之结长就短也。言不思议境
等者。等之一字乃是等于发菩提心巧安止观两
乘观法。故下便云。及破法遍。纂者谬指前之六章
依修多罗而开妙解。等向前也。下文虽有等向于
前。在今文中故不可也。今文等字乃是等于下之
二乘观法故也。今具出之发菩提心中演短令长
者。于一心中能起九缚。及以一脱具足十非。亦能
具发四菩提心。四种之是。若结长就短者。若是若
非揽归一念。是非一如无非法界。为真菩提心也。
然拣非显是虽在五略文中。荆溪既令远腾文势。
岂不然乎。又上文广略有无中既以五略发大心
为显数广文相。略发大心中为文相广显数略。则
是广略相显共成一意。又何疑焉。巧安止观中指
于一心不二止观开出六十四番。一百二十八番。
为演短令长。总结一百二十八番不出一念圆顿
止观。为结长就短也。破法遍中亦以非横非竖不
二止观以之为短。若演短令长者。则为竖为横为
非横竖。若结长就短者。则同归一念非横非竖而
横而竖不可思议之止观也。文义如此。纂者不见。
谬引辅行云。不思议境文异义一意非一异为结
长就短。开向三谛修性自他为演短令长。此非结
长演短之义。自是十乘之下皆有。此狂妄乱指。非
谬而何。破法遍中结长演短率皆妄谬。不能具引。
以总冠别揽别归总。如诸文说。亦以可见不能具

记。】

「七者法喻隐显。若法隐喻显则求喻意以消法。若法
显喻隐则求法意以消喻。喻望于合隐显例然。是则
不失文旨上下相承。」

【释曰。此一节文。荆溪教于学止观者临法喻合有
隐有显。当须详究。言法随喻显则求喻意以消法
者。此例亦多。今且举一。如妙法难晓举喻易彰。故
本迹二门施开废会。此法幽隐人难了者。是故如
来举莲华喻。天台大师灵山亲承此旨。故解释云。
为莲故华。华开莲现。华落莲成。以喻施开废等三
也。本迹二门皆具三义。以喻消法此之谓也。若法
显喻隐求法意以消喻者。止观第四云。如猪揩金
山。众流入海。此二喻止。喻文既隐。当求法意以显
于喻。令喻从止。又薪炽于火。风益求罗。此二喻观。
喻文既隐。当求法意以显于喻。令喻从观。言喻望
于合隐显亦然。即喻显而合隐求喻意以消合。若
喻隐而合显求合意以消喻。用上法喻隐显例之。
不繁文耳。】

「八者问答迷解。若迷问而不迷答则求答意以设问。
若迷答而不迷问则研问文以成答。或问从答生。或
孤然释妨。或因答作并。或从答设难。或答顺于问。或
答违于问。或答杜于问。或答开问端。」

【释曰。迷问不迷答者。如止观第一发心文后料简
云。问。前简非并言非。今显是。何故并言是。答。所言

并是者皆非縳非脱。故言并是。言并是者。皆上求
下化。故辅行引制记之前有人释此问答云。此中
问答。问前判是属非文者。不然。若准彼为问。应云
前既是非俱非。今那是非俱是。准今答意意都不
尔。答意但答取三菩萨。何曾复云是非俱是。是故
问中通云并非。不云是非俱非。答中但云菩萨俱
是。不云九非俱是。若准他意。九非亦须俱是故也。
今谓天台问文虽隐答文甚显。故可求答意以设
之于问。问自显也。若如荆溪所引他人之释。非伹
迷问亦乃迷答也。若迷答不迷问者。如序中问云。
教境名同相顿尔异。教同圆教境同实相相顿尔
异。有渐次等三种之异。此问可见。故不迷也。答中
云。然同而不同。不同而同。渐次中六善恶各三。无
漏总中三。凡十二不同。故言不定。言十二不同十
三不同者。今释之曰。先修归戒止火血刀三也。达
三善道三也。无漏一位即两教二乘四也。足前成
十也。禅定止欲散一也。慈悲止遍空一也。常住止
二边一也。此三无开合乃成十三不同也。常住是
所缘实相。不应数为不同之限。故言十二不同。其
无漏总中三一句。人多不晓。昔人作三观解之。谓
无漏空观。总字假观。中字中观。又有人云。无漏总
中三者。总三界也。如此解释真可笑也。而不知是
举总含开三位兼三。故云无漏总中三耳。故言不
定者。以不定止观无别阶位。是故寄于渐后结之

耳。问从答生。如序中问云。此章同大乘。同实相。同
名止观。何故名辨差。记云。由前答异。将异问同。故
云问从答生。或孤然释妨。如破法遍文末料简云。
问。璎珞云。第三观成初地现前。今云何说八地或
在初住耶。答。借义相成。或借高成下故言八地。或
借下成高故言初住。以璎珞经明别教义故耳。或
因答作并者。如不思议境文初章安十六番私料
简中云。若尔烦恼亦是诸法之本。元为治惑。亦是
观初。病身四大亦是事本。元为治病。亦是观初。何
意不得亦通亦别。此文即是因答作并也。或从答
设难者。止观第一问小乘亦是佛说。何意言非。若
言非者不应言渐。答。既分大小。小非所论。今言渐
者。从微至著之渐耳。小乘渐者。初后俱不知实相。
故非渐也。此即从答设难也。或答顺于问。此如常
途不俟引證。或答违问。如魔事境后料简问。魔动
竟。好法来。如寒过春来耶。答。未必并尔。此违问答
也。亦如诸文有答问。初云是义不然等。皆答违于
问也。或答杜于问者。塞其来难也。如止观第三问
初从假入空观有破有用名二谛观。第二观亦有
破有用。何不名二谛观耶。答。前观巳受二谛名。今
更从胜受名。名平等观。又问。第三观亦有破有用。
何不更从胜受名。答。前两观有滞。故更破更用。第
三观无滞。伹从用受名。不得一例。此答杜于问也。
答开问端。如此文第二。然馀文亦多。不能备举。】

「九者举例消文。如六度之文。或语势兼含。应以教定
之。使六文一类。若谛若缘诸法皆尔。」

【释曰。止观本文六度法相引用甚多。今略举一二。
如随自意历诸善中及对治助开中并明六度语
势兼含。应以教定之者。今谓唯三藏生灭事度义
非兼含。方等．般若自通教巳上义并兼含通教。兼
含者。通有因果俱通之六。有别圆入通之六。有藉
通开导之六。六度名同。即空之观其义又同。不以
教定。义何所归。得兹三义区矣。别教菩萨初心用
空亦同通教。但缘中道期心异故。然别无别部亦
有兼圆者。亦以义定。法无乱也。圆人初心用毕竟
空修六度法。是则六法无非法界。由是而知。有生
灭．无生．无量．无作之六度矣。使六文自为一类者。
不可布施生灭馀五无生也。四谛因缘但是开合
之异。准度可知矣。】

「十者以教定法。皆随其教体以立义宗。或名偏意圆
从体以定。」

【释曰。以教定法等者。法谓四谛．十二因缘．六度等
法。以教定此法者。谓三藏生灭乃至圆教无作。言
皆随其教体者。藏随生灭体乃至圆随无作体。立
义宗者。当教之观行也。或名偏意圆从体以定者。
如净名．涅槃偏受解脱之名。般若偏受空寂之称。
首楞严偏举于止。法华偏举于观。斯皆名偏妙体
融具。问。此与第九何别。答。上明六度等兼含故。以

教定之。此伹直明以教定法。不无异也。】

「二者义体势亦为十例。」

【释曰。初文既云文体势。能诠也。今云义体势。所诠
也。然文非无义。义非无文。盖从强而言之耳。】

「一者部体本意。凡欲释义。先思部类。如法华玄。虽诸
义之下皆立观心。然文本意明五重玄义出诸教上
则教正观傍。托事兴观义立观心教中。则以权实本
迹为主。常以五味八教以简于权。并以世界尘数以
简于迹。若本迹交杂教味疏遗。无以显于待绝二妙。
馀味馀部以类求之则可知矣。若今止观。纵用诸教。
意在十法以成妙观。则观正教傍。为显实理傍通诸
教。复为生信傍引诸经。」

【释曰。先思部类者。始自华严。终至法华．涅槃。各以
气类自为部帙。故言部类。言如法华玄诸义之下
皆立观心等者。此诸文之下托事兴观。义立观心。
正意在于判释法华出诸教上。是故谓之教正观
傍。言教中者。既有教观二途。故别指教。故云教中。
言则以权实本迹为主者。开权显实开迹显本为
一经主。天台为显本迹之妙。故以五味八教竖判
横释。欲令人识味极醍醐。教绝众典。是故慇勤抵
掌指示此迹门也。言并以世界尘数以简于迹者。
此开迹显本也。经举喻云。譬如五百千万亿那由
他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘。过于东方五
百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界乃下一

尘。复过东方如许国土复下一尘。如是东行下尽
是尘。又以此下尘国土及不下之土尽以为尘。一
尘一劫。本地实成佛来。复过是数无量无边。此显
实成本也。若本迹交杂而不分。教味乖疏而遗漏。
本迹二门待绝二妙无以显也。馀味馀部以类求
之则可知矣者。如华严顿部配初乳味。以兼别为
主。此中不可以法界为主。自有趣向故也。方等．般
若亦然。乃至方等部当渐中味配生酥。以弹斥为
主。般若渐末味配熟酥。以被加淘汰为主。故云馀
味馀部以类求之则可知矣。言若今止观纵用诸
教意在十法以成妙观则观正教傍。为显三千实
理以为观法大体。是故傍通诸教。虽曰傍通。意成
妙观功亦不浅矣。为令闻者行者起深信故。是故
傍引诸经诸论。】

「二者观教同异。既约法华应须八教。教虽有八顿等
四教是佛化仪。藏等四教是佛化法。依法起观观则
有四。渐既异别更加不定。故观法则有六。开权显实
会藏等三。渐及不定元知圆极。故佛本意唯佛乘是。
如今文随教。虽复若八若四。本意唯为成一佛乘。」

【释曰。观教同异者。观教名同其体永异。故云同异。
如顿．渐．不定教在四时。顿在华严。渐在三味。不定
寄四时。虽与三种止观名同。厥体异也。然今三种
止观。通则通宗法华。别则各有所宗(巳见上文)。且从通
说。故云既约法华应须八教。所以须八教者。非八

教无以显法华之妙。教虽有八等者。此语未开显
前当分之义。顿等四教是佛化仪者。布措藏等令
称适机宜也。藏等四教是佛化法。乃是化仪所用
之法。依法起观观则有四。所谓生灭．无生．无量．无
作之四观也。天台渐观既非三时。不定止观非寄
四时。约开显说会藏等三。渐及不定元知圆极。故
佛本意唯佛乘是。更无异途。此佛意也。如今文随
教等者。指此摩诃止观也。虽有八教四教者。以粗
显妙。以思议显不思议。部旨唯为成一佛乘三千
妙观耳。】

「三者观门准则。随机逗物虽立四门。教法体度无生
为首。若消法相为成行解。斥夺比决上下交映。皆悉
结撮归于一乘。」

【释曰。准则者法度也。圣人化物随机适时。不可一
槩。是故张之以教网。设之以四门。为著有病者说
止观为治有之药。空门也。为著空病者说止观为
治空之药。有门也。乃至为双著病者说止观为治
亦空有之药。双非门也。说虽若此。依门入道门门
皆融。无复四也。然一化大旨必以无生为首者。以
见思当情。著有众生数极多故。是故止观破法遍
中先列四门然后依无生破遍。若消法相为成行
解等者。此文教于学止观者。若消四门法相。应知
三教四门是粗是权。唯圆四门是妙是实。消详解
释以成圆行之解。故云行解。言斥夺比决者。以有

斥无。以无斥有。双亦双非亦复如是。比决则空胜
于有。乃至双非胜于双亦。上下交映者。上有门也。
下双非也。是则四门互相交入互相映显。如此结
撮方归三千一乘实相。】

「四者会异考同。若一切异名同入一实。名为通会。如
会随入悉止观异名等。名为别会。通别二会摄法罄
尽。则一家义势摄法无穷。乃至法门亦具通别二会
之意。又如破遍度入名为通会。当教当门名为别会。
言考同者。如大小经论凡所立名。部帙虽殊名相不
别。岂以名同令法一槩。必以理简而使甄分。如诸外
人尚为大自在天立三身名。岂此三名体同宗极。故
云不可寻通名而求别体。故用相简之。是以考同出
异会异令同。若异若同同入一极。」

【释曰。会异考同者。会异令同。考同出异。此文为二。
初会异。次考同。会异又二。初通会。二别会。通会者。
一切异名别说同入一实名为通会。此义可解。别
会如会随入悉者。止观第一发心中云。然四随四
悉名异义同。四随是大悲应(平声)益。四悉是怜悯遍
施。盖左右之异耳。譬如一物。人在物东谓物为右。
人在物西谓物为左。左右虽殊。物未尝异。四随四
悉亦复如是。又禅经谓之随乐欲语。修因也。大论
谓之世界语。受报也。此二者因果不同耳。禅经谓
之随便宜选法以拟人也。大论谓之为人观人以
逗法也。此两者欣赴不同耳。对治第一义。经论名

同故不须会。此会随入悉也。止观异名者。如诸经
论或名远离。或名不住。或名不著。无为寂灭不分
别禅定等。此止之异名也。或名知见明识眼觉智
慧照了等。此观之异名也。以由般若是一法。佛说
种种名。故会一切异名同名为观。解脱亦尔。多诸
名字。故会一切异名同名为止。故云通别二会摄
法罄。尽一家义势。摄法无穷也。言乃至法门亦具
通别二会之意者。盖言不独随悉止观。至于一切
法门亦具通别二会。法门者何。四谛．四念乃至八
正．三三昧．十二因缘．六度等。故云法门也。又如破
遍度入名为通会。当教当门名为别会。以无生门
十乘观法度入馀门。不分门教之别。故云通会。当
教当门名为别会者。止观置三教四门且依圆教。
此为当教。三门之中或度入有是当门。乃至或度
入非空非有此为当门。只破法遍自有通别二会。
亦是别中自有通别。言考同者。大小经论凡所立
名。部帙虽殊名相不别。岂以名同令法一槩。必以
理简令法甄分。大小经论者。置大论小。如中阿含
诸比丘叹身子所说妙中之妙。又云。佛告比丘。莫
求欲乐为凡夫行。亦莫自苦。苦非圣行。离此二边
则有中道。不可以此妙中之妙为不思议。当知此
妙乃是身子说于事忍方便不损他境耳。不可以
此中道为佛性中。此中道者但是离苦离乐名为
中道。故云以理简也。如诸外人尚为大自在天立

三身名者。记第四云。涂灰外道亦计大自在天而
有三身。此偷窃佛经也。计云。法身充满于法界。报
身三眼八臂。化身随形六道。岂此三名体同宗极。
故云不可寻通名而求别体。故用相简之。以教别
于邪正大小偏圆。唯圆方可名为有实。是以考同
为出于异。会异令异咸同。此结上二科也。若异若
同入一极者。泯前同异皆是非同非异方归一极。
一极者。三千实相也。】

「五者以一例诸。如教證二道及一心具法。不同世人
取著一念可思议境立佛法界。前明可思议。后明不
可思议等。部内唯有一文说之。以此一文而均上下。
使处处文义通彻昭然。」

【释曰。此一节文凡有五段。盖明天台大师说法。文
虽一处而义贯始终。不繁其文。故一以例诸耳。一
者如教證二道。止观云。别教因中有教行證人果。
上但有其教无行證人。何以故。若破无明登初地
时。即是圆家初住。非复别家初地。记云。初地入住。
此为正文。于教道文不须疑也。二者一心具法。如
止观第五不思议境初明一念心具足三千。而自
问云。一念具十法界。为作念具。为任运具。答。法性
自尔非作所成。故知凡圣法性皆悉自尔具足三
千。以此妙理为十乘本。以此而修名性德行。由此
而證名證性德。他宗不达此理。若解若行不堕于
邪即归于偏。荆溪云。忽都未闻性恶之名。安能信

有性德之行。性德之行正在于兹。比有本宗学者
依附昔人之说。尚谓三千是俗谛法。而斥法智云。
但将具法俗假之义。滥作空中理体而说。遂立三
谛皆有十界三千世间。播在笔舌以诱愚蒙。予谓
斯人非但不识三千。亦乃不识空中。固谓一念唯
具于假。必待空而亡之。中而非之。然后方具三谛。
空中之理不具三千。止观一部并以三千而为指
南。全为虚。设天台妙说为尔所坏。何名赞扬祖道
也。是谁诱于愚丛。愚为是谁耶。以此知解用讲说
为。用著述为。昔苕溪岳师尝奉书于四明广智。盛
言三千定是俗谛。既为所破。文义在彼不能备引。
三者不同世人取著一念。止观九云。复次言一念
者。不同世人取著一异定相。一念乃是非一非异
而论一耳。今谓非一者非空也。非异者非假也。非
空非假之一念。乃是中道而为一念。中道一念即
圆阴也。此之一念方得名为一念即三千。三千即
一念。此乃止观之骨随也。若迷三千。则止观一部
都为虚设。故章安序中云。天台智者说巳心中所
行法门。岂所行法门偏在俗耶。岂初缘实相造境
即俗耶。辅行云。大师于觉意三昧。观心食法及诵
经法。小止观等。诸观心文唯以四句责于四心。并
不曾云一念三千。乃至观心论中祇以三十六问
责于四心。亦未曾云一念三千。唯四念处略云观
心十界而巳。故至止观正明观法。并以三千而为

指南。盖是终穷至极之说。既云正明观法并以三
千而为指南。岂非三千正是三谛三观乎。安得云
唯是所具之俗谛耶。又复应知。达三千者即妙三
观。而馀文中或云三千世间即空假中者。乃是郑
重叮咛之词。或云三千是假者。乃是对于妙空妙
中分别而说。实无异体。寄语后学莫信狂言。狂言
误人殃坠无间。可不惊乎。可不惊乎。四者思议境
立佛法界者。止观第四(现行本也)十乘之初先明可思
议境。始从地狱终至佛界。先辨四趣因果。次明人
天二乘菩萨因果。后明佛界云。观此佛法。能度所
度皆是中道实相。毕竟清净。谁善谁恶。谁有谁无。
谁度谁不度。一切法悉如是。是佛法因果犹是思
议境。非今止观所观。今谓对九明佛隔偏圆也。即
九是佛真圆实也。应知先示一心生起十界之相。
历辨因果毫𨤲不差。意在下文不思议境一念圆
具十界百界三千性相以为妙境。初乘观法以生
显具。斯之谓也。故知初乘观法三千实相不可思
议。复为下九而为张本。是故十乘止观并以三千
而为指南。如何浅学定谓三千而为所具俗假之
法耶。五者前明可思议境后明不思议等者。此文
恐误。应云前明不可思议后明可思议。若前明可
思议后明不思议者。一部之内上下诸文皆以思
议释不思议。及以次第显不次第。岂得谓之唯有
一文说之耶。此之一文在止观第四呵五欲中引

大品经一切法趣欲。初明有能趣所趣即俗谛。次
明欲不可得是真谛。后云云何当有趣非趣即是
中道。当知三谛祇在一欲事耳。此明不思议也。止
观又云。今更广明令义易解。去即明可思议也。故
知以思议释不可思议唯此一文以均上下。是知
文云前明思议后明不可思议者误矣。】

「六者名义通局。如置毒譬。经中唯譬五道不同佛性
不变。五味唯喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出。
今文从义处处遍入。或定不定。或行或人。或教或位。
或时或部。不可壅义而守其名。故用置毒则有两种。
醍醐杀人。若用五味则有两种乳不等。」

【释曰。名义通局者。初依经则名义俱局。次从义则
名局义通。初名义俱局有二。一置毒譬。二五味譬。
初置毒者唯譬五道不同佛性不变。文在止观第
三偏圆章中引大经云。置毒乳中遍于五味皆能
杀人。此譬不定教也。何者。经意以一切众生正因
佛性如乳。了因佛性置毒。结缘下种时处不同。故
历五味发则不定。发破无明故云杀人。无明未破
不名杀人。但可谓之发习而巳。故知发习义通。通
四教故。发毒义局。唯在于圆。问。玄文位妙引大经
云。譬如有人置毒乳中乳则杀人。乃至置于醍醐
醍醐杀人。今文何故伹云置毒乳中遍于五味皆
能杀人耶。曰。玄与今文理亦无别。但今文偏语五
道受身虽异。正因佛性曾无有殊。夙植了种而不

败亡。是故伹云置毒乳中遍五味发。应知若不于
五味下。安得今日能遍发耶。若玄文中不语本有
正因。伹据夙种曾于华严下了因种。故云置毒乳
中乳则杀人。而此乳者乃譬华严顿说之教。故云
乳也。置毒酪则杀人。乃至醍醐亦复如是。今文与
彼彼此相映无以异也。置毒乳中者。过去之世曾
于华严下了因种。今闻顿说即破无明。如顿入法
界者。是此乳中杀人也。过去之世曾于鹿苑下了
因种。今闻生灭即破无明。如八万诸天悟大道者。
是此酪中杀人也。方等．般若．法华．涅槃比说可知。
不能具引。问。正因性也。缘了修也。缘了必须下种。
正因还有下种义否。曰。有。止观云。闻空观即是下
了因种。闻假观即是下缘因种。闻中观即是下正
因种。文义如斯。岂非正因有下种之义耶。二五味
譬者。文云五味唯喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆
从牛出。予疑此文恐误。应云五味唯喻一代五时
相生。相生虽殊。皆从牛出。是故经云。譬如从牛出
乳乃至醍醐。合譬云。譬从佛出十二部经。从十二
部经出九部教。乃至从摩诃般若出大涅槃等。由
此而知。譬于相生决无疑也。若譬浓淡者。则使华
严顿教反却为淡。鹿苑半小而却为浓。于义不便。
若譬人者。可云浓淡。二乘之人在华严座如聋如
哑全生如乳。至鹿苑中革凡成圣如转乳成酪。乃
至方等弹诃。般若淘汰。法华得记。此则可云五味

浓淡。应知相生喻教不同浓淡。浓淡喻人不同相
生。此乃一往且依经文名义俱局而说。今文从义
处处遍入。或定不定。或行或人。或教或位。或时或
部。不可壅义而守其名者。夫从义则不局于文。以
义统之无往而不通也。言处处遍入者。谓定不定
行人教位时部。用经置毒及以五味入此等处。故
云处处遍入。具如止观偏圆文中引大经第六以
五味證藏。此五味入藏也。引第三十二经以五味
證通。此五味入通也。引第九经以五味證别。此五
味入别也。引二十七经以醍醐證圆。此五味入圆
也。问。醍醐證圆。如何是五味入圆耶。曰。胜必兼劣。
思之可见。此且一往为定教也。若證不定。如前所
引置毒乳中遍于五味皆能杀人者。是举定不定。
则必有人。人必有行。行必禀教。教必有位。此人行
教位必历五时。时必有部。除华严独部之外。馀部
之内各有部别。是故荆溪原天台意。不在守名唯
义是从。故以置毒及五味譬遍此八法。故云今文
从义也。言故用置毒则有两种醍醐者。谓约教约
行二种毒发也。故释签释玄文置毒乳中。乃至醍
醐遍五味中。悉有杀义。云教行两意相须而释。历
渐顿教。义之如教。一一教中随行浅深毒发不定。
复名约行。是故今云置毒则有两种醍醐杀人也。
不见彼文。此文难释。然应了知。不独醍醐而能杀
人。前之四味一一皆尔。举后而例前耳。用五味则

有两种乳不等者。谓华严会上利根凡夫闻圆顿
说即破无明显法身者。教发毒也。若于此会随行
浅深而能发者。行发毒也。故云两种乳不等。馀之
四味亦能杀人。举前例后尔。问。法华非秘密非不
定。今文如何举五味醍醐之譬。以法华在不定中
耶。曰。对前四时人机未一。故以法华为显为定。若
当部自论。不无秘密及以不定也。何者。如法说周
密闻大车。岂非秘密耶。同座异闻。岂非不定耶。但
以同一座席同一道味。故云非耳。问。发毒有四。今
文何故但言教行二耶。曰。举教行二。自然摄得理
證之二。不备云耳。涉文甚多避繁且止。】

「七者开拓句法。或四或六。或三十六。乃至百千。随其
文意应多应少。皆使遍在一代教门。一一皆令有名
有义。无得辄尔无义立名。」

【释曰。句法开拓贵在适时。仍须有义。无义而开。虚
张法相何益于道耶。或四。如四种三昧而通四教。
今用唯圆。或六。如破法遍中引涅槃经不生生等
六句。或三十六。如辨三十六重感应。又如观烦恼
境中三德各三十六句。乃至百千。如破见假则有
百千万品等。无义立名。此斥观师。巳见上文。】

「八者束散前后。凡诸宽文文中无结。或随文势。若逐
意便。或前结而后开。或前散而后束。所以释者先须
捡括语意宽急所诣归宗。使观行有在。」

【释曰。束结也。散开也。束散之说或前或后。盖有二

途。或随文势之便在前在后。或随意旨之便在前
在后。荆溪识其释者先须捡括。语之与意有宽有
急。宽闲之文故不须结。故云文中无结。若急要之
文为成观故。故须结之。如初乘观法不思议境。先
辨可思议境。委明十界因之与果。散说甚广。然后
揽此十界因果之法。总入一念以为三千妙境。岂
非先散而后束耶。又此妙境三番示之。谓性德境。
修德境。化他境。一一结成不思议境。总而结之都
归一念三谛三千。岂非又成前散后束耶。夫如是
则归宗三千无越一念。观行有在者。十乘也。】

「九者行理交映。理有权实。行有亲疏。亲正疏傍。废权
入实。理无种种。行有浅深。说理则泯彼阶差。谈行必
积功方达。以理融行。以行综理。诸位无滥方可免失。」

【释曰。此一节文凡有五段。一正明行理交映。二岂
可下。斥谬况正。必须行理相资。三故第下。引喻二。
初引四喻明解行交互。二一体下。重举喻显上喻
文体本不二。四然义下。诫为师者三。初未说之前
先穷妙境。二示为师者正说授时须通举一部始
末。三次洮下。须洮鍊十乘以显行相。五若不下。斥
不得意不可为师。初明行理交映云。理有权实。行
有亲疏。亲正疏傍等者。夫圆行圆理方论交映。若
非三千为行不能映理。若非三千为理不能交行。
应知全性起修行外无理。全修在性理外无行。此
理乃是三千实相本源之理。圆顿根性。从善知识

或从经卷闻而解之。解而明之。依而立行。是故行
理而论交映。然交映之言亦从指示而说。实而言
之。唯行则行绝。唯理则理绝。何交映之耶。言理有
权实者。若能诠教从于所诠。则有真中二理而为
权实。若所诠理从于能诠。则有生灭乃至无作四
种之理而为权实。行有亲疏者。四教之行迭论亲
疏。唯圆为亲。馀三皆疏。废权入实理无种种。唯一
三千实相理也。理既唯一。依理立行行岂殊途。虽
无殊途。圆实之行约六即判浅深。宛然无差别中
立差别也。言说理则泯彼阶差者。寂灭真如有何
次位。谈行必积功可达者。积功累德方入五品及
以十信。若能安忍离爱方达初住證无生忍。二住
巳上非今文意。以理融行者。以性泯修则诸行无
作。修无修也。以行综理者。综者综错也。则是以行
行理。行成入位。诸位无滥者。六即捡之方可免滥。
即故免于退屈之失。六故免于上慢之失。故云方
可免失也。】

「岂可尚深偏求一句。况以二十五法而为前导。十乘
十境以为正修。故知行理相融方有所至。」

【释曰。此当第二斥谬况正必须行理相资。先斥谬
云。岂可尚深偏求一句。此斥僻师谬也。此师谓止
观十境十乘乃是渐顿止观。别指大意文中三止
观结外用一止观结。及安心文初总安心文谓为
顿顿。是故荆溪斥云。尚深偏求。不知智者圣师立

文始终之意。致兹谬谓也。次况正文云。以二十五
法而为前导。十乘十境以为正修。故知理行相融
方有所至者。此比况显正斥僻解师。应知止观一
部始终十章。前之六章委开妙解。解既依理开之。
故云理也。此理导行理行方融。节节捡较方有所
至。如何偏指一句为顿顿耶。】

「故第五云照润导达交络莹饰。」

【释曰。此当第三引喻解行交映二。初引四喻。二一
体下。重举喻显上喻文一体无二。初文云第五者。
即今现行第四文也。照润导达者。此四喻文亦可
云三。则商人商主合而为一。开则能导所导分而
为二。所言照者。如日之照。阳德之明也。此譬解也。
润者。雨之所沾。阴德之静也。此譬行也。老子云。万
物负阴而抱阳。阙一不可。照之以日。润之以雨。照
润均等万物生焉。故知自行因果化他能所何莫
由于解行而建立耶。导商主也。善知川陆之路有
夷有险。善别风云气候可行可止。此譬解也。达者
商人之喻。以譬行也。到清凉池故云达也。或可五
品十信亦名为达。交络者。解行相资之谓也。莹饰
者。行得解故。如玉无瑕曰莹。解得行故其行则严。
曰饰。祇是由解立行由行成解尔。】

「一体二手更互揩摩。」

【释曰。此当第二重举譬喻显上喻文一体无二。上
举四譬似如异体。恐谓解行其质有殊。故举一体

二手更互揩摩不二而二。体手乍分二而不二。祇
是一身四大造色。学者应知。全性起修如体有二
手。全修即性如手不离身。四大造色。一身。正因性
也。二手。缘了二修也。左手缘也。右手了也。全性起
修如身揩二手。以修显性如手摩身。行理交映于
兹可见。】

「然义解者。非消文时欲出文意。必须出没开合。先令
妙境周圆。依境立愿。愿行相称。正助无阙。不失次位。
是则可以斥偏邪。可以进圆行。可以显异意。可以立
宗徒。」

【释曰。此诫为师者有三。初未说之前先穷妙境。二
若消下。诫为师者正说授时必须通举一部始末。
三次洮下。须洮鍊十乘以显妙行。初文云。义解者。
即为师之人也。非消文时者。非为他说授时也。欲
出文意者。无越三千实相之妙境也。言出没者。即
兴废也。如十如兴则十二因缘废。十二因缘兴则
十如是废。乃至一谛无谛兴废亦然。故云出没。言
开合者。能诠之名有异故谓之开。所诠义理无别
故谓之合。如十如境即十二因缘。如缘名异故谓
之开。义理无别故谓之合。四谛三谛二谛一谛等
开合亦然。此开合义。如不二门。色心门。洎诸文说
避繁不引。如此出没开合。妙境方乃周圆。言依境
立愿愿行相称正助无阙不失次位等者。以由初
乘未入。非上达根必须依境发菩提心。此既未入。

必须巧安止观。破法遍。识通塞。调道品。故云愿行
相称。行之一字含四乘观法。愿即发菩提心也。正
助无阙者。正该六乘。助唯第七。以正助无阙故次
位可阶。故有五品十信初住等位。应知诸乘观法。
并以三千妙境而为本也。故为师者非消文时。先
须晓此三千妙境。斯为最也。是则可以斥偏邪。可
以进圆行。可以显异意。可以立宗徒。言是则者。连
上缀下之词也。意云能如是则可以斥偏邪。乃至
云能如是可以立宗徒。不如是者皆不可也。故知
妙解三千实相。则自别教教道巳还都为所斥。皆
为偏邪。并为魔事矣。可以进圆行者。有三千妙解
则可以进三千妙行。若无此解行则邪倒。何以能
进耶。可以显异意者。开权显实。三千妙理为所观。
境为能观。观不二境观以为观法。方显此部之异
意也。若不尔者。何谓前代未闻耶。昔有本宗讲者
尚谓性德三千而为所观。修德四句以为能观。固
执云若离四句无修观处。若尔何以异于前代诸
师所说体心踏心等。章安何以特云前代未闻耶。
如何晓辅行正明观法并以三千而为指南耶。昔
人既谬。世有踵其说。比比执非为是。尤可悲也。可
以立宗徒者。必了三千实相境观。方可以立宗徒。
言宗徒者。宗谓宗师。徒谓徒属。听法之人也。此乃
深诫为师之人。不以三千境观示人。不得擅居师
位。纂者不知文意。闭眼穿凿。谓徒字误。应为此途

字。引金錍云。若不善余一家宗途。未可委究行门。
予谓此人不唯谬改文字。亦乃不晓文意。如此述
作。自误误他。罪莫大焉。次文当见此不委破。】

「若消文时。先钩锁文势。一道竖进。」

【释曰。此当第二示为师者正说授时也。若消文时
先钩锁文势一道竖进者。谓一部十大章也。提前
举后。钩末锁初。文义连环宛转如绣。此略语十章
竖进如此。纂者以一道竖进为十乘生起者谬矣。
下文洮鍊方是十乘尔。】

「次洮鍊前后以显行相。以一观境冠于下九。以一弘
誓通及诸行。以一安心遍该始末。破遍祇是安心加
行。通塞祇是上二细门。以一道品调停阴入。正助祇
是助开前四。次位通为上之七门以除滥过。安忍离
爱上八功能。入初住时转名十大。良有以也。」

【释曰。此当第三示为师者洮鍊十乘以显妙行。言
洮鍊者。谓洮汰锻鍊去执滞砂简妄情矿。使此十
乘融通无滞故云也。言以一观境冠于下九者。以
不思议境一念三千。为下九乘而作张本。称本修
九方堪入位。故发菩提心乃至离爱。对事虽殊观
体无非三千实相。故得云冠于下九也。以一弘誓
通及诸行者。上至不思议境。下及安心乃至离爱。
不离慈悲上求下化。是故云通及诸行。以一安心
遍该始末者。始不思议境。末离法爱。无不用于妙
止妙观以安妄心。对事强边别立巧安之名。其实

十乘无非安心也。破法祇是安心加行者。加添巧
安止观之行业也。竖破横破横竖不二。六处示妙
等。故云加行。通塞祗是上二细门者。但是破遍安
心二门之中委细研穷。荡涤于通起塞粗过。故云
细门。以一道品调停阴入者。十乘无非观于阴入。
夫道品者。略则戒定慧。广则三十七品。岂十乘法
离戒定慧耶。正助祇是助开前四者。亦可云助开
前六。云前四者从合说耳。以破法遍是安心加行
故。通塞是上二细门故。是故但云助开前四。今谓
四者。一不思议境。二发菩提心。三巧安止观。四调
道品。破遍通塞合在前二。如向所辨。问。初乘观法
不思议境。上根一观即登初住。或内外凡安用助
耶。若用助者。如何三根配十乘耶。曰。上根虽利。留
难若起必须用于第一义治。如修德境四句推捡
者。是但不同下根之人具用六蔽六度而为治耳。
然今文中诸乘互通意则不尔。如不思议境具十
乘者。祇由于境能发心故。祇由于境巧安心故。祗
由于境能破遍故。祇由于境识通塞故。祇由于境
道品调故。祇由于境不叨滥故。祇由于境能安忍
故。祇由于境离法爱故。是故即得入于初住。或内
外凡初乘既尔。馀一一乘互通皆尔。乃十乘配三
根者。此乃从于一期生起分对而说。若修入者。一
一莫不皆具十乘。何独具助道耶。次位通为上之
七门以除滥过者。从此巳下。三乘观法祇是乘之

所历。虽但所历功莫大焉。辅行云。既用前七以为
所修。二世善发入位不定。或未入位未得谓得。恐
极下根生重罪故。故须明位。令行者识之。免于上
慢之过。安忍离爱上八功能者。安忍祇是忍于五
品位中违顺二境。令入六根清净之位。离爱祗是
离于六根相似法爱。入初住时转名十大者。由于
十信约竖论横。位位之中修十乘故。菩萨戒疏以
十乘观法竖对十信。复以十乘入一一信。故至初
住十法圆发转名十大。言十大者。一理大。二愿大。
三庄严大。四智断大。五遍知大。六道大。七用大。八
权实大。九利益大。十无住大。以此十大用对于十
乘。义亦可见。良有以者。意云实有所以也。何者。谓
由善修止观者乘乘自然具于十法。虽横具十。无
妨生起十法宛然。故至五品。品品具十。至入十信。
信信具十。至入初住。十法圆成转成十大。故云良
有以也。】

「若不得意徒劳生起。说行说理未足可师。何者。越次
则伤文。专文则损理。」

【释曰。此当第五斥不得意不可为师。言不得意者。
谓不得上文行理交映之意。不得上文出没开合
先令妙境周圆之意。不得上文洮鍊前后以显行
相之意。不得如此等意。徒劳生起说行说理。十大
章是一部生起。十乘是妙行生起。若一向依于生
起则成专文。专文则损理。乃是损于行理交映洮

鍊前后以显行相也。若越次则伤文者。则一家建
立生起次第率皆紊乱。得前二科之意。终日生起
不碍融通。终日融通不碍生起。所谓差别即无差
别。无差别即差别也。纂者于此一段之文不措一
词。但云文皆可见。足见于解不明。谬有所释。荆溪
上文示义解者必须出没开合。先令妙境周圆。依
此立愿行等。得此意巳可以斥偏邪。乃至云可以
立宗徒。今文斥失。是斥其不得上文之意者。故云
未足可师。文旨一贯。如何辄改立宗徒字为途道
字耶。又上二文应须云诫。诫为师之人非消文时
及正消文时。纂者云劝。劝轻诫重。是不知荆溪之
意也。】

「十者教观折摄。」

【释曰。标文可见。】

「教折摄者。若权若实适时而用。或摄权折实。或叹实
折权。理事因果四门四悉。随教随机。约人约部。若密
若显。若现若当。为熟为种逆化顺化。不出一折一摄
意也。」

【释曰。此文有四。初教折摄。二观折摄。三故此下。结
教观折摄。四此四下。总结第三文义消释例。初教
折摄者。若净名疏云。室外以四教弹呵。室内以三
观摄受者。此乃以教为折。以观为摄。今文教观各
论析摄。非彼类也。教折摄云。或摄权折实者。如鹿
苑中宜摄以权。不宜用实。故谓之为折实也。经云。

若但赞佛乘。众生没在苦。此谓之折也。或叹实折
权者。如方等会上弹斥声闻。是斥权也。褒扬菩萨。
是叹实也。般若会上转教被加。空生身子说大品
般若。又成摄也。鄙斥声闻智如萤火。又成折也。法
华大会一时开显。都摄受也。此约部约人论折摄
也。言事理因果四门四悉者。摄之以权理。折之以
实理摄。之以实理。折之以权理。摄之以思议事。折
之以不思议事。摄之以不思议事。折之以可思议
事。配对求义良亦可见。因果折摄其义亦然。言四
门折摄者。用有门则是摄也。不用三门则是折也。
四悉亦然。如用世界则是摄也。不用三悉则是折
也。凡此权实折摄乃至四悉折摄。或密教用。或显
教用。或现在用。或当世用。或为熟机缘用。或为脱
机缘用。或为下种而用。或逆化用。若顺化用。并皆
不出一折一摄。故知折摄之化。该五时亘三世。乃
是如来适时之用也。纂者不了文旨唯事引文。至
竟于所解文不能晓会。而又指于逆化而为折伏。
何其谬也。夫逆化者。有折有摄。多是现于异类之
形先同后异。先同岂非同事摄耶。后异非折恶归
善耶。如舍利弗诸大声闻散影馀家。岂非先以同
类摄耶。后以大智大神通伏。岂非折耶。如何才言
逆化便是析耶。应知逆化顺化皆具折摄。方是文
旨。】

「观折摄者。观一境。历一心。或折为无常。或融为理性。

宜治乐厌。止观智断苦乐。纵夺顺逆体折。如是等相。
皆亦不出折摄二意。」

【释曰。此当第二观折摄也。三观相望自有一番折
摄。且如空观为摄。假观为折。空假为折。中观为摄。
此乃一期为折摄尔。若乃究而言之。三观当体各
有折摄。如空观为摄。摄所宜故。故谓之为摄。空观
力用能断见思。故谓之折也。假观为摄。摄菩萨故。
故谓之摄。假观力用能断尘沙。故谓之折。中观为
摄。摄佛界机。故谓之摄。中观双遮故谓之折。双照
二边复谓之摄。如此辨别。方尽三观之折摄尔。言
观一境历一心者。境之为言则通。通色心故。为显
止观正观心故。且言历一心。一心即境也。其实一
色亦可为境。随机宜故。历即观也。心非无常。以无
常观。故名为折。如对治助开中用藏为治。或用不
净无我等观。皆名为折也。或融为理者。一切无常
一无常(空也)。一无常一切无常(假也)。非一非一切(中也)。助
道即正道。故云融为理性。此即摄也。言宜治乐厌
者。宜。摄也。治。折也。乐。摄也。厌。折也。止观智断苦乐
纵夺顺逆体析等者。或止折观摄。或观折止摄。苦
乐纵夺顺逆体析折摄亦然。准上可知不能具记。
故云皆不出折摄也。】

「故此教观摄二者。以理观之。使元意有在。」

【释曰。此当第三总结教观折摄也。荆溪示于学止
观者。不可忘于宗元本意。故令以三千实理观之。

教观折摄不离三千。即空假中。故云元意有在。纂
者不达妙旨。伹云理谓道理。元意有在者。元者本
也。在者存也。如此解释义理在何。谬哉谬哉。】

「此四十条略知大概。馀不尽者准此可知。」

【释曰。此总结第三文义。消释一例有四十条。一详
究文义有十。二详究文相有十。三文体势有十。四
义体势有十。此四十条略知大纲而巳。有不尽者。
准四十条中推穷自可知矣。】

「○第四大章总别例者」

【释曰。此标名也。云第四者。七例之中此当四也。言
大章者有二说焉。一以大意等十以为大章。二以
下文既列三十。故知十境十乘亦名大章。以对小
为言耳。或可但举十大章即收。】

「十章．十境．十乘。离合同异。立意等别。」

【释曰。此当第二略列章也。十章之谓总别。十境之
谓离合。十乘之谓立意。言离合者。名异故离。体同
故合。言总别者。亦离合耳。例如释名一章总含三
法。故谓之合。体宗用三别开三法。故谓之离。故知
离合总别绮互其文耳。十乘不言离合者。以立意
为正故也。若例立者。亦可十乘为离。三观为合。又
亦可三千为总。十乘为别。宁缺离合总别耶。】

「初十立大章。言大章者。准分别中十门不同。具如大
意与九而辨同异。初释大意既云五略。对下即是广
略二门。」

【释曰。此当第三正释有六。初正释。二若尔下。明广
中有开不开及例禅门。三若欲下。明中八开十。四
如五下。以合例开。五彼为下。明彼此意。六今存下。
明依文为十。初文言十者。文既列于十章．十境．十
乘。今释十章乃初十也。言准分别中十门不同者。
止观第一分别云。今十章几真。几俗。几非真俗。乃
至第九门云。几广。几略。几非广略。第十门云。几横。
几竖。几非横竖。言几真俗者。前之七章及第九章
是即俗而真。第八果报是即真而俗。第十旨归是
非真非俗。第九云几广略几非广略者。大意一章
是略。馀八章是广。第十旨归非略非广。同异之相
于兹见矣。言初释大意等者。乃止观中自释大意。
彼文既云五略。对下则是广略二门。故知撮下九
广以为五略。生起五略以显九广。亦以可见。】

「若尔亦可释名巳去更开十章。如法华玄释十妙文。
今此为对旨归非广非略。文势便故。故以大意共为
十章。禅门亦尔。」

【释曰。此当第二明于广中有开不开及例禅门。此
明准例。故可从释名下自开十章。然玄文中只于
释名一章而开十妙。今文自于中间八章而开十
章。甚不相类。而引作并者以皆有开合之义。是故
引例耳。言今此为对旨归非广非略。文势便故。故
以大意共为十章者。虽可除前去后中间八章自
开为十。依章安再治定本义必详审。故以大意之

略。中八之广。对于旨归非广非略文势便故。是故
仍旧。禅门亦尔者。法慎禅师所集禅波罗蜜十章
亦然。彼开章云。一大意。二释名。三明门。四诠次。五
心法。六方便。七修證。八果报。九起教。十旨归。虽三
四五三名少差。义亦无失。今文十章与彼十章名
既大同。故得引类也。】

「若欲开者则开。显体出眼智教相。则中间八章自离
为十。」

【释曰。此当第三明于中八自开为十。上文既云亦
可释名巳去更开十章。故今示于更开之相。止观
第三体相文中凡有四科。一者教相。二者眼智。三
者境界。四者得失。教相眼智自属能诠。乃是止观
之教相也。眼智乃是止观之果也。因名止观。果名
眼智。境界正属于体。得失乃是證体之是非也。眼
智教相既是能诠。是故开出足成十章。】

「如五重玄义亦是合于中八而为五章。合摄法入体
相中。义当显体。合方便．正观．果报共为一宗起教。义
当于用。偏圆义当判教。」

【释曰。此当第四以合例开。上文既以中八开为十
章。今于中八合为五章。合八为五宛如符契。然应
了知。今文合八为五重。乃是名目与五相符。故此
对当。一一文下皆云义当。世有不晓此旨。便谓止
观立五重玄义。若立五义。应用释题耶。若不释题。
用立五为。昔孤山圆师解金刚錍。于释题中立五

重玄义。予尝破云。唯释佛经首题可用五义。附孤
山者为救此义。乃引止观合八为五而谓止观亦
立五重。此不知文意之甚也。具破斯义如予金錍
要义录中。此不具引。】

「彼为释经。此为成观。故有少别尔。」

【释曰。此当第五明彼此之意。彼为释经。故立五重
玄义以释首题。一一文下皆以四教八教五味判
而释之。开权显实。开迹显本。令识法华超八教表。
意在开解。此立十章。在依解以立妙行。解目行足。
故谓之少别也。】

「今存十数。故离五为八。更加初后。则数整足。」

【释曰。此当第六依文为十。离合八之五。却为八章。
复加前之大意。后之旨归。十数整足在文可见。】

「十境离合者。」

【释曰。第二。十境离合者。标文可见。】

「互发正意只有九双。亦为成十数。故加三障四魔一
双。故此十境。若非三障即是四魔。」

【释曰。此正释文有三。初约横论离存十。二又下。约
竖论离存十。三故下。引證横竖存十。初文云十境
互发者。十境交互而发故云互发。此乃行者策进
有功将入品位。故有如此境界现前。若妙观无力
多为所退。若行力坚强决有所获。故云若观若发
入品非遥。岂悠悠之徒而能发耶。问。十境互发者。
馀九待发方观。阴常现前。何以亦言发耶。答。自有

观阴而发三千阴解。此名通观。通发故阴有发义
也。若发下九。乃名通观别发。若观烦恼发下诸境。
乃名别观别发。故云互发有十也。只有九双者。次
不次。杂不杂。具不具。作意不作意。成不成。益不益。
久不久。难不难(去声)。更不更(去声)。三障四魔。九双七只。
此之十双前九有对。故云只有九双。三障四魔无
对。故云七只。三四亦可自为一双。故知十境体相
若非三障即是四魔。故以魔障收摄十境。其相如
何。止观云。阴入病患即是报障。烦恼见慢是烦恼
障。业魔禅二乘菩萨是业障。配对既尔。义亦可见。
阴入正是阴魔业相。禅定二乘菩萨是行阴魔。烦
恼见慢等是烦恼魔。病患是死魔。病是死因故也。
魔事是天子魔。若释义者是亦可见。予谓此文是
约横论离者。以十境相望各有次不次。乃至更不
更三障四魔等。是故云也。】

「又十境者。亦是为成十数。故具示尔。」

【释曰。此当第二约竖论离。文寄生起次第以明十
境。即竖论离义存十数。故云也。】

「故下章安问云。法若尘沙。境何定十。」

【释曰。此当第三引證境必须十。引此文者。意明止
观立所观境必须至十。若广则令智退。略则义不
周。以处中故。故但至十。而况十者乃是天地生成
之数。是故建章立门必至于十。言故下者。乃是天
台正说十境之文。荆溪指章安私料简中十六番

问答中第一番问。总问诸境何故但十。今文不引
答殊。】

「今于十内若更合者。二乘菩萨但合为一方便境。则
但有九。若以烦恼入于六蔽习因相中。则但有八。若
以烦恼及业并阴入境为三道境。则但有七。或依前
八复以慢入烦恼境中。亦但成七。若以见慢入世禅
摄。则伹有六。又以病患入阴入摄则但有五。四三者。
如四魔三障。若但以发不发相对。则但成二。若但以
一所观为言。则伹有一。开合虽尔。今明发相气类不
同。是故为十。以阴对九。阴非发得。是故别立二乘菩
萨。虽同方便。发心异故。烦恼起重。习因轻微。展转互
通故名为道。此诸发得三皆现起。慢与烦恼滥无滥
别。禅中未必一向发见。病虽是阴。阴不必病。病虽有
业。非业相现。病虽有魔。巳属魔境。二及三四发相颇
分。况伹为一最为通漫。」

【释曰。答殊安可合一。烦恼起重习因轻微者。烦恼
者。总而言之贪嗔痴也。止观云。生来虽嗔。谏之则
晓。今所发者咆勃可畏。生来倒想乍起乍灭。今所
发者郁然不去。生来贪色抑制可停。今所发者不
简死马况匹类乎。此烦恼起重也。习因轻微者。止
观云。内心苦痛是杀习。内心沈重是盗习。内心烦
躁是淫习。习因轻微如此。安可与烦恼合为一耶。
展转互通故名为道。此诸发得三皆现起者。此明
烦恼业阴三。不可合为一三道境。此诸发得者。指

恼与业也。三道之境常自现前。是现起故。现起者
现行也。不同恼等是观发得。故云此诸发得三皆
现起。不可合故。纂者不知文意。却言三皆现起是
恼业等。何其谬耶。慢与烦恼滥别者。释上或依前
八复以慢入烦恼。故今释云慢与烦恼滥别。慢有
八种。七种轻微。增上慢其一体重。别故别为一境。
若以慢法并入烦恼。则恼滥别上慢。故不可合。禅
中未必一向发见者。释上见慢入世禅摄。夫以名
利心修得未到定或四禅等。此多发见。或发上慢。
若以真正心修得未到等定未必见及以上慢。故
见慢境不可合入世禅中摄。病虽是阴阴未必病
者。释上病患入阴入摄。何者。有人于阴一生无病。
如薄拘罗尊者一生尚无头痛之病。况馀病耶。故
云阴不必病。故不可合病入阴入也。病虽有业非
业相现者。夫言病者。自有恶业之病。虽名为业。非
如业相境中诸业现前。病虽有魔。巳属魔境。若属
魔境。必须[怡-台+阜]愓时婿魔罗。若非此三非属魔事。病
中辨业魔二者。因便故来。非上开合也。二及三四
发相颇分。况但为一更为通漫者。此释上文发与
不发伹为二境。何者为发。何者不发。三障四魔只
是收摄十境。若非三障即是四魔。通途为言耳。若
但为一所观者。为是于何大行垛弓。有何准的。故
云发相颇分。颇字恐误。应作此叵。叵不可也。故知
前虽约义纵之令合。今一一夺。还归于开。存十境

数为定准也。】

「是故随相必须开十。」

【释曰。此当第三结必须十。言随十境各有相状。相
状既别不可混𢛘。圣师建立其在兹乎。】

「次明十乘立意者。」

【释曰。第三明十乘立意二。初标文可见。二释四。初
引文为立意张本。二今探下。正释。三今搜下。明附
文立例之意。四正立例二。】

「下文云。横竖该罗十观具足。」

【释曰。此引下文为立意张本也。今文正明十乘立
意。而云下文者。荆溪既释此止观文。故以能释释
于所释。故指所释以为下文。纂者云。十境离合文
毕即明十乘。故云下文。今谓十乘立意巳自标章。
不应却以十境离合为上。此文为下也。言张本者。
为此五释而为根本。故总别释乃至永异。不出十
乘横竖。故云张本也。】

「今探文意。总为五释。一者总释。二者别释。三者横竖
四句释。四者附文来意法相释。五者与他所立永异
释。」

【释曰。此当第二正释三中叙意分科也。此之五科。
荆溪尊者探取十观之意不出此五。具在记文。故
今一一引彼记文略申释之。言总释者。在一一位
十自相望。名之为横。一一各自当分高深。名之为
竖。此第一总释横竖也。别释者。如不思议境云穷

实相底名竖。包十法界名横。发心云。上求名竖。下
化名横。又上求下化名竖。依境发誓名横。安心彻
理名竖。六十四番名横。乃至无著入住名竖。离似
三法名横。此即第二别释横竖也。横竖四句者。以
圆望偏教十乘名横名竖。亦如横竖显非横竖。若
不思议非横非竖能作横竖而云横竖。此即第三
四句释横竖也。】

「总别二释。横竖四句。具如记中。」

【释曰。此当第二正释。略指记文。此三科文。记文巳
具不复再出。略如今文所引者是。】

「附文者。十法生起又名为竖。一一法中各含多意。又
名为横。生起如文各有多意。具如本文随义别释。」

【释曰。此当第三叙今所释。言附文生起法相者。附
十乘之文。生起次第之法。各有相状。又名为竖。此
竖十法各含多意。复名为横故。故言竖乃是约横
论竖。言横即是约竖论横。言生起如文者。如止观
之本文。故云如文。彼文云。既自达妙境。即起誓悲
他。次作行填愿。愿行既巧破无不遍。遍破之中精
识通塞。令道品进行。又用助开道。道中之位巳他
皆识。安忍内外荣辱。莫著中道法爱。故得疾入菩
萨之位。此即生起如文之文也。即是约横论竖也。
一一法中各含多意又名为横者。乃是约竖而论
横也。各有多意具如本文随义别释者。如初不思
议境文有七科。一性德境。二修德境。三化他境。四

结自他事理以成三谛。五举如意珠等喻。六明功
能。七明收入一心总为观境。此初乘中随义别释
发菩提心乃至离爱。一一皆有各含多意。具在本
文不能具引。此即约竖论横也。】

「今搜文意揽略知广。虽有小小多少不同。今于十法
各例为五。故立斯十。」

【释曰。此当第三正释明附文立例之意。言今搜文
意者。乃是搜索附文之中横竖之意。故云今搜也。
揽略知广者。令学止观者揽五例之略。知十乘之
广。虽有小小多少不同者。荆溪意云。今五例文与
十乘本文。不无小小多少之异。故于十法各为五
例。以此五例用扶十乘耳。第四正立例二。初于十
乘各立五例。二次明下。出所立异于诸家。初又二。
初十乘各五。二结十例五意兼正。】

「妙境五者。一为示三千在一念故。二为示极理异后
乘故。三为欲开显思议境故。四为利根者开悟理故。
五为下九法作所依故。」

【释曰。此当妙境立五例也。言示三千在一念者。夫
在之一字。乃是指示之词。既云三千即一念。一念
即三千。岂有能在所在之异。示无以表示三千妙
境之所。是故云三千在一念耳。又复应知。今文为
成摩诃止观观心法故。故示三千在一念心。若论
法法互具互趣。何但三千在一念耶。是则若色若
香若味若触若巳若他若生若佛若依若正。一一

无不皆具三千。伹随机宜发观。观内观外三千妙
境处处皆尔。学者应知。妙境三千乃一部之枢要。
十乘之纲骨。正当修观。唯此一法。故云初缘实相
造境。即中无不真实。故知三千乃是中道妙观。任
运摄得空假二边。以由中道双遮为体。双照为用
故也。又金錍云。而此三千。性是中道。不当有无。有
无自尔。祖师之意。文之与义明如白日。如何纂者
苦谓三千定在假法而无空中真性。自不相融。是
故释此三千在一念文。广引诸文曲成巳见。欲令
三千定在假者。终不可得。易云。中心疑者其词支。
空自散引。徒自释之。欲遮平昔之过。岂可得耶。然
此错解。其源起于岳师嘉禾．湛师承岳之说。纂者
附于湛师。所谓学不师安。词不中难。斯之谓也。虽
多撰述。其谁信尔邪倒之说耶。予亦细详纂者之
意。分明自知巳。非以我慢故固不肯改。实欲蔽塞
后昆耳目故如此说。当当来世谤法罪报。何由可
脱。上文巳破不能具引。二为示极理异后乘者。极
理即是三千妙境。异后乘者。自发心去。约修门说。
少带于事。唯有妙境直以心性为能观法。如天台
释金光明中。直闻是言病即除愈。为初乘观法。至
长者所为合汤药。乃对发心巳去下九乘法。故知
直以极理为观。异后乘也。纂者由谓三千定是差
别之俗。故释此文。欺心碍口。遂不敢言三千妙境
以为极理。遂乃遮掩过非。漫指三转读十法界文

而为三谛。谓为极理。若以三谛而为极理释法华
前经。何尝不以三谛为释。岂可皆是终穷极说耶。
纂者又云。一念三千乃是复俗差别之法。今试问
之。未审此俗是不思议否。若不思议。与真何别。而
须更待同一中真在一念总方为指南。若尔。三千
非指南也。须待即中方为指南。此与止观之文。荆
溪之记。敌体相违。真为学语之流。心无所得说惑
无识。可罪可罪。三为欲开显思议境故者。以由观
心是不思议境。此境难说难解。是故先明可思议
境。识思议巳。故开思议成不思议。应知不思议法
全思议是。以生显具。妙无过也。四为利根者开悟
理故者。上根一观或登初住或内外凡。故不思议
境被上根也。发心乃至助开。被中根也。次位安忍．
离爱。被下根也。开悟理者。开悟三千实相之理。此
之开悟。应知有三五品。观行开悟。六根相似开悟。
初住分真开悟。五为下九法作所依故者。初乘观
法既以三千而为观体。下之九乘无异于此。是故
发心依三千发。巧安止观依三千安。乃至离爱依
三千离。并以三千而为指南。斯言得矣。纂者解此。
即不敢言三千作所依法。但言妙境三谛。何欺心
如此耶。】

止观义例随释卷第二