《大方广佛华严经》卷第五十四

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

** 离世间品第三十八之二

「佛子！菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？
所谓：诸菩萨发如是心：『尽未来世所有诸佛
出兴于世，我当皆得随逐承事令生欢喜。』
如是思惟，心大欣慰。复作是念：『彼诸如来出
兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。』如是
思惟，心大欣慰。复作是念：『我于诸佛所兴供
养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭
敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、
当生。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当于
不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛
菩萨而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。复作是
念：『我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，
所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威
德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不
惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能
坏。』如是思惟，心大欣慰。复作是念：『我当令一
切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛
所修菩萨行尽其形寿，以大信心兴所应供
佛诸供养具而为供养；及涅槃后，各起无量
塔供养舍利，及受持守护所有遗法。』如是
思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世
界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足
种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住
持震动，光明照曜普使周遍。』如是思惟，心

大欣慰。复作是念：『我当断一切众生疑惑，净
一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众
生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善
趣门，破一切众生黑闇，与一切众生光明，令
一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。』
如是思惟，心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念：
『诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫
能一见。我当于未来世欲见如来则便得见，
诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为
我说法无有断绝；既闻法已，心意清净，远离
谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。』如是思
惟，心大欣慰。复作是念：『我于未来当得成
佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别
示现成等正觉清净无畏大师子吼，以本大
愿周遍法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，
于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无
有疲厌。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是为菩萨
摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则
得无上成正觉智慧大欣慰。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去
世一切世界；入未来世一切世界；入现在世
世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世
界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩
萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一
切佛次第；知现在十方虚空法界等一切
诸佛、国土众会、说法调伏；知世间法、声闻
法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无
分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其
法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此

法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧
甚深性。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨
依此行菩萨行。何等为十？所谓：依止供养一
切诸佛，行菩萨行；依止调伏一切众生，行菩
萨行；依止亲近一切善友，行菩萨行；依止
积集一切善根，行菩萨行；依止严净一切佛
土，行菩萨行；依止不舍一切众生，行菩萨行；
依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；依止满足
一切菩萨愿，行菩萨行；依止无量菩提心，
行菩萨行；依止一切佛菩提，行菩萨行。是
为十。菩萨依此行菩萨行。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种发无畏心。何等为十？所谓：灭一
切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，
发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身
命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心；
令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆
悉欢喜，发无畏心；调伏一切天、龙、夜叉、乾闼
婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏
心；离二乘地，入甚深法，发无畏心；于不可说
不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是
为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大
智无所畏心。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种无疑
心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？所谓：
菩萨摩诃萨发如是心：『我当以布施，摄一切
众生；以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍，摄一
切众生。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有
是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作
是念：『未来诸佛出兴于世，我当一切承事
供养。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是
处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是

念：『我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切
世界。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是
处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是
念：『我当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、
无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不
可说不可说，过诸算数，究竟法界、虚空界一
切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟
之。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是
处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是
念：『我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住
其中。』发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是
处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是
念：『我当普为一切世间行菩萨行，为一切法
清净光明，照明一切所有佛法。』发此心时，决
定无疑；若生疑心，无有是处。是为第六发无
疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当知一切法
皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。』发
此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为
第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我当
于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得
故；其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于
阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，决定无疑；
若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。菩
萨摩诃萨又作是念：『我当知一切法莫不皆
是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严
而自庄严而无所庄严；于此自了，不由他悟。』
发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是
为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：『我
当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，

得一念相应智故，若一若异不可得故，离一
切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可
说境界际故。』发此心时，决定无疑；若生疑心，
无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安
住此法，则于一切佛法心无所疑。

「佛子！菩萨
摩诃萨有十种不可思议。何等为十？所谓：一
切善根，不可思议。一切誓愿，不可思议。知一
切法如幻，不可思议。发菩提心修菩萨行，善
根不失，无所分别，不可思议。虽深入一切法，
亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。
修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、
往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、
入般涅槃，神变自在无有休息，不舍悲愿救
护众生，不可思议。虽能示现如来十力神变
自在，而亦不舍等法界心教化众生，不可思
议。知一切法无相是相，相是无相，无分别是
分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无
作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可
思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩
提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠
倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切
漏而不證实际，亦不尽有漏善根；虽知一切
法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世
间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世
间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉
入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易
故；是为第十不可思议。佛子！是为菩萨摩诃
萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得
一切诸佛无上不可思议法。

「佛子！菩萨摩诃

萨有十种巧密语。何等为十？所谓：于一切佛
经中，巧密语；于一切受生处，巧密语；于一切
菩萨神通变现、成等正觉，巧密语；于一切众
生业报，巧密语；于一切众生所起染净，巧密
语；于一切法究竟无障碍门，巧密语；于一切
虚空界，一一方处悉有世界或成或坏，间无
空处，巧密语；于一切法界、一切十方，乃至微
细处，悉有如来示现初生，乃至成佛、入般涅
槃，充满法界悉分别见，巧密语；见一切众生
平等涅槃无变易故，而不舍大愿，以一切智
愿未得圆满令满足故，巧密语；虽知一切法
不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所转
加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修
集种植，回向安住，同一所作，同一体性，同
一出离，同一成就，巧密语。是为十。若诸菩萨
安住其中，则得如来无上善巧微密语。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十？所
谓：入一切刹巧分别智；入一切众生处巧分
别智；入一切众生心行巧分别智；入一切众
生根巧分别智；入一切众生业报巧分别智；
入一切声闻行巧分别智；入一切独觉行巧
分别智；入一切菩萨行巧分别智；入一切世
间法巧分别智；入一切佛法巧分别智。是为
十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上
善巧分别诸法智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种
入三昧。何等为十？所谓：于一切世界入三昧；
于一切众生身入三昧；于一切法入三昧；见
一切佛入三昧；住一切劫入三昧；从三昧起
现不思议身入三昧；于一切佛身入三昧；觉

悟一切众生平等入三昧；一念中入一切菩
萨三昧智入三昧；一念中以无碍智成就一
切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若
诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧
三昧法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种遍入。何等
为十？所谓：众生遍入；国土遍入；世间种种相
遍入；火灾遍入；水灾遍入；佛遍入；庄严遍
入；如来无边功德身遍入；一切种种说法遍
入；一切如来种种供养遍入。是为十。若诸
菩萨安住其中，则得如来无上大智遍入法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十？
所谓：一身周遍一切世界解脱门；于一切世
界示现无量种种色相解脱门；以一切世界
入一佛刹解脱门；普加持一切众生界解脱
门；以一切佛庄严身充满一切世界解脱门；
于自身中见一切世界解脱门；一念中往一
切世界解脱门；于一世界示现一切如来出
世解脱门；一身充满一切法界解脱门；一念
中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若
诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。

「佛
子！菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十？所谓：
忆念宿命方便智通；天耳无碍方便智通；知
他众生不思议心行方便智通；天眼观察无
有障碍方便智通；随众生心现不思议大神
通力方便智通；一身普现无量世界方便智
通；一念遍入不可说不可说世界方便智通；
出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智
通；示现不可说变化身方便智通；随不思议
众生心，于不可说世界现成阿耨多罗三藐

三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其
中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生
种种示现，令其修学。

「佛子！菩萨摩诃萨有十
种明。何等为十？所谓：知一切众生业报，善巧
智明。知一切众生境界，寂灭清净，无诸戏论，
善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相
悉不可得，一切诸法皆如金刚，善巧智明。能
以无量微妙音声，普闻十方一切世界，善巧
智明。普坏一切心所染著，善巧智明。能以方
便示现受生或不受生，善巧智明。舍离一切
想、受境界，善巧智明。知一切法非相、非无相，
一性无性，无所分别，而能了知种种诸法，于
无量劫分别演说，住于法界，成阿耨多罗三
藐三菩提，善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众
生生本无有生，了达受生不可得故，而知因、
知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、
知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、
知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、
知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、
知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知
调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所
行。何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多
罗三藐三菩提心，无馀所为。是故，菩萨常化
众生，身无疲倦，不违一切世间所作。是名：缘
起善巧智明。菩萨摩诃萨于佛无著，不起著
心；于法无著，不起著心；于刹无著，不起著
心；于众生无著，不起著心；不见有众生而行
教化调伏说法，然亦不舍菩萨诸行，大悲大
愿，见佛闻法，随顺修行，依于如来种诸善

根，恭敬供养无有休息，能以神力震动十
方无量世界，其心广大等法界故，知种种说
法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，
知一切行皆如影像，行菩萨行，永断一切受
生根本，但为救护一切众生，行菩萨行而无
所行，随顺一切诸佛种性，发如大山王心，知
一切虚妄颠倒，入一切种智门，智慧广大不
可倾动，当成正觉，于生死海平等济渡一
切众生，善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其
中，则得如来无上大善巧智明。

「佛子！菩萨摩
诃萨有十种解脱。何等为十？所谓：烦恼解脱；
邪见解脱；诸取解脱；蕴、界、处解脱；超二乘解
脱；无生法忍解脱；于一切世间、一切刹、一切
众生、一切法离著解脱；无边住解脱；发起一
切菩萨行入如来无分别地解脱；于一念中
悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨
安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一
切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种园林。何等
为十？所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化
众生是菩萨园林，不疲倦故；住一切劫是菩
萨园林，摄诸大行故；清净世界是菩萨园林，
自所止住故；一切魔宫殿是菩萨园林，降伏
彼众故；思惟所闻法是菩萨园林，如理观察
故；六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩
萨园林，绍继慈父境界故；十力、四无所畏、十
八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念馀
法故；示现一切菩萨威力自在神通是菩萨
园林，以大神力转正法轮调伏众生无休息
故；一念于一切处为一切众生示成正觉是

菩萨园林，法身周遍尽虚空一切世界故。是
为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离
忧恼、大安乐行。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种宫
殿。何等为十？所谓：菩提心是菩萨宫殿，恒不
忘失故；十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教
化欲界众生故；四梵住禅定是菩萨宫殿，教
化色界众生故；生净居天是菩萨宫殿，一切
烦恼不染故；生无色界是菩萨宫殿，令诸众
生离难处故；生杂染世界是菩萨宫殿，令一
切众生断烦恼故；现处内宫妻子、眷属是菩
萨宫殿，成就往昔同行众生故；现居轮王、护
世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；
住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨
宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故；一切佛
所受无上自在、一切智王灌顶记是菩萨宫
殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为
十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切
世间神力自在。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种
所乐。何等为十？所谓：乐正念，心不散乱故；乐
智慧，分别诸法故；乐往诣一切佛所，听法无
厌故；乐诸佛，充满十方无边际故；乐菩萨，自
在为诸众生以无量门而现身故；乐诸三昧
门，于一三昧门入一切三昧门故；乐陀罗尼，
持法不忘转授众生故；乐无碍辩才，于一文
一句经不可说劫分别演说无穷尽故；乐成
正觉，为一切众生以无量门示现于身成正
觉故；乐转法轮，摧灭一切异道法故。是为十。
若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无
上法乐。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严。何等

为十？所谓：力庄严，不可坏故；无畏庄严，无能
伏故；义庄严，说不可说义无穷尽故；法庄严，
八万四千法聚观察演说无忘失故；愿庄严，
一切菩萨所发弘誓无退转故；行庄严，修普
贤行而出离故；刹庄严，以一切刹作一刹
故；普音庄严，周遍一切诸佛世界雨法雨故；
力持庄严，于一切劫行无数行不断绝故；
变化庄严，于一众生身示现一切众生数等
身，令一切众生悉得知见，求一切智无退转
故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一
切无上法庄严。

「佛子！菩萨摩诃萨发十种不
动心。何等为十？所谓：于一切所有悉皆能舍
不动心；思惟观察一切佛法不动心；忆念供
养一切诸佛不动心；于一切众生誓无恼害
不动心；普摄众生不拣怨亲不动心；求一
切佛法无有休息不动心；一切众生数等不
可说不可说劫，行菩萨行不生疲厌亦无退
转不动心；成就有根信、无浊信、清净信、极清
净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不
退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信
不动心；成就出生一切智方便道不动心；闻
一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若
诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等
为十？所谓：不舍成满一切佛菩提深大心；不
舍教化调伏一切众生深大心；不舍不断一
切诸佛种性深大心；不舍亲近一切善知识深
大心；不舍供养一切诸佛深大心；不舍专求
一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所

修行梵行、护持净戒深大心；不舍亲近一切
菩萨深大心；不舍求一切佛法方便护持深
大心；不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法
深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能
不舍一切佛法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智
慧观察。何等为十？所谓：善巧分别说一切法
智慧观察；了知三世一切善根智慧观察；了
知一切诸菩萨行自在变化智慧观察；了知
一切诸法义门智慧观察；了知一切诸佛威
力智慧观察；了知一切陀罗尼门智慧观察；
于一切世界普说正法智慧观察；入一切法
界智慧观察；知一切十方不可思议智慧观
察；知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观
察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无
上大智慧观察。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种说
法。何等为十？所谓：说一切法皆从缘起；说一
切法皆悉如幻；说一切法无有乖诤；说一切
法无有边际；说一切法无所依止；说一切
法犹如金刚；说一切法皆悉如如；说一切
法皆悉寂静；说一切法皆悉出离；说一切
法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨
安住其中，则能善巧说一切法。

「佛子！菩萨摩
诃萨有十种清净。何等为十？所谓：深心清净；
断疑清净；离见清净；境界清净；求一切智清
净；辩才清净；无畏清净；住一切菩萨智清净；
受一切菩萨律仪清净；具足成就无上菩提、
三十二种百福相、白净法、一切善根清净。是
为十。若诸菩萨安住其中，则得一切如来无
上清净法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种印。何等

为十？所谓：菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专
求佛法，不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊
不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智坚固不
退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。
菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以粗弊
恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终
不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛
法，住最胜道，入离生位，是为第二印。菩萨摩
诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自
智，深信忍可，解了趣入，是为第三印。菩萨摩诃
萨又作是念：『我发深心求一切智，我当
成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流
转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信
欢喜，勤修精进，坚固不退。』是为第四印。菩萨
摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如
来智；菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边
际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说
皆有齐限，悉不能知如来智慧；是为第五印。
菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最
胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、
无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏
欲、求一切智不退转欲，菩萨住如是等欲，于
无上菩提毕竟不退，是为第六印。菩萨摩诃
萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向
一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智
光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，
是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女
人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住
一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无

上菩提，是为第八印。菩萨摩诃萨令一切
众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲
心而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永
不退转，是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸
佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至
一切智智，是为第十印。佛子！是为菩萨摩诃
萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三
菩提，具足如来一切法无上智印。

「佛子！菩萨
摩诃萨有十种智光照。何等为十？所谓：知定
当成阿耨多罗三藐三菩提智光照；见一切
佛智光照；见一切众生死此生彼智光照；解
一切修多罗法门智光照；依善知识发菩提
心集诸善根智光照；示现一切诸佛智光照；
教化一切众生悉令安住如来地智光照；演
说不可思议广大法门智光照；善巧了知一
切诸佛神通威力智光照；满足一切诸波罗
蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法，则得
一切诸佛无上智光照。

「佛子！菩萨摩诃萨有
十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。
何等为十？所谓：菩萨摩诃萨虽观实际而不
取證，以一切愿未成满故，是为第一无等住。
菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中
有少执著，是为第二无等住。菩萨摩诃萨修
菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而于
佛法不生疑惑，是为第三无等住。菩萨摩诃
萨虽离世间所有妄想，然能作意，于不可说
劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，
是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无
所取著，以一切法性寂灭故，而不證涅槃。何

以故？一切智道未成满故，是为第五无等住。
菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫，而真实说
一切劫数，是为第六无等住。菩萨摩诃萨知
一切法悉无所作，而不舍作道，求诸佛法，是
为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三
世唯心，而了知其心无量无边，是为第八无
等住。菩萨摩诃萨为一众生，于不可说劫行
菩萨行，欲令安住一切智地；如为一众生，为
一切众生悉亦如是，而不生疲厌，是为第九
无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不證菩
提。何以故？菩萨作如是念：『我之所作本为众
生，是故我应久处生死，方便利益，皆令安住
无上佛道。』是为第十无等住。佛子！是为菩萨
摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则
得无上大智、一切佛法无等住。
《大方广佛华严经》卷第五十四