《大方广佛华严经》卷第二十一

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

* 十无尽藏品第二十二

尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：

「佛子！菩萨
摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、

当说、今说。何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、
愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为
十。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信
一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信
一切法无作，信一切法无分别，信一切法无
所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信
一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如
是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思
议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯
弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界
不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心
不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过
去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思
议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯
弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以
故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧
无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无
量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今
得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、
今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、
不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此
菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，
心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常
有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛
种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善
根，出生一切诸佛方便。是名：菩萨摩诃萨信
藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众
生说，皆令开悟。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成

就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无
违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过
失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受
持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？
此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，
奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不
住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色
界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒
故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住
无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破
净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先
制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受
持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生
苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为
不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作
方药，恼害众生，但为救护一切众生而持
于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不
持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求
戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出
离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩
萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，
令他愧耻；但一其心而持于戒。云何为无毁
犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶
口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。
菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切众生
毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知众生
以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就
无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。』
是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆
念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自
念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、
兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及馀一
切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤
杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦
恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、
不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，
更相杀害，互为怨雠。自惟我身及诸众生，去、
来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若
不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云
何犹行不止？甚为不可。是故我应专心断除，
證阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实
法。』是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧
昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因此增
长贪、恚、痴等一切烦恼：『我今不应复行是事。』
又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不
相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠。如是
等恶，无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无
慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢
秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但
是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知
见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。
是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三
菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨
第四愧藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知
是事有故是事有，是事无故是事无；是事起

故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是
出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是
无记法。何等为是事有故是事有？谓：无明有
故行有。何等为是事无故是事无？谓：识无
故名色无。何等为是事起故是事起？谓：爱起
故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓：有灭
故生灭。何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。
何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱
知见。何等为有为法？所谓：欲界、色界、无
色界、众生界。何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、
数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。何等为有记
法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四
念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八
圣道分。何等为无记法？谓：世间有边，世间无
边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；
世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，
世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后
无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非
无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦
有亦无，我及众生非有非无；过去，有几如
来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？未来，有
几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛
住？几声闻、辟支佛住？几众生住？何等如来最
先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生
最先出？何等如来最后出？何等声闻、辟支佛
最后出？何等众生最后出？何法最在初？何
法最在后？世间从何处来，去至何所？有几
世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何
所？何者为生死最初际？何者为生死最后际？

是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：『一切
众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切
法。我当发意，持多闻藏，證阿耨多罗三藐
三菩提，为诸众生说真实法。』是名：菩萨摩诃
萨第五多闻藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行
十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内
外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟
施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁
慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众
生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食
时，作是念言：『我身中有八万户虫依于我
住，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥
苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充
饱。』为施彼故而自食之，不贪其味。复作
是念：『我于长夜爱著其身，欲令充饱而受
饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪
著。』是名：分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此
菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，
若自以受用则安乐延年，若辍己施人则
穷苦夭命。时，或有人来作是言：『汝今所有，悉
当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以饥饿故
丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生
而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，
是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍；乃
至尽命，亦无所吝。』是名：竭尽施。云何为菩萨
内施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香
华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七
宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『大

王当知！我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将
不久；若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之
身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所
顾惜；但见慈念，以施于我！』尔时，菩萨作是念
言：『今我此身，后必当死，无一利益；宜时疾
舍，以济众生。』念已施之，心无所悔。是名：内
施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色
美，众相具足，名华、上服而以严身；始受灌
顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有
人来白王言：『我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁
慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我；我当统
领，受王福乐！』尔时，菩萨作是念言：『一切荣
盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众
生。我今宜应随彼所求，充满其意。』作是念已，
即便施之而无所悔。是名：外施。云何为菩
萨内外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王
位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白
言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大
王舍之与我，并及王身，为我臣仆！』尔时，菩
萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无
常、败坏之法。我今盛壮，富有天下；乞者现
前，当以不坚而求坚法。』作是念已，即便施
之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名：内
外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如
上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有
无量贫穷之人来诣其前，而作是言：『大王
名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹
今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！』时，诸
贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞

手足、血肉、心肺、头目、髓脑。菩萨是时，心作
是念：『一切恩爱会当别离，而于众生无所
饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散
物满众生愿。』作是念已，悉皆施与，心无
悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名：一切施。云
何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨
所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不
贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无
有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为
教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；又复观
察：『过去诸法，十方推求都不可得。』作是念
已，于过去法，毕竟皆舍。是名：过去施。云何为
菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，
了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，
不味不著，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦
不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；但
欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛
法；然此法者非有处所、非无处所，非内、非
外，非近、非远。复作是念：『若法非有，不可不
舍。』是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩
萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀
天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅
天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光
音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少
广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善
见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具
足功德。闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观
诸行如梦不实，无有贪著；为令众生，舍离恶
趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开

演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此
菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、
或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：『我
身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍
己所有，令我具足。』菩萨闻之，即便施与；假使
由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念
悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸
根，生老病死；又观此身，无有真实，无有惭
愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所
涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一
念爱著之心。复作是念：『此身危脆，无有坚固。
我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。如
我所作，以此开导一切众生，令于身心不生
贪爱，悉得成就清净智身。』是名：究竟施。是为
菩萨摩诃萨第六施藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色
如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道
如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如
实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如
实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭
如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱
集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声
闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，
声闻涅槃如实知；于独觉如实知，独觉法如
实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；于菩
萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，
菩萨涅槃如实知。云何知？知从业报诸行因
缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非
坚固，无有少法可得成立。欲令众生知

其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可
坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不
可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不
可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无
处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩
萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切
法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种
不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善
巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别
句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味
智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不
可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别
一切众生语言音声不可尽故，能断一切众
生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神
力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。
是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无
尽智慧，普能开悟一切众生。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍
离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至
十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏
劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，
百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无数、无量、无
边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃
至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授
记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念
一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说
佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽
他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾

有、譬谕、论议，亦如是；念一众会，乃至不可
说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不
可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说
根种种性；念一根无量种种性，乃至不可说
不可说根无量种种性；念一烦恼种种性，乃
至不可说不可说烦恼种种性；念一三昧种
种性，乃至不可说不可说三昧种种性。此念
有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻
念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可
爱乐念、无障碍念。菩萨住是念时，一切世间
无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉
得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不
能坏，转身受生无所忘失；过、现、未来，说法无
尽；于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；入
一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉
得亲近。是名：菩萨摩诃萨第八念藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸
佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；一生持，
乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至
不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可
说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不
可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可
说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众
会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一
根无量种种性，乃至不可说不可说根无量
种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可
说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可
说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无边难
满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无

尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩
萨摩诃萨第九持藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深
智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一
切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说
品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名
号；如是，说一世界，说一佛授记，说一修多
罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种
性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种
种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种
性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、
百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百
千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说
不可说劫说。劫数可尽，一文一句，义理难尽。
何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此
藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿
僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法
光明，广为众生演说于法。其说法时，以广长
舌出妙音声，充满十方一切世界；随其根性，
悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢。善
入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生
佛种不断，净心相续，亦以法光明而演说法，
无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽
虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第
十辩藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变
异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普
入一切佛法之门。

「佛子！此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩
萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切

众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，
尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不
著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变
异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念
故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能
令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。」
《大方广佛华严经》卷第二十一