大方广佛华严经疏卷第七(入第二经)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△第七称扬赞德。亦是发起序。文中有三。初总结
威仪住三。初结众集。】

「尔时如来道场众海悉巳云集。」

【数广德深。故名众海。起于自地集空道场。多数大
身。重重无碍。云之象也。又浮云无心。龙吟则起。菩
萨无住。佛现爰来。
△二明异相。】

「无边品类周匝遍满形色部从各各差别。」

【不唯上列。故云品类无边。旋环不空。故云周匝遍
满。大小等形。妍媸等色。部主徒从。各有区分。故云
差别。
△三结意同。】

「随所来方亲近世尊一心瞻仰。」

【随所来方。参而不杂。皆得见佛。各对目前。其犹百
川各全睹月。同无异念。故曰一心。谛瞩钦承。瞻而
且仰。不唯直睹丈六。乃彻见法界身云。
△第二总

显德行因缘者。以上列中。随宜别叹。今方总显德
行齐均。又与下别。得法门以为总故。前同生众中
共集。善根亦是别故。又前共集。明主伴所由。今曾
摄受。显眷属所以。影略其文。此文多势。且分为三。
初离障见净。二受化根深。三德行圆备。初后是因。
中一是缘。以因夺缘。大众自见。以缘夺因。佛力令
见。因缘和合。无定亲疏故。因缘间说。又初段德行
现深。后二因缘宿著。久摄今见。即缘成因。感应道
交。故常居佛会。初离障见净。】

「此诸众会巳离一切烦恼心垢及其馀习。」

【烦恼。即烦恼障也。心垢。即所知障也。此障翳心。迷
所知故。言一切者。谓分别俱生。若种若现。言馀习
者。二障气分。粗重粗重。如毕陵上慢迦叶不安。今
皆位极菩萨。智现情亡。證理达事。心镜莹净。故云
巳离。若诸位圆融。一断一切断。亦通初位。】

「摧重障山。」

【通以喻显。以能摧道。摧二障山。障体。坚厚崇耸如
山。又别则智障菩提。惑障圆寂。通则俱障。及一切
佛法。故名为重。】

「见佛无碍。」

【断障果也。然有二义。一就能见以明无碍。由断二
碍。智明理显。理显故见法性身。智明故见佛智身。
理智冥一。见无碍身。无碍亦即涅槃。二约所见明
无碍者。具十无碍。巳如上说。
△二受化根深二。初

总。】

「如是皆以毗卢遮那如来(至)以四摄事而曾摄受。」

【如是者。指前断障之众。劫海者。明摄时旷远。言四
摄者。即摄化之方。谓布施爱语利行同事。布施。是
摄缘。与彼资持故。爱语。是摄体。正示损益故。利行
是摄处。安住善处故。同事。谓释疑。令彼决定故。
△
二别。】

「一一佛所种善根时(至)令其安立一切智道。」

【别示摄相。于中向言劫海曾摄。何所摄耶。谓一一
佛所。何时摄耶。种善根时。将何法摄。谓种种方便。
摄相云何。谓教化成熟。教化约始成。熟就终摄。意
云何。令其定立一切智道。道者因也。唯为佛果。修
佛因耳。
△二德行圆备。前摄何益。令得圆故。于中。
初辨因圆。文有五句。】

「种无量善获众大福。」

【巳超七地。殊胜善根故。】

「悉巳入于方便愿海。」

【巳超八地。大愿满故。】

「所行之行具足清净。」

【巳超十地。行满障净故。】

「于出离道巳能善出。」

【前明德圆。此具出道。一道无量道。巳超生死。不住
涅槃。故云善出。】

「常见于佛分明照了。」

【结成见佛。谓德高十地。是以常见。非比量见。故日
分明。不取色相名为照了。又尘毛刹海佛遍。重重
有德斯睹。名分明照了。
△二入果海。此一段文。望
前是别。总具德中。别入果故。望后是总。四十众中。
解脱标故。今且属前。文二。初乘因入果。】

「以胜解力入于如来功德大海。」

【是比智知。如见鸾翔。知太虚可冲。瞩龙跃。知宏海
可汎也。谓以胜解力。印可佛言。知福慧之深远。以
信解力。瞻仰佛化。知慈悲之广大。是入如来功德
大海。亦是胜解印持果德。
△二分得果用。】

「得于诸佛解脱之门游戏神通。」

【言解脱门者。佛果障寂。大用无碍。故称解脱。真解
脱者。即是如来。通智游入。故号门也。众各證契。故
名为得。此解脱即门。佛得其总。众海得别。又佛解
脱。伹名解脱。众所得法。称之为门。以能通入彼果
用故。此解脱之门。又众所得法。离障自在。名为解
脱。智所入处。亦名为门。以因解脱入果。解脱亦称
为门。此解脱即门。然总别圆融。因果交彻。重重无
碍。方为真解脱门。故下或叹佛果德。或叹因行。或
约天等所得。欲影显故。次游。戏神通。正明入相。游
戏者。出入自在。神通者。难测无壅故。约观心者。心
境无碍。称为解脱。由入此理故号为门。若以门为
门。非能通矣。门即如实。何所通耶正入双亡。为真
门矣。如此入者。则本觉湛然名穷果海。真非妄外。

则因果圆融。心境无涯。则解脱无际矣。
△第三别
明得法赞佛。四十众中。各先长行得法。即经家序
列。后说偈赞。即当时所陈。然众集偈赞并在一时
文累书故。编之作次。而各得一者显佛德无尽故。
乘别入总。尽众不能及故。故海慧云。如来境界无
有边。各随解脱能观见。而普贤得十显等。佛无尽
故。文中先异生三。初诸天三。初色界有五。初自在
天长行得法。初法身解脱。】

「所谓妙𦦨海大自在天王(至)寂静方便力解脱门。」

【法界虚空界。即用所遍处。空即事空。法界之言。义
兼事理。谓非但遍空。亦遍空内色心等事。及空有
称真之理。又但言空则一重遍。今云法界。则重重
皆遍。何者谓空界容一一尘处。及彼事物。一一尘
中。皆称真故。各有无边刹海。佛身大用。皆悉充满。
故下颂云无穷尽也。言寂静者。体也。然有二义。一
明前大用。用无用相。不碍常寂。二由此智用。即寂
同真。是故随一一用。遍一切处也。言方便者。用也。
亦有二义。一明前寂无寂相。不碍大用。二内同真
性不碍。外应群机。故云方便。寂用无碍。所以称力。

△二智身解脱。】

「自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。」

【此有三义。一以普眼于一切法。无不能观。二观一
切法。不坏事而全理。三于一法中。见一切而无碍。
并名自在。
△三自相解脱。】

「清净功德眼天王(至)不来不去无功用行解脱门。」

【亦有二义。一知不生等。内證真理。二无功用行。外
应群机。然不生等。佛法之体。释有多门。略申一两。
一别释以不生灭约境。不来去约行。
初不生灭。略
有五义。一就遍计。由是妄执无法可生灭也。又情
有即是理无。故不生也。理无即是情有。故不灭也。
不灭不生。是一法也。又求遍计相不可得。故不生。
能显无相性。故不灭。不灭即不生。亦一法也。
二就
缘起性。谓法无自体。揽缘而起。生即无生。既本不
生故。无可灭也。又缘起无性。故不生。无性缘起。故
不灭。中论云。以有空义故。一切法得成。是故不生
即不灭。不灭即不生。为一物也。又推缘无起故不
生。能显无生性。故不灭。
三约圆成性。谓非是有为
故。无彼生灭相也。又非妄心境。故不生。圣智所證。
故不灭。又体非迁变。故不生。随缘令法起。故不灭。
不灭即不生。为一物也。
四通就三性混融。于一法
上。就遍计故不生。就圆成故不灭。就依他故。亦不
生亦不灭。就三无性故。非不生非不灭。
五然此四
句。合为一聚。圆融无碍。顿思可见。二不来不去者。
约行。谓正智。背舍妄执。而无去。向證真理。而不来。
又依体起用而不去。应机现前而不来。又往应群
机而不去。恒归寂灭而不来。不来即是不去。无二
为一味也。由此大智。无念应机。如摩尼天鼓。无思
成事。故云无功用行也。
△二通释者。不生不灭。亦

可约行。不来不去。亦可约境。谓妄念斯寂。犹若虚
空。何生何灭。又虽起大用。见心无生。用谢。归寂了
本无灭。又常称真理。寂照居怀。于此心中。有何生
灭。约境释不来去者。犹如空华无可去来。又缘会
即来。来无所从。故无来。缘谢而去。去无所至。故无
去。又诸法即如。如岂来去。
△三展转释。又何以不
生灭。由无来去故。何以不来去。由无生灭故。又既
无来去。则非一异。不生不灭。则无断无常。智契前
理。故无功用。不碍生等。故云行也。是则不生之生。
生之不生。无功用故。常寂。行故常用。寂用无二。是
于功用。得解脱也。斯为正法之要义。味难尽。无厌
繁文。
△四观义解脱。】

「可爱乐大慧天王(至)一切法真实相智慧海解脱门。」

【现见之言。拣比知故。真实相言。略有三义。一以智
观事实。事不虚故。故下经云。观有为法如实相。二
以慧观理实。所谓无相。无相不相。名为实相。三以
无碍智。知无二实。穷实故深。尽边故广。称智慧海
不为相缚。是解脱门。
△五慈障解脱。】

「不动光自在天王(至)大方便定解脱门。」

【离诸危怖曰安。适悦身心曰乐。见佛则获二利。故
安乐也。烦恼不生。故得定也。佛德难思故。乐定无
边。斯为大方便也。
△六悲障解脱。】

「妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴闇怖解脱门。」

【众生。痴故造业。造业故受苦。闇故不见未来。不见

未来。即颠堕故。大怖之极。莫越愚痴。令观本寂。则
痴相本空。尚不造善。岂当为恶。
△七业障解脱。】

「善思惟光明天王(至)不起一切诸有思惟业解脱门。」

【佛现十方。是无边境。了无依性。称为善入。尚不依
佛。宁造业思。
△八无相解脱。】

「不爱乐大智天王(至)而不动无所依解脱门。」

【虽身应十方。寂然不动。智宣诸法怕尔无依。不取
于相。如如不动故。
△九名相解脱。】

「普音庄严幢天王得入佛寂静境界现光明解脱门。」

【佛智契如。名入寂境。寂而能应故。普遍十方。身智
发光。又令物入无相。故静。无名故寂。
△十能益自
他解脱。】

「名称光善精进天王(至)广大境界为所缘解脱门。」

【此天王名。与前列中少倒。前名极精进名称光。上
下诸文。多有此例。或义存名异。或广略参差。皆译
者不善会耳。法门名住。自等者。此离二取相。能益
自他解脱门。自悟处者。即离觉所觉。自觉圣智常
现前也。而以无边等者。谓缘无边法界。度无边众
生。得广大菩提也。
△二偈颂赞佛二。初彰说仪。】

「尔时妙𦦨海天王承佛威力(至)而说颂言。」

【𦦨海。是当众上首。仰承佛力。为众申心。十地论云。
承佛力者。显无我慢。普观十方。示无偏心。今观巳
众。通局小异耳。然颂总有四种。一名阿耨窣睹婆
颂。此不问长行与偈。但数字满三十二。即为一偈。

二名伽陀。此云讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或
名直颂。谓以偈说法故。三名祗夜。此云应颂。四名
缊驮南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵
持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意。故经多
立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多
以偈颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五
随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未
说故。今此正唯前二义。兼五六。
△二正说中。十偈
次第。各一法门结集取此。以为长行。非此颂前也。
然此中。长行与偈。有多不同。谓偈字则定。长行多
少不同。而长行则约天得法。偈中即是叹佛。此必
然也。若二文互望。或因果之殊。或体用有别。或互
相影略。或难易更陈。或法喻不同。或能所递举。故
传授者。善消息之。二文相映。于义易了。
二正说。】

「佛身普遍诸大会(至)为救世间而出现。」

【初二句。即前所遍法界虚空。兼明能遍佛身。则十
身皆遍。无穷尽者。一出现无尽。若高山之出云。二
非灭尽法。犹虚空之常住。次句寂静也。由无性故。
不可取。为一异俱不俱等。后句方便。合二为力。此
偈是说者自法。故不结天名。下并准知。】

「如来法王出世间(至)此自在名之所證。」

【初句。是上自在。佛为法王。于法自在故。次句观也。
第三句普也。后句结法。属人为他说故。然其结名
义同法门。恐繁不配。他皆仿此。】

「佛不思议离分别(至)如是净眼能观见。」

【初句。无功用也。不思议是标。离分别是释。次句。即
不生等相即生等。无即不义。第三句。即行也。长行
约要先知法无生。方得成无功用。偈则要无分别。
方能见法无生。内證与外用同时。所以二文前后。】

「如来智慧无边际(至)大慧入此深安住。」

【初句明广。次句明深。即上智慧海也。第三句自见
法实故。能令物不迷事理。】

「如来功德不思议(至)不动自在天能见。」

【初句。方便定也。次二句。与安乐也。】

「众生痴闇常迷覆(至)妙眼能知此方便。」

【初句。即前痴闇。谓长迷妄境。镇覆真心也。次句。令
观寂静。次句因灭无明。则得炽然三菩提。明是前
灭义。】

「如来清净妙色身(至)善思惟天所观察。」

【初二句。即善入无边境。无边境。即所应处也。无有
比善也。次句无性者。感而应故。无依者。思念寂故。
由此能令物不造业。】

「如来音声无限碍(至)此乐智天之解脱。」

【初二句。即普往十方说法。次一句。即不动无依。】

「寂静解脱天人主(至)此无碍法严幢见。」

【初句。即入寂静境。次二句。即普现光明。】

「佛于无边大劫海(至)名称光天悟斯法。」

【初十一字。即无边境。为所缘求菩提。即自所悟处。

次句。既缘其境。必起通化。前文略耳。
△二广果天
二。初长行得法。】

「复次可爱乐法光明幢天王(至)说法断疑解脱门。」

【普观等者。此应根授法。明于不知根说法。无果障
中得解脱也。断疑生信。说法果故。谓观机识病。称
根说法。药病无谬故。疑除疾愈。】

「净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。」

【随忆念言。略有二意。一随念何佛。如名应之。二随
念有浅深。令见佛有粗妙。此于现身。得解脱也。】

「最胜慧光明天王(至)无所依庄严身解脱门。」

【法性平等者。唯一味也。无所依者。离能所也。庄严
身者。證真庄严。即非庄严故。虽现世间。还如法性。
不依诸有。此于有依。得解脱也。】

「自在智慧幢天王(至)安立不思议庄严海解脱门。」

【知世间法者。谓众生世间。心法各异。知巳随宜。现
通说法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思
议以此庄严如来教海。此于安立教法迟钝障。得
解脱也。】

「乐寂天王(至)不思议佛刹无障碍解脱门。」

【一毛等者。约偈不思议解脱力也。无碍有二义。一
唯就所现。则毛中多刹。自互无碍。二双就能所。一
毛不大。而多刹不小。一多大小。皆无碍也。又由无
大小相故。此于取著障。得解脱。】

「普智眼天王得入普门观察法界解脱门。」

【一门摄一切门。名为普门。随一一门。各全收法界
故。于其中。观察法界深智契达。故名为入。此于随
相中。得解脱。】

「乐施慧天王(至)出现无边劫常现前解脱门。」

【众生无边。根器各异。应形说法。种种不同。既根熟
不休故。穷劫长现。此于异苦不化生障。得解脱。】

「善种慧光明天王(至)入不思议法解脱门。」

【谓观事入理。理超情表。云不思议。此于诸业报。得
解脱。】

「无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。」

【法门无边。出者为要根器万品。故出要难思。此于
著相。得解脱。】

「广大清净光天王(至)应化众生令入佛法解脱门。」

【种种方便。伹随所应。终成种智。名入佛法。以大悲
出现。皆等雨故。此于不欲利生。得解脱。上云出要
令离妄苦。今云入法令得真乐也。
△二偈颂赞佛。】

「尔时可爱乐法光明幢天王(至)而说颂言。」

【观巳众内三类天者。上五净居非所被故。十偈次
第。一如长行。】

「诸佛境界不思议(至)广大意乐无穷尽。」

【前二句。即所疑境界。境界之言。通分齐所观。普令
者。观根为说故。生信解者。断疑也。信佛大用。分齐
难测故。断佛上疑。生其正解。信佛所观之境。则断
法上疑。亦生正解。谓如有疑云。为存因果。非真空

耶。为是空故无因果耶。今明秪由真空。能立因果。
因果立故。乃是真空也。第四句。释一切之言。佛。以
利生为意乐故。既该一切。故广大无尽。】

「若有众生堪受法(至)严海天王如是见。」

【初句即忆念。次二句令见佛。】

「一切法性无所依(至)此义胜智能观察。」

【初句。即法性平等无依。次二句。即庄严身。谓如法
性为严。故无依处。】

「随诸众生心所欲(至)此智幢王解脱海。」

【初句。即了一切世间。次二句即一念安立不思议
庄严海。】

「过去所有诸国土(至)爱乐寂静能宣说。」

【初二句。即毛孔现刹。上云不思议佛刹。但以横多。
今云过去。乃竖穷前际。皆示现者。如镜现像。次一
句。是无障碍。令应度者见。即佛神通。依佛镜智而
观。乃法性恒尔。】

「一切法门无尽海(至)智眼能明此方便。」

【初二句。即普门。次句。即法界。末句。义兼于入。】

「十方所有诸国土(至)爱乐慧旋之境界。」

【初二句。即为一切众生。种种出现。次句。即无边劫
常现前。谓约机隐显。佛无去来。故常现也。】

「佛观世法如光影(至)善种思惟能见此。」

【初句。即观一切世间也。次二句。即入不思议法也。
若约理论。深是深非甚。今不坏事而即理。故曰甚

深。全揽理以成事。名为幽奥处。兼上二法。常寂然。
释上义也。以诸法即寂故。不可以理事思也。】

「佛善了知诸境界(至)此寂静天能悟入。」

【初二句。示一切众生。次句显出要法。】

「世尊恒以大慈悲(至)清净光天能演说。」

【初二句。即观应化众生。次句令入佛法。
△三明三
禅天二。初长行得法。】

「复次清净慧名称天王(至)解脱道方便解脱门。」

【即寂普现。名为方便。说即是道。由说入佛解脱海
故。此于体用有碍。得解脱也。又方便言。亦通入解
脱之方便也。】

「最胜见天王(至)如光影普示现解脱门。」

【随一切等者。谓不能普现得解脱也。光影之言。略
有二释。一谓因光发影。影但似质而不似光。依智
现形。形随众乐。不随自智。随乐。即应名普示现。二
水中之月。亦名光影。谓佛月不来。影现心水。影多
似月。少似于水。谓水动则流光荡瀁。水浊则似晦
魄临池。若止而且。清则圆璧皎皎。此亦随自他意
也。此就天王且随天众所乐。偈就佛无不应也。】

「寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。」

【佛境界有二。一如如法性。是佛證境。二十方国土。
是佛化境。严净亦二。离相息妄。则严如境。万行迥
向。则严化境。此二无碍。大方便也。此于无巧庄严。
得解脱也。】

「须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。」

【谓大悲深厚故。随入生死。众生无边故。永流转而
示导也。此于无大悲舍众生障。得解脱也。】

「净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门。」

【佛调众生。或折或摄。或兼二行。虽悲愿多门。皆令
趣无上道。若忆念此。居然受化。不滞于权。此于胜
所缘有忘念障。得解脱。】

「可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。」

【佛以称法性之总持。包摄一切总持。故云普门。复
能流演无尽。故得称海。此于闻思有妄失障。得解
脱也。】

「世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门。」

【谓佛出难值。引之令值。信心难生。劝之令生。信含
众德。所以名藏。下经云。信为宝藏第一财故。此于
嫉妒邪见障。得解脱也。】

「光𦦨自在天王(至)闻法信喜而出离解脱门。」

【上令信佛。此令信法。仰依即信。领解便喜。信可趣
入。喜则奉行。因得解脱。名而出离。此于迷覆众生
障出离道。得解脱。】

「乐思惟法变化天王(至)如虚空无边无尽解脱门。」

【谓众生界。法界。调伏界。虚空界。皆无边无尽。菩萨
悲智。以方便界。开示法界。行调伏界。等虚空界。于
有限碍障。得解脱故。】

「变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门。」

【由悲故怜悯。由智故观察。观察烦恼。知病行巳。化
而度之。此于无悲无方便障。得解脱也。
△二偈颂
赞佛。】

「尔时清净慧名称天王(至)而说颂言。」

【十一颂。初十次第如前长行。依梵本列名中。此长
行阙第十一天。彼名星宿音妙庄严天王。下言妙
音者。略而未回。】

「了知法性无碍者(至)令众同归解脱海。」

【初二句。是了达方便依法性而现故。后二句。说即
是道。说不思议解脱。令众同归。】

「如来处世无所依(至)此胜见王所入门。」

【初二句。明光影普现。无依故如影。第三句。成上二
义。以无生故。如影无依。略不明随天所乐。】

「无量劫海修方便(至)寂静德天之所悟。」

【初句标方便无量劫修。兼显大义。次二句。正明方
便严佛境界。】

「众生愚痴所覆障(至)此须弥音之解脱。」

【初二句。即众生永流转。谓无明所盲。覆本净心。造
业受身。故恒居生死。次句。即随而示之。】

「诸佛所行无上道(至)净眼谛观能悉了。」

【总相颂佛调生行。初句高。次句深。后句广。】

「如来恒以总持门(至)普照天王此能入。」

【初二句。即普门陀罗尼。次句。即所流出。示教者。示
其善恶。教使修行。称性无偏故。偏而无尽。】

「如来出世甚难值(至)此自在天之所得。」

【初二句值佛。次句生信藏。不信即佛难值。正信唯
佛能生。既值佛生信。反覆相成。今之一遇。何得不
信。】

「佛说法性皆无性(至)光𦦨天王能善了。」

【初二句。即所闻之法。以无性为法之真性。次句。即
令众生信喜出离净。则出不信浊。成无漏故。】

「三世如来功德满(至)如是乐法能开演。」

【初句。能调伏人。前因此果耳。化众生界。即调伏行。
无边无尽。为不思议。思惟悦生。是名为入。】

「众生没在烦恼海(至)此化幢王所观境。」

【初二句。即众生无量烦恼。谓利钝二使。爱见罗刹。
皆甚可怖也。次句。以悲悯之。以智令离。】

「如来恒于大光明(至)此妙音天所入门。」

【既阙长行。对名略显。初二句。星宿庄严义也。谓佛
光流于法界。粲若星罗。次句。即妙音庄严。化众生
事。不出三轮。上云妙音。举一立称耳。若长行立名。
应云得于光现佛轮摄化解脱门。
△四二禅天二。
初长行得法。】

「复次可爱乐光明天王(至)销灭世间苦解脱门。」

【二义。一内證真乐。经论共说乐有五种。谓一因。二
果。三苦对除。四断受。五无恼害。无恼害乐。更有四
种。谓出家远离乐。禅定适悦乐。菩提觉法乐。涅槃
寂静乐。今当第四。若通取受字。兼禅定菩提。则含

因果。言恒受者。以无所受。受诸受故。若待境界。即
非恒也。二而能降下。外建大义。降神现相。除苦因
果。此于涅槃体用障。得解脱门。】

「清净妙光天王(至)一切众生喜乐藏解脱门。」

【谓无缘大悲。与性海相应。拔世忧患故。出生喜乐。
无尽名藏。此于恼害心。得解脱。】

「自在音天王(至)一切众生福德力解脱门。」

【修福德因。感依正果。福之力也。虽多人多劫所感。
念劫融之顿现。此于时劫。得解脱也。】

「最胜念智天王(至)皆悉如虚空清净解脱门。」

【谓以佛力不动。成住坏三。皆如空劫。常清净也。此
于迁变。得解脱也。】

「可爱乐净妙音天王(至)一切圣人法解脱门。」

【谓信乐佛菩萨法。敬奉修行。则于二障。得解脱也。】

「善思惟音天王(至)一切地义及方便解脱门。」

【地谓地智。义谓清净。即离念超心地也。方便者。教
导及入地之由。入住出等也。以无尽辨。演无尽法。
故能经劫。】

「演庄严音天王(至)大供养方便解脱门。」

【通有二义。一现多身与多供。供于多佛。皆称真故。
名大方便。即长行意。二一念八相。遍法界故。名大
方便。即偈中意。于上自在。名为解脱。】

「甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门。」

【于定慧障。得解脱也。】

「广大名称天王(至)出现世间方便力解脱门。」

【果满应机。此于现身化生无堪任性。得解脱。】

「最胜净光天王(至)发生深信爱乐藏解脱门。」

【见佛大愿云。爱乐随学。此于自轻障。得解脱。
△二
偈颂赞佛。】

「尔时可爱乐光明天王(至)而说颂言。

我念如来昔所行(至)以佛威神令悉见。」

【前三句。明寂静乐。通举因乐。以显果乐。后句。降现
之用。】

「佛身无相离众垢(至)此是妙光之解脱。」

【初句。即所相应海。次句。即能应大悲。大悲荷物。故
名为地。次句即生喜藏。忧除故喜。患除故乐。】

「佛法广大无涯际(至)自在音天解脱力。」

【初句能现。次二所现。】

「佛神通力无与等(至)胜念解脱之方便。」

【初二句。即普使成住等。次句如虚空清净。以三灾
弥纶而净土不毁故。然三四二偈。似有前却。且顺
文释耳。】

「如诸刹海微尘数(至)此妙音天法门用。」

【初二句。咸敬奉是爱乐。馀是圣人。次一句。即上法
及信受也。】

「佛于无量大劫海(至)善思音天知此义。」

【初句。经劫住。次二句。即地义方便。无边。是一切也。】

「如来神变无量门(至)此庄严音之解脱。」

【通颂八相普周。略无供养。】

「威力所持能演说(至)此光音天解脱门。」

【初句。是前智慧。次句神通。次句无尽及海。以随根
令净。是深广故。】

「如来智慧无边际(至)广大名天悟斯道。」

【初二句。即德海满足。次句。出现世间。】

「佛昔修习菩提行(至)最胜光闻大欢喜。」

【三句。通明前昔誓愿力。第四结中。便显深信爱乐
藏。以文云大欢喜故。
△五初禅天二。初长行得法。】

「复次尸弃梵王(至)所行清净无染著解脱门。」

【大用应机故。普遍说法。用而常寂故。行净无染。得
心无行故行净。了境无相故无染。】

「慧光梵王得使一切众生入禅住解脱门。」

【佛为定境。住定则所见深故。】

「善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门。」

【法海难量。名不思议。一言演尽。名为普入。】

「普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门。」

【圆音随类。名音声海。要无分别。方入佛声。】

「观世言音自在梵王(至)教化一切众生方便解脱门。」

【化生。即是趣菩提行故。以宿住智明记。】

「寂静光明眼梵王(至)业报相各差别解脱门。」

【众生报异。随业有差。佛示现受。令生正信。】

「普光明梵王(至)品类差别皆现前调伏解脱门。」

【于法自在。方能随类调生。】

「变化音梵王(至)清净相寂灭行境界解脱门。」

【佛身无相等。法性之清净。现而同化。为寂灭之行
矣。】

「光耀眼梵王(至)无依止常勤出现解脱门。」

【不著诸有。故能常现。三业无边。更无可依。】

「悦意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门。」

【观性无相。犹如虚空。何有可尽。察用随宜。如击水
文。随击随生。复何可尽。
△二偈颂赞佛。】

「尔时尸弃大梵王承佛威力(至)而说颂言。」

【上首观众。开成四天。合即梵身即众。亦有经云。梵
众梵身梵辅梵眷属。身即是众。辅即眷属。】

「佛身清净常寂灭(至)譬如空云如是见。」

【初句。法身普遍道场。次句。知光说法。次句。行净无
染境相。知行既亡。则大用影像亦寂。后句。通以喻。
显。云不离空。空不碍云。以况寂用。】

「佛身如是定境界(至)此慧光王之所悟。」

【初二句。入禅之境。如来法身。即是心性。若能观之。
为上定故。次句。示入方便虽多。同入一寂。】

「佛刹微尘法门海(至)善思慧光之解脱。」

【初句。即不思议法。次二句。明普入义。以一言说尽
故。一言说尽之辨。劫海亦不能穷。显法无尽也。约
能包。则一言说尽。约能久。则劫海莫穷。然一言但
说刹尘。未是无尽。设欲一言尽者。则二三两句相
违。一言说尽。劫海更何所演。而得无穷。更有所演。

前则不尽。又不可重说。若欲通者。总望则可说尽。
隐映重重。则不可尽。如击水文。小击大击遍击。各
随文生。尽未来际击。尽未来文生。为难思法也。】

「诸佛圆音等世间(至)普音梵天如是悟。」

【圆音之义。文略有三义。一广无边。二别诠表。三无
分别。如次三句。馀如出现品辨。】

「三世所有诸如来(至)自在音天之解脱。」

【初二句。即教化众生方便行。三世诸佛。皆以利他
为向菩提。自清净业故。次句。前就梵王。故云忆念。
今据如来。故身现耳。一毛尚现。何况全身。】

「一切众生业差别(至)寂静光天能悟入。」

【初句业相差别。次句报相差别。次句现同世间。】

「无量法门皆自在(至)此是普光之境界。」

【前二句。即随类调生。调法自在故。能随类广遍。次
句显明前义。无思成事故。】

「佛身如空不可尽(至)变化音王悟斯道。」

【初二句。明佛体性。即前清净寂灭不可尽。下略显
四义如空。次句。佛用应现为行。故皆如化。不失寂
灭。】

「如来身相无有边(至)光耀天王入此门。」

【初二句。所现无有边。次句。勤观无依著。】

「法王安处妙法宫(至)此海音王之解脱。」

【初二句。常思大用无尽。谓安住大悲宫。能现大事
故。次句。常观法体无尽。
△二欲界诸天七。初他化

天王二。初长行得法。】

「复次自在天王(至)无量众生自在藏解脱门。」

【谓现众生前。自在调伏。使其成熟。化法无尽。故名
为藏。】

「善目主天王(至)乐令入圣境界乐解脱门。」

【观世乐相皆苦。故应舍。观世乐性。即入圣乐。】

「妙宝幢冠天王(至)种种欲解令起行解脱门。」

【随乐断疑。令起正行。】

「勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。」

【一音普摄诸义。遍于时处。为物而说。】

「妙音句天王(至)增进自所行解脱门。」

【仿佛修慈。】

「妙光幢天王(至)摧灭一切憍慢幢解脱门。」

【大悲十力。摧彼高慢。而无摧心。故云示现。】

「寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。」

【以智慧光。照诸世间。令离三毒之闇。则无恶趣之
果。瞋痴障重故。与偈互陈。】

「妙轮庄严幢天王(至)佛随忆念悉来赴解脱门。」

【念佛三昧纯熟故。随念何佛。即能得见。如休舍解
脱等。】

「华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。」

【应念现成。】

「因陀罗妙光天王(至)大威力自在法解脱门。」

【寂用自在。现世调生。总名威力。
△二偈颂赞佛。】

「尔时自在天王承佛威力(至)而说颂言。

佛身周遍等法界(至)于法自在能开悟。」

【初句体遍。次句用周。故能现前。次句教藏能成。后
句所成自在。开于法藏。悟深法门。即成熟也。】

「世间所有种种乐(至)妙眼天王观见此。」

【初二句二乐。次句令入。】

「如来出现遍十方(至)勇猛慧天之解脱。」

【三四可知。】

「世间所有广大慈(至)此妙音天之所得。」

【三句共显如来大慈。初二句。举劣显胜。次句以喻
正显。谓世慈有相。若须弥之高。大海之广。终可倾
尽。佛慈称性。若芥子之空。投刃之地。即不可尽。又
如空。有普覆常摄。广容无碍。难坏无尽。略举一无
尽耳。】

「一切众生慢高山(至)此妙轮幢之解脱。」

【文并可知。】

「如来自在不可量(至)此解脱门华慧入。」

【初二句。明佛体普遍。无成不成。次句随众生心。现
成正觉。】

「无量无边大劫海(至)此主光天之所悟。」

【普现十方。即普入一切世间。馀皆威力自在。
△二
化乐天二。初长行得法。】

「复次善化天王得开示一切业变化他解脱门。」

【为物开示诸行如化。化虽体虚。而有作用。为力业。

又从缘无性。而报不亡。】

「寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门。」

【攀取缘虑。是惑病之本。若心境无得。则舍攀缘。】

「变化力光明天王(至)令智慧圆满解脱门。」

【闇灭智生。如月盈缺。】

「庄严主天王得示现无边悦意声解脱门。」

【梵声微妙。故云悦意。应遍十方。故云无边。】

「念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门。」

【此义三义。一福德之相。有十莲华藏世界微尘数
故无有尽。二谓清净慈门等无限。因所生故。一一
因果。皆称真故。一一即无有尽。皆同虚空。三大慈
悲行。是福德相。使盲聋视听等。皆慈善根力故。涅
槃经中。有闻赞佛为大福德。怒云。生经七日。母便
命终。岂谓大福德相。赞者云。年志俱盛。而不卒暴。
打之不瞋。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻
而心伏。故慈为无尽福相。然与前义相成。】

「最上云音天王(至)过去一切劫成坏次第解脱门。」

【三达圆智。了三世劫。此就天王。且言宿住耳。】

「胜光天王得开悟一切众智解脱门。」

【此门阙偈。上下文中。屡有开悟。即同法华开示悟
入。以开摄示。以悟摄入。谓开示约能化。悟入约所
化。彼论云。开者无上义。谓除一切智智。更无馀事。
即双开菩提涅槃。谓以知见之性。为涅槃。知见之
相。为菩提。众生本有。障翳不现。佛为开除。则本智

显故。示者。同义。三乘同法身故。悟者。不知义。不知
唯一实事故。今令知成报身菩提故。入者。令證不
退转地故。即是因义。为證初地巳上。为菩提涅槃
因故。广如彼释。】

「妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门。」

【称性之光。有何难遍。】

「喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。」

【谓契理具修。长劫无倦故。众魔外道。所不能摧。】

「华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门。」

【善恶等殊。苦乐等异。皆知性相。】

「普见十方天王(至)众生形类差别解脱门。」

【无边品类。一毛顿现。更无来去。尤显难思。
△二偈
颂赞佛。】

「尔时善化天王承佛威力(至)而说颂言。」

【脱于第七。唯有十偈。】

「世间业性不思议(至)一切众生差别业。」

【初句总。次句开示。后二句显如化力。差别业者。果
不亡故。】

「种种观佛无所有(至)此法寂音之所见。」

【初句所攀缘。后二无得。然缘境有二。一真。二妄。真
佛有缘亦成妄惑。况于妄耶。种种观者。五求不得
故。谓佛有耶。常见为惑。谓佛无耶。耶见深厚。四句
百非。所不能加。故无所有。非唯一佛。十方亦然。应
化示现。非真实故。求实无得。即见真身。真即无缘。

佛尚应舍。何况馀境。】

「佛于劫海修诸行(至)入此解脱庄严主。」

【三四可知。】

「世间所有众福力(至)此念光天所观见。」

【初二句。福德相。次句。无尽相。相好经云。尽人中福。
不及一天。乃至云尽世间。不及如来一相等。】

「三世所有无量劫(至)最上云音所了知。」

【约天之智普知。约佛一毛能现。】

「十方虚空可知量(至)妙髻天王巳能悟。」

【初二句。明毛孔过空。谓灵智證理。非如虚空。真理
超事。故亦非比。无限理智。不可分析。随其少分。则
融摄重重。故一毛之量。便越虚空。次句别示越相。
谓毛孔不大而无涯。即广陋无碍故。杜绝思议之
境。前即光外展。今即一毛内广。文绮互耳。一毛本
自遍空。十方岂得难满。】

「佛于曩世无量劫(至)喜慧能知此法门。」

【初句长时修。次句无馀修。次句无间修。具此三修
故。进力难坏。而言广大波罗蜜者。至第五经释。】

「业性因缘不可思(至)此是华光之入处。」

【初句。总显业之性相。即缘生果报之不亡。便是无
性之非有。故不可有无思也。次句。佛如是说。天如
是知。次句。以法性示业性。】

「汝应观佛一毛孔(至)此普见王之所了。」

【初二句。小一现大多。为一难思。次句。现时不来。不

现不去。又难思也。】
大方广佛华严经疏卷第七