《大方广佛华严经》卷第三十六

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

** 宝王如来性起品第三十二之四

「佛子！云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等
正觉大般涅槃？此菩萨摩诃萨欲知、见如
来、应供、等正觉大般涅槃者，当如是知如
如般涅槃，如来大般涅槃亦复如是。如实
际、如法界、如虚空界、如实性、如离欲际、
如无相际、如我性际、如一切法性际、如
真实际般涅槃，如来大般涅槃亦复如是。
何以故？涅槃非生灭法，若法不生，当知不
灭，去无所至。

「佛子！如来、应供、等正觉不为
菩萨演说显现如来究竟涅槃。何以故？欲
令诸菩萨于一念中，普见三世一切诸佛
悉现前故。出生一切如来妙色，亦复不起
二不二想。何以故？菩萨摩诃萨远离诸想，
无染著故。

「佛子！但如来欲令众生欢喜，故
出现于世；欲令众生忧悲感慕，故示现涅
槃。其实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？
如来常住如法界故；为化众生，示现涅槃。

「佛子！设有日出照现世间，圆满明净与法
界等，于一切世界净水器中，影无不现。
日无是念：『我能普现一切净水。』佛子！彼时
或有一水器破，日影不现。于意云何？彼影
不现，岂日过耶？」

答曰：「不也！水器破，故日影
不现。」

「佛子！如来智慧圆满净日，一念出现，
悉能照明一切世界、一切法界、一切众生，灭

除垢浊，净心水器，影无不显，常现在前；但
破器浊心众生，不见如来法身影像，应见
涅槃而得度者。是故，如来现般涅槃，其实
如来不生不灭，永无灭度。佛子！譬如大火，
于一切世界能为火事，焚烧草木无不尽
者。有时彼火至无草木城邑聚落，自然而
灭。于意云何？一切世间火悉灭不？」

答曰：「不
也！」

「如来、应供、等正觉亦复如是，于一切世
界施作佛事，或一佛刹化度已周，示现涅
槃。于意云何？一切世界如来悉灭度耶？」

答
曰：「不也！」

「佛子！是为菩萨摩诃萨知、见如来、应
供、等正觉大般涅槃。

「复次，佛子！如大幻师，
善知幻术。安住此术，于三千大千世界、一
切城邑聚落、大王之都；普现幻身，住持幻
身，寿命无尽。时，此幻师于彼城邑聚落、大王
之都，随事讫处，便舍幻身。于意云何？为
三千大千世界幻身悉舍灭耶？」

答曰：「不也！」

「如
来、应供、等正觉亦复如是，善知大慧幻术，
具足出生巧方便慧，于一切法界普能示
现如来幻身，常住如法界，究竟如虚空，随
诸佛刹教化度脱，已周讫处，示现涅槃；当
知不以一佛刹示现涅槃故，如来究竟永
灭度也。佛子！是为菩萨摩诃萨知、见如来大
般涅槃。

「复次，佛子！如来示现般涅槃时，先
入不动三昧。入三昧已，于一一身各
放无量亿千那由他大光；一一光明各出
无量阿僧祇妙宝莲华；一一莲华各有不可
说不可说妙宝华须；一一华须各有宝师
子座；一一座上各有如来结跏趺坐。彼

时所现诸如来身，悉与一切众生数等。功
德具足，相好庄严，究竟本愿。时，有众生善
根熟者见如来，身心皆调伏禀受道化，彼
如来身究竟安住，尽未来际，随一切众生所
应受化，未曾失时。彼如来身无有处所，
非实非虚。如来但欲究竟过去诸大愿故；
欲令众生长养诸善根故；应现其身常住
不灭。佛子！是为菩萨摩诃萨知、见如来、应供、
等正觉大般涅槃。

「复次，佛子！此菩萨摩诃萨
知、见如来涅槃无量无边究竟法界无所障
碍，不生、不灭，净如虚空，安住实际，随其所
应而示现之。本愿所持，不舍一切众生、一
切佛刹、一切诸法。」

尔时，普贤菩萨欲重明此
义，以偈颂曰：

「　「譬如圆满日，
　一切法界等，
　影现一切水，
　唯除诸破器。
　最胜亦如是，
　普现一切世，
　众生无信心，
　谓佛入涅槃。
　譬如猛盛火，
　焚烧一切物，
　无草木聚落，
　火则自然灭。
　最胜亦如是，
　充满于法界，
　究竟诸佛事，
　示现入涅槃。
　譬如大幻师，
　示现无量身，
　如来亦如是，
　普现一切身。
　究竟诸佛事，
　示现般涅槃，
　随应受化者，
　以此而示现。
　最胜有三昧，
　名曰不可动，
　究竟佛事已，
　然后入此定。
　念出无数佛，
　又放无量光，

　光有无量华，
　华有无量佛。
　最胜无量身，
　充满诸法界，
　积集功德者，
　一切无不见。
　善逝净法身，
　无量法界等，
　寿命净庄严，
　一切悉具足。
　犹如无生性，
　如来兴亦然，
　犹如无生性，
　涅槃亦如是。
　悉离语言道，
　不可为譬谕，
　天中天难胜，
　具足一切德。」


「佛子！云何菩萨摩诃萨知、见于如来、应供、等
正觉所见闻恭敬供养所种善根？此菩萨摩
诃萨知、见于如来所见闻恭敬供养所种
善根，皆悉不虚，功德无尽；离一切爱，究
竟解脱，果报不虚，满足诸愿，于一切有为
法中，不可穷尽，而能随顺无为智慧，起
诸佛智究竟未来际，具足一切诸如来地。
佛子！譬如丈夫食少金刚，终竟不消要从
身过；至金刚轮际，然后乃住。所以者何？以
彼金刚不可消故如是。佛子！于如来所
少植善根，能坏一切有为烦恼，乃至究竟
如来涅槃智慧，然后乃住。所以者何？于如
来所植诸善根不可尽故。佛子！譬如须
弥山等大乾草聚，若有人持如芥子火，悉
能烧尽。何以故？火性悉能烧故。佛子！于如
来所种少善根亦复如是，悉能烧灭一切
烦恼，无有遗馀，究竟涅槃。何以故？于如来
所种诸善根性究竟故。佛子！譬如雪山有
大药王，名曰善现，若有见者，眼得清净；若
有闻者，耳得清净；若闻香者，鼻得清净；若

尝味者，舌得清净；若有触者，身得清净；若
取彼地土，悉能除灭无量众病，安隐快乐；
如来、应供、等正觉无上药王亦复如是，常以
一切诸方便行饶益众生。若有得见如来
色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳
得清净；若有得闻如来戒香，鼻得清净；
若有得味如来法味，舌得清净，得金刚广
长清净舌根，悉能演说一切言音；若有得
触如来光者，彼人即得清净色身，究竟逮
得无上法身；若有念如来者，得念佛三昧，
正念不乱；若有得经卷地如来塔庙，礼拜
供养，彼众生等具足善根，灭烦恼患，得贤
圣乐。佛子！乃至不信邪见众生，见闻佛者，
彼诸众生于见闻中所种善根果报不虚，
乃至究竟涅槃，断一切恶诸不善根，具足
善根。佛子！于如来所见闻供养恭敬所种
善根不可言说，不可为谕。何以故？如来
不可思议，过思议故；但随所应，佛为作
谕。佛子！是为菩萨摩诃萨知、见于如来所
见闻恭敬供养种诸善根。」

尔时，诸菩萨摩诃
萨白普贤菩萨言：「佛子！当何名此经？云何
奉持？」

「佛子！此经名为一切诸佛微密法藏。一
切世间不能思议，如来所印大智光明开
发示现如来种性；长养一切菩萨功德，一切
世间无能破坏；随顺一切如来境界，令一
切众生皆悉清净；分别演说佛究竟法。佛
子！如是经典，但为乘不思议乘菩萨摩诃
萨一向专心求菩提者分别解说，不为馀
人。何以故？此经不入一切众生之手，唯除

菩萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此
宝故，行转轮王法。圣王七宝无堪持者，唯
除第一夫人所生太子，具足成就圣王相
者。佛子！若转轮王无此太子具众德者，
王命终后，此诸宝等自然散灭。佛子！此经
如是不入一切众生之手，唯除如来法王
真子：从诸如来种姓家生，种如来相诸善
根者；若无此等佛之真子，斯经则灭。何以
故？一切声闻、缘觉不闻此经，何况受持、书
写、解说，无有是处。唯除菩萨摩诃萨能自
诵持、书写经卷。佛子！是故菩萨摩诃萨闻
此经者，欢喜恭敬，顶戴受持。何以故？菩萨
摩诃萨信乐此经，少作方便，必决定得无
上菩提。佛子！菩萨摩诃萨虽无量亿那由他
劫，行六波罗蜜，修习道品善根，未闻此
经，虽闻不信，受持随顺，是等犹为假名菩
萨，不从如来种姓家生。佛子！若菩萨摩
诃萨得闻此经，闻已信向受持随顺，当知
此等为真佛子，从佛家生，随顺一切如来
境界，具足一切菩萨正法，安住一切种智境
界，远离一切世间诸法，出生长养如来所
行，到一切菩萨诸法彼岸，于如来自在正
法心无疑惑，究竟安住无师之地，深入一
切如来境界。佛子！菩萨摩诃萨闻此经已，
应当发平等意、行无量心，远离一切虚妄之
想，究竟直心面对，正念一切如来，修习平
等清净，犹如虚空；分别观察一切菩萨行
业与法界等，具足成就一切智智，远离
一切世间垢浊，发清净心，充满一切十方世

界，深入一切菩萨法门，平等观察三世诸
佛，具足善根功德智慧，深入此等一切诸法，
而无所入，不念一法，不念二法，悉平等
观无量诸法。佛子！菩萨摩诃萨成就如是
等功德，少作方便，得无师智。」

尔时，普贤菩萨
欲重明此义，以偈颂曰：

「　「若见闻如来，
　恭敬及供养，
　所植诸善根，
　无量不可称。
　一切有为中，
　不可得穷尽，
　寂灭诸烦恼，
　离苦得涅槃。
　譬如有一人，
　吞服少金刚，
　究竟不可消，
　下至金刚际。
　如是十力所，
　见闻供养福，
　具足金刚智，
　烦恼灭无馀。
　譬如乾草积，
　等彼须弥山，
　投火如芥子，
　烧尽悉无馀。
　如是善逝所，
　若植少功德，
　烧灭诸烦恼，
　正趣到涅槃。
　譬如雪山中，
　有大药王树，
　见闻嗅味触，
　除灭一切患。
　十力亦如是，
　若有见闻者，
　修习胜功德，
　究竟成菩提。」」


尔时，十方不可说不可说百千亿那由他佛刹
微尘等世界，六种震动：东涌西没、西涌东
没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌
边没；及十八相动，所谓：动、遍动、等遍动，起、
遍起、等遍起，觉、遍觉、等遍觉，震、遍震、等遍
震，吼、遍吼、等遍吼，涌、遍涌、等遍涌。

尔时，佛
神力故，法如是故，雨众华云，胜过诸天；雨

宝衣云、盖云、幢云、幡云、香云、涂香云、鬘云、
庄严云、众宝云、菩萨赞叹云、菩萨身云、三
藐三菩提云，普令不可思议世界皆悉清净，
雨如来妙音声云，充满无量无边法界。如
此四天下，佛神力故，令诸菩萨皆大欢喜，一
切十方亦复如是。

尔时，十方各过八十不可
说百千亿那由他佛刹微尘等世界之外，各
有八十不可说百千亿那由他世界微尘等
如来，悉现其身，若近对面，同号普贤。现已，
咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能承佛神力，
随顺深法解说不可思议如来性起正法。佛
子！我等诸佛亦说此法，十方一切诸佛及
诸菩萨亦复如是；说此经时，百千佛刹微
尘等菩萨，得菩萨一切明，一切三昧，授
一生记，当成阿耨多罗三藐三菩提。一佛刹
微尘等众生，发菩提心，我等悉与授记，于
未来世当成佛道，悉同一号，号佛胜境界。
是故，我等普为未来诸菩萨故，护持此经，
令久住世。如此四天下所度众生，十方无
量阿僧祇不可思议、不可称、不可量、不可说法
界、虚空界等一切世界所度众生，亦复如是。
卢舍那佛本愿力故，法如是故，善根力故，
如来无尽智故，如来不失时故，随其所应
化菩萨故，广行普贤菩萨行故，示现一切
种智故。」

尔时，十方各过十不可说百千亿那
由他佛刹微尘等世界之外，各有十不可说
百千亿那由他佛刹微尘等菩萨，来诣此土，
充满一切法界，示现菩萨大妙庄严，放大
光明网，震动一切世界，坏散一切诸魔宫

殿，除灭一切恶道诸难，照明一切如来功
德，赞叹一切如来正法，普雨无量无边供
养云雨，示现无量种种异身，示现己身，是
无量诸佛法门之器。时，彼诸菩萨承佛神力，
各作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能说是如来
不可坏法。佛子！我等一切悉名普贤，于普
光明世界普胜如来所净修梵行；彼诸佛所
亦说是经：如是句，如是味，如是行，如是
相貌。佛子！我等承佛神力故，法如是故，于
彼世界来诣此土，为汝作證。一切十方尽
法界、虚空界等一切世界，亦复如是。」

尔时，普
贤菩萨承佛神力，观察一切诸菩萨众。欲
重明如来性起正法，欲说如来无量功德，
欲明如来正法不可沮坏，欲生一切菩
萨无量智慧法明，欲说一切具足佛法，欲
观察一切群生类心，欲随所应化不失
时，欲分别一切无量无边菩萨正法，欲显
现一切如来变化自在庄严，欲明一切如来
一身无异，欲出生一切菩萨无量本行，以
偈颂曰：

「　「一切诸如来，
　所成就威仪，
　举世悉称誉，
　无能为譬谕。
　为饶益众生，
　令悉开解故，
　以非谕为谕，
　显现真实义。
　如是微密法，
　无量劫难闻，
　精进智慧者，
　乃闻如来藏。
　若有闻此经，
　欢喜恭敬者，
　此等已过去，
　供养无量佛。
　当知如此人，
　诸天常赞叹，

　一切诸善逝，
　摄取常守护。
　一切诸善逝，
　世上世间胜，
　最胜欢喜众，
　此经为内藏。
　能出生无量，
　一切白净道，
　是故离放逸，
　一心常奉持。」」


** 《大方广佛华严经》离世间品第三十三
之一

尔时，世尊在摩竭提国寂灭道场普光法堂，
坐莲华藏宝师子座，成等正觉；念不二念，
无相念；住佛所住，等一切佛；到无碍趣，
得不还法，无碍境界，住不思议，远离三
世；于一切世界普现其身，知一切法具
足成就一切妙行，永灭疑惑，离虚妄身，能
与一切菩萨无量智慧，住佛无二法，究竟
到彼岸，具足如来不可沮坏智慧法门，究
竟无量无边虚空、法界等如来诸地；与百千
亿那由他不可说一切佛刹微尘等菩萨摩诃
萨俱，悉是一生当成阿耨多罗三藐三菩提，
各从十方世界来集，具足成就一切菩萨
方便智慧，善巧方便，调伏众生，悉令安住
菩萨正法，分别了知一切世界，观察明达
解脱境界，悉已除灭一切虚妄，具足成就
一切妙行，善摄众生深入无量巧方便法，
善知一切众生果报，善知一切众生心，使诸
根境界方便；三世一切诸佛所说句味及义，
善闻受持，广为人说；善入无量无边世间，离
世间法；善能解了诸有为法，皆悉无二；于
一念中得一切佛智，于念念中，善能示现
成等正觉，令一切众生发菩提心，成等正

觉；入一众生境界，善知一切众生心之境
界，不舍如来地，现菩萨身，得不退转一切
智地，不舍菩萨行，深入无行智，为一切
众生故，于无量无数劫修菩萨行，于无量
无数劫，难得值遇菩萨之宝，转正法轮，
调伏众生，悉令逮得明净法眼，成就三世
一切诸佛净住行愿，具足如是等无量无边
功德。一切诸佛尽未来劫说不可尽，其名
曰：普贤菩萨、普正法菩萨、普化菩萨、普慧菩
萨、普眼菩萨、普光菩萨、普观察菩萨、普照菩
萨、普幢菩萨、普觉菩萨，如是等百万亿那由
他不可说佛刹微尘等菩萨摩诃萨，皆悉具
足普贤行愿。随诸世界有佛兴世，悉能往
诣请转法轮，悉能受持诸佛正法，令一切
佛种姓不断，悉能了达一切诸佛次第授
记，随诸世界成等正觉，转净法轮于无佛
世界，现身为佛，出兴于世，令有染者，悉得
清净，除灭一切菩萨业障，入无碍法界。

尔
时，普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严；入
三昧已，十方一切世界，六种十八相震动，出
微妙音，一切世界无不闻者，然后安详从
三昧起。

尔时，普慧菩萨知诸菩萨大众云集，
问普贤菩萨言：「佛子！何等为诸菩萨摩诃
萨依果？何等为奇特想？何等为行？何等为
善知识？何等为勤修精进？何等为正希望？
何等为成就众生？何等为戒？何等为自知
受记法？何等为入？何等为入如来？何等为
入众生心行？何等为入世界？何等为入劫？
何等为说三世？何等为入三世间？何等为

离忧心无厌悔？何等为无坏智？何等为
陀罗尼？何等为知分别说佛？何等为发普
贤心？何等为普贤愿行法？何等为大悲？何
等为发菩提心因缘？何等为于善知识起恭
敬心？何等为清净？何等为波罗蜜？何等为
随顺觉知？何等为决定智？何等为力？何等
为平等？何等为佛法句？何等为说法？何等
为受持？何等为辩？何等为胜法？何等为无
著？何等为平等心？何等为出生智慧？何等
为变化？何等为持？何等为大正希望？何等
为深入佛法？何等为依止？何等为发无畏
心？何等为除灭一切疑惑发无疑心？何等为
不思议？何等为巧方便微密语？何等为巧方
便分别智？何等为正受三昧？何等为一切
处？何等为法门？何等为通？何等为明？何等
为解脱？何等为园林？何等为宫殿？何等为
乐？何等为庄严？何等为发不动心？何等为
不舍深心？何等为智观察？何等为分别法？
何等为无垢？何等为智印？何等为智慧光
明？何等为不可称量住？何等为无懈怠心？
何等为须弥山王正直之心？何等为深入智
慧大海成无上菩提？何等为宝住？何等为
发金刚心庄严大乘？何等为发大事？何等为
究竟大事？何等为不坏信？何等为授记？何
等为善根回向？何等为得智慧？何等为发
无量无边广心？何等为藏？何等为调顺？何
等为自在？何等为众生自在？何等为刹自
在？何等为法自在？何等为身自在？何等为
愿自在？何等为境界自在？何等为智自在？

何等为通自在？何等为神力自在？何等为
力自在？何等为游戏神通？何等为胜行？何
等为力？何等为无畏？何等为不共法？何等
为业？何等为身？何等为身业？何等为净身业？何等为口？何等为净口业？何等为净
口业得诸守护？何等为口业成办大事？何
等为心？何等为发心？何等为心满？何等为
根？何等为直心？何等为深心？何等为方
便？何等为乐修？何等为解脱深入世界？何
等为入众生性？何等为习气？何等为炽然？
何等为趣？何等为具足法？何等为退失佛
法？何等为离生？何等为决定法？何等为出
生佛道法？何等为得善男子名号？何等为
道？何等为无量道？何等为道具？何等为修
道？何等为庄严道？何等为足？何等为手？何
等为腹？何等为藏？何等为心？何等为庄严？
何等为器仗？何等为头？何等为眼？何等为
耳？何等为鼻？何等为舌？何等为身？何等为
意？何等为行？何等为住？何等为坐？何等
为卧？何等为住？何等为行？何等为观察？何
等为周遍观察？何等为奋迅？何等为师子
吼？何等为净施？何等为净戒？何等为净忍？
何等为净精进？何等为净禅？何等为净慧？
何等为净慈？何等为净悲？何等为净喜？何
等为净舍？何等为义？何等为法？何等为功
德具？何等为智具？何等为明足？何等为求
法？何等为明了法？何等为向法？何等为魔？
何等为魔业？何等为舍离魔业？何等为见
佛？何等为佛业？何等为慢业？何等为智业？

何等为魔摄持？何等为佛摄持？何等为法
摄持？何等为住兜率天所行事业？何等为兜
率天示现命终？何等为示现降神母胎事？何
等为示现微细趣？何等为生？何等为大庄
严？何等为游行七步？何等为示现童子地？
何等为示现采女眷属？何等为示现舍家出
家？何等为示现苦行？何等为往诣道场？何
等为坐道场？何等为坐道场时显奇特相？
何等为示现降魔？何等为成等正觉？何等
为转法轮？何等为因转法轮得白净法？佛
子！何等为如来、应供、等正觉示现大般涅槃？
善哉佛子！如向所问，愿具演说。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨告普慧等诸菩萨言：
「佛子！菩萨摩诃萨有十种依果。何等为十？
所谓：菩提心依果，究竟不忘失故；善知识
依果，随顺和合故；善根依果，长养诸善根
故；诸波罗蜜依果，究竟修行故；一切法依
果，永出生死故；诸愿依果，长养菩提故；
诸行依果，广修习故；菩萨依果，一生补处
故；供养佛依果，信心不坏故；一切如来依
果，正教离颠倒故。佛子！是为菩萨摩诃萨
十种依果，若菩萨摩诃萨住此依果，则得
如来无上智依果。

「佛子！菩萨摩诃萨有十
种奇特想。何等为十？所谓：于一切善根，生
自善根想；于一切善根，生菩提种子想；于
一切众生，生菩提器想；于一切愿，生自愿
想；于一切法，生出生死想；于一切行，生自
行想；于一切法，生佛法想；于一切语言，生
语言道想；于一切佛，生慈父想；于一切如

来，生无二想。佛子！是为菩萨摩诃萨十种
奇特想，若菩萨摩诃萨安住此想，则得无
上巧妙方便转一切想。

「佛子！菩萨摩诃萨
有十种行。何等为十？所谓：令一切众生，专求
正法行，善根淳熟行，善学一切戒行，长养
一切善根行，一心不乱修三昧行，分别一切
诸智慧行，修习一切所修行，庄严一切世界
行，恭敬供养善知识行，恭敬供养诸如来行。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种行，若菩萨摩诃
萨安住此行，则得如来无上大智行。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所
谓：能令安住菩提心善知识，能令修习善
根善知识，能令究竟诸波罗蜜善知识，能
令分别解说一切法善知识，能令安住
成熟一切众生善知识，能令具足辩才随
问能答善知识，能令不著一切生死善知
识，能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善
知识，能令安住普贤行善知识，能令深入
一切佛智善知识。佛子！是为菩萨摩诃萨十
种善知识。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修精
进。何等为十？所谓：教化一切众生勤修精
进，入一切法勤修精进，令一切世界清净
勤修精进，究竟一切菩萨所学勤修精进，
令一切众生灭一切恶勤修精进，除灭一
切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王苦勤修精进，降一
切魔勤修精进，为一切众生作清净眼勤
修精进，恭敬供养一切诸佛勤修精进，令
一切如来皆悉欢喜勤修精进。佛子！是为菩
萨摩诃萨十种勤修精进，若菩萨摩诃萨住

此精进，则具如来无上精进波罗蜜。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种正希望。何等为十？所
谓：自住菩提心，亦令众生住菩提心正希
望；自离忿诤，亦令一切众生离于忿诤正
希望；自离愚痴，安住佛法，亦令众生舍离
愚痴，安住佛法正希望；自修善根，专求正
法，亦令众生修习善根，专求正法正希望；
自究竟诸波罗蜜，得到彼岸，亦令众生究
竟诸波罗蜜，得到彼岸正希望；自生如来
种姓家，亦令众生生如来种姓家正希
望；自深入观一切法无尽性，亦令众生深
入观一切法无尽性正希望；自不诽谤一
切佛法，亦令众生不诽谤一切佛法正希
望；自满一切智愿，亦令众生满一切智愿
正希望；自深入一切如来无尽智藏，亦令众
生深入一切如来无尽智藏正希望。佛子！是
为菩萨摩诃萨十种正希望，若菩萨摩诃萨
安住此法，则得如来无上平等大智正希望。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法，成就众生。何
等为十？所谓：布施成就众生，色身端严成就
众生，说法成就众生，同意成就众生，无染
著成就众生，叹菩萨行成就众生，示现一
切世界炽然成就众生，叹如来功德成就众
生，示现神力自在成就众生，种种巧方便
微密随顺世间行成就众生。佛子！是为菩
萨摩诃萨十种成就众生，若菩萨摩诃萨安
住此法，则能成就一切众生。
《大方广佛华严经》卷第三十六