大方广佛华严经疏卷第十二(入第五经卷末)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△八叹佛往修十度行满。今得果圆。十一颂分二。
初一总明。】

「尔时法界普音菩萨摩诃萨(至)即说颂言。

佛威神力遍十方(至)昔所满足皆令见。」

【佛威神力。略有三类。一者俱生力。谓风不动衣等。
二者圣威力。谓通明等种种功德。三者法威力。谓
波罗蜜圆满法力。令五根中无诸非净。四支百节
有无量力。故名坚固不可坏身。法身常身。无边之
身。言遍十方者。即无边身。广大示现。谓变化身。无
分别者。平等智身。大菩提行者。波罗蜜身。昔所满
足者。众行先成。皆令见者。大果今出。
△二有十颂
别显。一颂一度。皆上半往修因。下半今得果。
十度
之义。十行十地。一经始末。亦多辨之。须粗识其相。
略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。
六相摄。七修證。八约教。九观心。十释文。
今初又二。
先通名。后别称。通名波罗蜜多者。唯识云。要七最
胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓
要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提
心。三意乐最胜。谓要慈悯一切有情。四事业最胜。
谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之
所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净
最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。
非到彼岸。故此十度各四句分别。其别称。及出体。
三辨相。至文当释。
四建立者。为十地中对治十障。

證十真如。故但有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有
情。故伹说六。六中前三增上生道。感大财体及眷
属故。后三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情及佛法
故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。后三对
治烦恼。勤修加行。永伏永灭故。又由前三故。不住
涅槃。由后三故。不住生死。能为无住涅槃资粮。后
唯四者。助六令满。方便助前三。愿助精进。力助静
虑。智助般若。如深密说。
五次第者。谓由前前引发
后后。及由后后持净前前。又前前粗后后细。易难
修习。次第如是。
六相摄者。此十一一皆摄一切波
罗蜜多。互相顺故。般若论云。檀义摄于六。资生畏
法等。智论云。有未庄严波罗蜜即不摄者。有巳庄严
波罗蜜即相摄者。今此经文必具摄十。若但说六。
六摄后四。若闻为十。第六唯摄无分别智。后四皆后
得智摄。
七修證者。五位通修。佛方究竟。十约因位。
总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。
伹名波罗蜜多。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。名
近波罗蜜多。第三僧祇势力转增。能毕竟伏一切
烦恼。名大波罗蜜多。故上下文中。屡言广大波罗
蜜也。
八约教者。诸教可思。此教要复一一融摄。彻
果该因。
九观心者。可以意得。
十释文分十。初施度。】

「昔于众生起大悲(至)能令见者生欢喜。」

【辍巳人惠。名之为施。即以无贪及所起三业。而为
其性。
此有三种。谓财法无畏。上半因中大悲行施。

巳该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果
中财能资身。无畏益心。法资法身。故得果身。身最
殊妙。三皆悦物。故见者必喜。亦由具七最胜。故身
殊妙也。
△二戒度。】

「昔在无边大劫海(至)普灭世间诸重苦。」

【防非止恶。名之为戒。即受学菩萨戒时三业为性。

戒有三种。律仪摄善。得净身果。摄众生戒。能除物
苦。遍十方者。无作戒身等众生故。
△三忍度。】

「往昔修行忍清净(至)普放光明照十方。」

【堪受诸法。未能忘怀。名之为忍。此约生忍。又忍即
忍可。忍即是慧。双忍事理。即以无瞋精进审慧及
彼所起三业为性。
忍亦有三。谓耐冤害忍。安受苦
忍。谛察法忍。偈云信解真实。即谛察法也。色相圆
满。前二忍果。放净光明。第三忍果。
△四精进。】

「往昔勤修多劫海(至)悉现菩提树王下。」

【练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。以勤及
所起三业为性。
亦有三种。一被甲。二摄善。三利乐。
初句通前二。以被甲精进。瑜伽释云。设千大劫为
一日夜。处于地狱。为脱一众生故。次句即第三。下
半通三果也。因既离身心相故。果能身遍十方。
△
五禅那。】

「佛久修行无量劫(至)烦恼障垢悉除灭。」

【梵云禅那。此云静虑。即以等持为性。
亦有三种。谓
安住。引发。办事。既引起神通。办利生事。故见者深

喜。现法乐住。诸惑不行。又资慧断惑。故见者惑灭。

△六般若。】

「如来往修诸行海(至)克殄一切愚痴暗。」

【般若梵言。此翻为慧。推求谛理。名之慧也。此及后
四。皆择法为体。
亦有三种。一生空无分别。二法空
无分别。三俱空无分别。摄论以加行正体后得为
三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道。而为三
者。唯约法空。三观之义。至下当明。
慧导万行。故云
修诸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果获
身智二光。能灭诸暗。
△七方便。】

「种种方便化众生(至)无边际劫不休息。」

【方便即善巧也。方谓方法。便谓便宜。
上四但各二
种。今初谓回向方便。拔济方便。文云。种种化生。即
拔济善巧。所修成就。兼于回向菩提。所化无边。果
得十方横遍为物。取果竖穷来际不休。
△八愿度。】

「佛昔修行大劫海(至)尽未来际救众生。」

【愿者即希求要誓。有义即以欲胜解。及信为性。亦
有二种。谓菩提愿利乐他愿。由初愿故。出现世间。
由后愿故。设生不息。
△九力度。】

「佛无量劫广修治(至)普现十方诸国土。」

【力者。不可屈伏故。随思随修。任运成就。亦有二种。
谓思择修习。今言法力。即思择诸法。而修习故。摄
论云。由此二力。令前六度无间现前。经云成自然
力。即无师而成。不习而无不利。何能坏哉。
△十智

度。】

「佛昔修治普门智(至)舒光普照十方刹。」

【决断名智。谓如实觉了。亦有二种。谓受用法乐智。
成熟有情智。无性论云。由施等六。成立此智。复由
此智。成立六种。名受法乐。由此妙智。能正了知。此
施戒等饶益有情。经云普门智。总含二智。别配初
句。即成熟有情。次句即受用法乐。此二无二。故成
无碍力。舒光普照。
△九述菩提树摩尼果中。叹佛
往修十地行果。十一颂分二。初一总举。】

「尔时云音净月菩萨(至)即说颂言。

神通境界等虚空(至)摩尼果中咸具说。」

【谓佛果大用。由昔地行。及结说处。馀十次第各述
一地。地义当品广明。今皆略述而巳。】

「清净勤修无量劫(至)普见十方无量佛。」

【略述四义。一加行多劫。诸论皆说地前。为一僧祇。
巳为无量。更有异说。恐厌繁文。二标入地名。三出
生广智。谓生如来家。见法实性。得妙观察平等性
智故。四普见佛海。同下愿智果中。】

「一切法中离垢地(至)供养无边诸佛海。」

【一举法标名。二别地行相。三修行时分。四供佛多
少。】

「积集福德发光地(至)摩尼果中如是说。」

【一举法标名。世间中极。云积福德。二修诸禅定。三
忍度偏多。四闻持广博。】

「𦦨海慧明无等地(至)如佛所治皆演畅。」

【一叹慧标名。世无等故。二了道品境。异凡夫故。三
起慈悲。异小乘故。四成净身土。离身见故。】

「普藏等门难胜地(至)如佛所净皆能说。」

【一标入地。谓积集福智。故云普藏。十平等心。故曰
等门。二标地名。三真俗极违。会令相顺。四谛法俗
境。无平等观。】

「广大修行慧海地(至)树中演畅此法音。」

【一叹行。二标名。三正显行相。即了缘起法。四地用。
得十空三昧。】

「周遍法界虚空身(至)昔所远行今具演。」

【一先标果用。二照达群机。三双行巧摄。四寄行标
名。】

「一切愿行所庄严(至)此无等地咸宣说。」

【一别地行相。二明净土果。三略释地名。四叹地结
说。】

「无量境界神通力(至)劫海所行皆备阐。」

【一标地作用。二善达教法。三标示地名。四广行多
劫。】

「法云广大第十地(至)此声是佛威神力。」

【一标起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深
广难测。故云佛境。诸偈多有结说。文并可知。
△十
叹佛体用应机自在二。初说偈仪。】

「尔时善勇猛光幢菩萨(至)观察十方即说颂言。」

【前文多观众会。此观十方者。观众表无偏心。观方
表说周遍。二文影略。
△二正说十颂。一一颂中各
有四义。文三。初一总显。】

「无量众生处会中(至)了达一切庄严境。」

【初总叹佛令物悟入。福智有四义者。一多众。二心
异。三悟智。四了福。庄严即福也。亦通二严。皆佛令
尔。故显众德。即为叹佛。
△二八别明。】

「各起净愿修诸行(至)及以一切诸神变。」

【见佛体用亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见用。】

「或有能见佛法身(至)悉入其身无不尽。」

【见法身。一胜故无等。二净故无碍。三大故周遍。四
深广故包含。】

「或有见佛妙色身(至)种种变现十方中。」

【见色身。一色妙。谓如金等。二相具。十华藏相等。三
光盛。谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。】

「或见无碍智慧身(至)种种差别皆令见。」

【见智身。一无碍。真俗无碍故。二等空。称法性故。三
知□。四巧现。】

「或有能了佛音声(至)为出言音无障碍。」

【了佛音声。一音普遍。二说应器。三言同类。四应无
碍。】

「或见如来种种光(至)复见诸佛现神通。」

【见佛光明。一多种。二遍照。三见佛。四现变。】

「或有见佛海云光(至)令生深信入佛智。」

【见佛毛光。一显光名。二明出处。三示往因。四令信
悟。】

「或见佛相福庄严(至)皆佛相中明了见。」

【见佛福相。一见福相。二了福因。三示因体。四明见
处。
△三一结叹。】

「如来功德不可量(至)以佛力故能宣说。」

【结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。谓推功
归佛。谦巳无能。
△第九明天地徵祥。谓地动兴供。
显證上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高
深。而下称机情。上叶佛愿。故世主为之兴供。天地
为之呈祥。分二。先动地三。初动处。】

「尔时华藏庄严世界海。」

【自狭之宽。且云华藏。约下结通。实周法界。诸天重
重。并华藏之内。故云其地何所不该。又染净融故。
虽标摩竭。而地震华藏。
△二动因。】

「以佛神力。」

【就主显胜。伹明佛力。感应道交。亦由物机。然泛明
动因。总有其十。今当转法轮。亦兼成道。馀如别章。

△三动相。】

「其地一切六种十八相震动。」

【震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六
种。此六各三。成十八相。】

「所谓动遍动普遍动(至)击遍击普遍击。」

【摇飏不安为动。自下渐高为起。忽然腾举为踊。隐

隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八
相者。唯一方动。直尔名动。四方若次第若一时动
者。名为遍动。若八方次第或一时动。名普遍动。又
四方八方十方。如次名三相动。又一方独动。十方
次第动。十方同时动。又为三相。馀五例之。然动何
所为。依胜思惟梵天经。所为有七。一令诸魔怖故。
二为说法时大众心不散乱故。三令放逸者生觉
知故。四令众生知法相故。五令众生观说法处故。
六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。此上
七缘。正是今经所为。地论有四。非当此文。上约外
器。若心地圣贤地法性地。亦有震动等义。可以虚
求。
△二兴供三。初标数。】

「此诸世主一一皆现(至)雨于如来道场众海。」

【同生之众亦得称主。为物依故。
△二略列。】

「所谓一切香华庄严云(至)其数无量不可思议。」

【△三结遍。】

「此诸世主一一皆现(至)道场众海靡不周遍。」

【△第十结通无尽二。初结华藏内二。初举此界。】

「如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。」

【△二类华藏中一切世界三。初□众海兴供。】

「其华藏庄严世界海中(至)悉亦如是而为供养。」

【一切世界者。谓华藏中有十不可说佛刹微尘数
世界种。一一种中各有不可说不可说佛刹微尘
数世界。彼等一切诸世界中。悉有世主。而为供养。

△二类佛坐道场。】

「其一切世界中悉有如来坐于道场。」

【然有二义。一彼诸世主各供当处之佛。二彼诸世
主亦供此佛。此佛亦坐彼界道场。
△三类结大众
得法。有十一句。】

「一一世主各各信解(至)各各入如来解脱门。」

【谓闻法得益。得益有三。一闻益。各各信解故。谓信
其言而解其义。二思益。谓于所对审缘虑故。三修
益。修益有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资
粮助道故。三修果。契理成就故。四修益。随有所得
成法喜故。五修转。各各趣入无量乘门。及众生界
故。六修同悟。解脱法门合先圣故。七修极。修极有
三。一大悲极。入佛神通境。但为益生故。此成思德。
二大智极。入佛力境。如来力境。悲智超绝。无能及
故。成佛智德。三自在极。入如来解脱门。尽一切障。
心境自在。成佛断德。亦即是前诸解脱门。
△二结
华藏外。】

「如于此华藏世界界海(至)一切世界海中悉亦如是。」

【谓以华藏例于法界。各有此会。同为一大法界会。
方是华严无尽说耳。
此下入第六经。】

** ○如来现相品第二

【△将释此品。四门分别。一来意。二释名。三宗趣。四
释文。然下诸品多用此四。若有增减。至文当辨。

今初来意二。先分来。后品来。今初三分之中。自下

正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。四分之中。巳
明教起因缘。次辨说法仪式。故次来也。
二品来者。
曲有二义。一前辨众集。今显疑现相。二前明旧众。
今辨新集。故次来也。

二释名者。一分名正宗者。正陈宗旨。拣序流通。若
四分中。名举果劝乐生信者。举依正果。劝物信乐。
是故亦名所信因果。亦名说佛依果会。以从多说
故。
二品名者。如来是能现之人。相是所现之法。现
通能所。能所合说。体用双陈。以立其称。
然如来现
相各有五义。以成其十。如来五者。一就理显。谓法
性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄故
名如来。涅槃三十二亦同此说。三理智合说。转法
轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛。
故名如来。此与成实大同。四离相说。般若云。如来
者。无所从来。亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一
如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名为
如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。
现相
五者。一现面门光相。召十方众。二现眉间光相。示
说法主。三振动刹网。以警群机。四佛前现华。表说
依果。五白毫出众。表教从佛流。
如是等相。是如来
现相品中辨。此故以为名。

三宗趣亦二。一分宗。三分正宗巳如上说。四分之
宗。即以佛果无边刹海。具三世间无尽自在。故以
为宗。令诸菩萨发生净信。修行涉求。以之为趣。
二

品宗。以光相表示为宗。令上智玄悟为趣。

四释文。此下二品说法仪式。是当分方便。即分为
二。初现相品。为远方便。后三昧品。为近方便。今初
一品大分为六。一众海同情。二光召有缘。三所召
云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无穷。今初
先以五门料拣诸会请问之殊。一问之有无。二所
问法异。三能问人别。四仪式不同。五疑之权实。
初
中前二后二。此四有问。中五皆无。
谓初会标果起
因故问。第二会寻因至果故问。但因有升降。寄六
会以答之。果无差别。第七当会答也。然诸会更有
问者。并当会别义。以总收之。或重明于前非大位
问。第八会明因果纯熟。故须有问。诸行修无碍。六
位顿成。故当会答。第九会明称性因果。故别有问。
谓俱入法界。无差别故。亦当会答。四处都有三百
一十句问。谓初及第二各四十问。第八二百。第九
三十。中本广本。问则难思。
二所问异者。初两会问。
果广因略。为成信解故。第八会问。因广果略。为成
行故。第九会问。全同初会。而因举主佛之因。明因
是果因。显唯證故。
三能问人异者。初及第九。皆同
生异生。二众齐问。以所问法众同依故。第二会中。
唯同生问。以所入位同生胜故。八唯同生。一人自
问。以造修之行。各自成故。
四请问仪式。复有二义。
一约言念。二约通别。初中请有二种。一言二念。答
亦有二。一言答。二示相。交络相望。应成九句。在文

唯四。初会之中具二问答。谓现相品长行念请。供声
言请。初光示法主。现华表义。现众表教。即示相答。
三昧品中以言重请。下之三品亦以言答。第二会
唯念请。如来示相答。菩萨言说答。佛心自在。不待
兴言。佛力殊胜。现相能答。第八会言请言答。此显
菩萨不同佛故。第九会念请示相答。显以心传心。
唯證相应。离言说故。
二通别者。初后二会别问通
答。二八两会别问别答。又初会亦是别问别答。次
文当明。
第五疑之权实者。问诸王菩萨位皆圆极。
何得有疑。有云。为众生疑故。有云。希佛果故。又显
因果悬隔故。然上二解。初权后实。并皆有理。可通
馀教。然此经中。若实若权。无非法界之疑。以疑为
有力。与所说證。为缘起故。此事旧尔。海印顿现。疑
之与答。念念常疑。念念常断。其犹像模。因模之高。
成像之下。因模之下。成像之高。缘起法界。理应尔
故。
△次正释文二。初长行念请二。初举人标念。】

「尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。」

【谓尽于众海。皆希佛境。并欲利生。成缘起门。故标
同念。
△二云何下正显问端。有四十句。且分二别。
前二十句直尔疑念请。后二十句引例举法请。准
义。二文皆应具举。互有影略。不欲繁辞。故下偈中
更不引例。合二处文。直尔请说。第二会中亦有此
二。而引例中问。同此直请。正欲显于诸佛道同影
略之义。
又四十句中。初二十句问果。后十问因。中

间十句明化用普周。通问依正染净因果。前是所
求。后是所行。中是所知故。分是举果。故先问果。据
斯义类。亦可分三。今以两段皆有结请。故但分二。
前中亦二。先明疑念。后明结请。今初前十句问德
用圆满。后十句问体相显著。今初十句。文唯有八。
偈有神通及自在二问。世界成就品初答中。亦同
此有今文阙者。是或脱漏。或是义含。无能摄取之
中摄。此二故。故下法界品中。阙无能摄取。及与神
通。唯有自在。故此三事合则可一。开则为三。故出
没不同。
△二正释文。】

「云何是诸佛地。」

【言佛地者。即智德分位。然此经宗通收万德。故广
则无量。略有十种。如上所引同性经说。然体不出
五。谓清净法界及与四智。以斯五法。摄大觉性。具
如佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真
理妙智。融而无二。是诸佛地。并有生成住持功能。
故名为地。此句为总。该摄诸德。下明佛果。皆答斯
问。】

「云何是诸佛境界。」

【此下诸句皆别明佛地之德。
言境界者。悲智所缘
故。亦分齐故。广亦无量。略有十种。如出现及问明
不思议品广说。然出现多明体遍。不思议品以辨
超胜。故云十种无比境界。问明该其因果体用。小
有不同。至文当知。若准瑜伽。如来境界谓五界差

别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏
加行界。或说要唯有四。一所缘真俗。二所住刹海。
三所起业用。四所应摄化。并如下说。此与瑜伽大
同。总唯有二。谓佛即境。约分齐说。或佛之境。约所
观化等。今文多显佛之境也。】

「云何是诸佛加持。」

【谓佛胜力任持。令有所作。
广亦无量。略有十种。如
不思议法品及法云地说。离世间中。十种佛所摄
持。亦其例也。然不出三类。一如加持化身及舍利
等。二如加耆域入火不烧等。三如加非情作佛事
等。此与神通。宽狭不同。谓六通中。唯神境一。有加
持故。今此加持即是神力。】

「云何是诸佛所行。」

【是佛所作。或说十种。如不思品云。诸佛世尊有十
种化。不失时等。亦是所行之行。如出现品。谓无碍
行。是如来行等。或大悲摄生。或大智造缘。无思成
事。方便善巧。所作究竟。皆名为行。
然约人望行。标
云所行。既是所作。实通能所。故不同彼境界之中。
彼智所观所应摄化。但就所故。况所望不同。故不
相滥。若准瑜伽七十八中。引深密经。佛答文殊此
二别相云。所行谓一切种如来。共有不思议无量
功德。庄严净土。如来境界。谓一切种五界差别。五
界如前。】

「云何是诸佛力。」

【即佛大自在。广有无量。略说有十。即处非处等。又
有十种。谓广大力等。如不思议品。】

「云何是诸佛无所畏。」

【无诸畏惧故。离世间品说。有十种无畏。或说四种。
如常所明。昔云。前四是异二乘功德。佛力是破魔
功德。无畏是伏外道功德。未必全尔。十力无畏亦
不共二乘故。然上来多明大智功德。】

「云何是诸佛三昧。」

【谓佛果等持。数过尘算。如师子嚬申等。略说十种。
如不思议品说。佛有无量不思议三昧等。
八准答
及颂。名佛神通者。谓依定发起无碍神用。或说有
十。如十通品不思议品云。一切诸佛。有无边际无
碍解脱。示现无尽大神通力。十通唯局菩萨。或说
有六。如常所辨。然名通大小。
九准答及颂。名佛自
在。谓所作任意。无碍成就故。广有无量。或说百种。
谓于众生自在等。各有十故。略有十种。谓命自在
等。并如离世间品说。不思议品。亦说有十。谓诸佛
世尊。于一切法。皆悉自在等。】

「云何是诸佛无能摄取。」

【颂名无能制伏。答中名无能毁坏。谓佛所作。无有
天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能
制。是故旧经翻为佛胜法也。
略有十种。如不思议
品。诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏。即十种
大那罗延幢勇健法是。上之十问。多在不思议品。

至下当知。
△二体相显著。】

「云何是诸佛眼(至)云何是诸佛声。」

【谓六根三业。于身业中。开常光为身光。放光为光
明。故有十句。不思议法品说。诸佛有十种法。普遍
无量无边法界。谓无边际眼等。离世间品。一一各
以十门辨释。又出现品说。佛三业各具十义。然诸
经论说。佛常光一寻。准不思议品。常妙光明。不可
说不可说种种色相。以为严好。为光明藏。出生无
量圆满光明。普照下方。无有障碍。然放光则有时
不放。如诸会面门毫相所放之类。然相海品。其一
一相。常放光明。斯即放光。亦通常光。而分别者。常
则湛遍。放则见有去来故。】

「云何是诸佛智。」

【广则无量。略说有十。体不出五。谓清净智及大圆
镜等四智。要唯有二。谓根本后得。总摄唯一。诸法
实相无障碍智。此之十句。多如相海。及随好品。
△
二明结请。】

「唯愿世尊哀悯我等开示演说。」

【将欲引例。故且结请。
△二引例举法请二。初引例
二。初十句问化用普周。文唯有九。阙安立海。】

「又十方世界海一切诸佛皆为诸菩萨说世界海。」

【一世界海者。是所化用处。如华藏品。】

「众生海。」

【二是所化机。即刹中所持。三准答及颂。名法界安

立海。如世界成就品。通明法界所安立海。起具因
缘等故。若因缘者。贤首云。所化生法也。亦是前二。
于法界中。施设安立。故诸经论。皆说世谛。为安立
谛。然安立言。梵云柰耶。而义多含。或云理趣。或云
方便。或云法式。或云法门。或云安立。故知即安立
法式也。】

「佛海。」

【四能化主也。如华藏品。广举其名。亦如不思议等
品。】

「佛波罗蜜海。」

【五化所成行。如离世间品。】

「佛解脱海。」

【六化所得果。如法界品。】

「佛变化海。」

【七临机神变化。难化众生。即身业化也。如诸会不
起而遍。光明觉品长行。身业阿僧祇等。皆是其文。】

「佛演说海。」

【八称根说法语业化也。如四谛品。】

「佛名号海。」

【九随机立称。如名号品。】

「佛寿量海。」

【十随器所感。住世修短。如寿量品。
△二十句问因
德深广。】

「及一切菩萨誓愿海。」

【一创于生死。立大誓愿。】

「一切菩萨发趣海。」

【二胜进大心。趣求佛果。】

「一切菩萨助道海。」

【三积集菩提福智资粮。】

「一切菩萨乘海。」

【四运诸菩萨。从因至果。】

「一切菩萨行海。」

【五慈悲喜舍等四菩萨行。】

「一切菩萨出离海。」

【六谓永背惑业。證契真理。】

「一切菩萨神通海(至)一切菩萨智海。」

【上四可知。然此十句有通有别。别则初二寄十信。
次二十住。次一十行。次一十向。以向出离故。次三
登地巳上。后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通
说。各通始终。即竖论一切菩萨也。故此十句。文通
行位。然皆普摄法界。深广无边。故云海也。并如下
诸会说。
△二结请。】

「愿佛世尊亦为我等如是而说。」

【既是引例。故致亦言。
此四十句。答文在何。问有通
局。答亦如之。通即诸会。与此相应。皆是答。此上所
引者。居然当之。谓前众海既是九会常随。岂得此
问局于初会。岂复众海。问不尽耶。故知初会为总。
九会同答此问。而为分意别。故诸分初。皆重举诸

问。则显分分之中。皆通因果等故。则从此尽光明
觉。答十海问。问明巳下答十因问。不思议下答二
十句身。至下当知。
又就四十问。十海为总。九会同
答十海。一世界成就品。答世界安立海。二华藏品。
答世界海遮那。但引因释成。现相三昧。但是说法
由致。并非别答海问。三名号品。答如来名号海。四
四谛品。答演说海。五光明觉至十忍品。别答十句
因问。通答众生海。修因之人即所化生故。六阿僧
祇品。答变化海。长行举数。欲显化用难量故。偈中
广明变化。重重微细难说。七寿量住处。皆答寿量
海。八不思议等五品。别答二十句果问。总明佛海。
就德深广。以显佛故。九第八会。答波罗蜜海。总摄
诸位。皆成行故。十第九会。答解脱海。證入法界。起
大用故。
问中为次。与答异者。问约本有修成自行
化他而为次第。谓先有世界众生。则有佛出。修因
得果。故波罗蜜海是因。解脱是果。馀四皆大用。谓
临机变化。随宜说法。称物立名。随物脩短。答中先
人后巳。故大用四海居先。自利果因二海居后。又
众生一海亦可通在九海。皆为生故。种种随宜。显
生多故。
若约局言。当会答尽。此复有二。一现相答。
下文当示。二言说答。此亦有二。一经来未尽。二答
二兼。馀成就品当引。
△二供声偈请二。初明因缘。】

「尔时诸菩萨威神力故(至)自然出音而说颂言。」

【前请在念。佛虽巳知。今请彰言。使大众同晓。前既

为法兴供。今乃以供宣心。不因抚击。故曰自然。非
无因缘。即菩萨威力。同异生众。皆菩萨也。又表身
口为供具故。供具皆即法界体故。
△二正说偈中。
十颂分二。初三叹德请二。初二叹佛明具说因。】

「无量劫中修行满(至)诸佛安乐咸令證。」

【前偈即悲之智巳满。为物现身。后偈即智之悲巳
圆。能断疑除苦。有悲必普。有智必能。故应说也。
△
后一叹众明具说缘。】

「菩萨无数等刹尘(至)演说妙法除疑惑。」

【前半叹众。显无异念。后半结请。明说则断疑。
△二
七举法请三。初四述前初十句问。】

「云何了知诸佛地(至)为利益故当开演。」

【问小有不次。但取文便。及馀一切广大法者。结例
所馀。谓二十句外。佛无边德亦愿说之。不思议品
广说馀门。诸说果处。皆答此也。
△次一颂述前体
相显著十句。】

「佛眼云何无有量(至)愿示能知此方便。」

【略示可知。
△后二颂述化用普周十句之问。】

「如诸刹海众生海(至)此道场中愿说宣。」

【现文唯七。以佛海中含于神变寿量名号。以此三
海不离佛故。不问因者。长行明通诸会。故列因疑。
今彰初分请当会答。又显此会因略果广。第二会
果略因广故。
△二明光召有缘十。初放光意。】

「尔时世尊知诸菩萨心之所念。」

【以领念故。供声易了。故略不明。念但疑法。何以放
光现相答。故答相云。何谓佛三昧力加持放光。令
菩萨来远。远能为此。即佛地境界是佛所行。无摄
无畏故。此为总意。若别别明者。如文思之。又召来
菩萨。亦是言答上之十问。至文当知。
△二光依处。】

「即于面门众齿之间。」

【面门即口。言众齿者。表四十问。教道遐舒。口生真
子。咀法滋味。益法身故。总处放者。此会总故。
△三
显光体。】

「放佛刹微尘数光明。」

【随机多演故。
△四列光名。】

「所谓众宝华遍照光明(至)称扬一切佛名号光明。」

【略列十名。皆从体用立称。
△五结光数。】

「如是等佛刹微尘数。」

【△六彰眷属。】

「一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。」

【△七辨色相。】

「其光悉具众妙宝色。」

【众宝隐映。表教道含容。
△八明光应远。】

「普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。」

【△九彼众感通。】

「彼世界海诸菩萨众(至)各得见此华藏庄严世界海。」

【△十偈声召命。即通举十号。示为所归。十偈在文。
且分为五。初六偈自彰因果巳圆。劝同观礼。】

「以佛神力其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。

无量劫中修行海(至)今成妙觉遍照尊。」

【总明二利因满成正遍知。】

「毛孔之中出化云(至)令趣菩提净无碍。」

【毛光开觉是明行足。】

「佛昔往来诸趣中(至)一念皆令得解脱。」

【往来诸趣。是世间解。一念解脱。可谓善逝。】

「摩尼妙宝菩提树(至)放大光明普威耀。」

【云成正觉。即佛义焉。】

「大音震吼遍十方(至)种种方便令开晓。」

【大音演寂。即无上士。随心开觉。是调御丈夫。】

「往修诸度皆圆满(至)汝等应往同瞻礼。」

【诸力皆圆。即天人师也。
△二有一颂。明众海巳集。
引例劝归。】

「十方佛子等刹尘(至)今在佛前专觐仰。」

【既云巳雨诸云为供。是应供也。为对引例。故不当
次。
△三一颂圆音随机见必蒙益。】

「如来一音无有量(至)彼两足尊宜往见。」

【结云两足尊。即世尊也。
△四一颂义海顿演宜速
及时。】

「三世诸佛所有愿(至)汝可速诸如来所。」

【如三世佛大愿而来故。结云如来。
△五一颂特命
有缘是光本意。】

「毗卢遮那大智海(至)汝可往观闻所说。」

【△三所召云奔三。初同会道场三。初总明。】

「尔时十方世界海一切众会(至)亲近供养。」

【△二别显中。十方即为十段。一一方皆有十事。初
东方十者。一定方所。】

「所谓此华藏庄严世界海东。」

【△二明土海。】

「次有世界海名清净光莲华庄严。」

【△三辨世界。】

「彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏。」

【此中应有世界种。名略不说耳。
△四彰佛名。】

「佛号法水觉虚空无边王。」

【△五主菩萨。】

「于彼如来大众海中(至)名观察胜法莲华幢。」

【△六眷属数。】

「与世界海微尘数诸菩萨俱。」

【△七至佛所。】

「来诸佛所。」

【△八兴供云。】

「各现十种菩萨身相云(至)悉遍虚空而不散灭。」

【供云应有十种。而但九者。涂香烧香二文合故。言
各现者。主伴一一皆现也。重重无碍。各遍虚空。一
一可观。名不散灭。
△九申礼献供。】

「现是云巳向佛作礼以为供养。」

【△十化座本方。】

「即于东方各化作种种(至)于其座上结加趺坐。」

【△二南方十。初定方所。】

「此华藏世界海南。」

【△二明土海。】

「次有世界海名一切宝月光明庄严藏。」

【△三辨世界。】

「彼世界种中有国土名无边光圆满庄严。」

【△四彰佛名。】

「佛号普智光明德须弥王。」

【△五主菩萨。】

「于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普照法海慧。」

【△六眷属数。】

「与世界海微尘数诸菩萨俱。」

【△七至佛所。】

「来诸佛所。」

【△八兴供云。】

「各现十种一切庄严光明藏(至)悉遍虚空而不散灭。」

【△九申礼献供。】

「现是云巳向佛作礼以为供养。」

【△十化座安坐。】

「即于南方各化作帝青宝(至)于其座上结加趺坐。」

【△三西方十。初定方所。】

「此华藏世界海西。」

【△二明土海。】

「次有世界海名可爱乐宝光明。」

【△三辨世界。】

「彼世界种中有国土名出生上妙资身具。」

【△四彰佛名。】

「佛号香𦦨功德宝庄严。」

【△五主菩萨。】

「于彼如来大众海中(至)名月光香𦦨普庄严。」

【△六眷属数。】

「与世界海微尘数诸菩萨俱。」

【△七至佛所。】

「来诸佛所。」

【△八兴供云。】

「各现十种一切宝香(至)悉遍虚空而不散灭。」

【△九申礼献供。】

「现是云巳向佛作礼以为供养。」

【△十化座安坐。】

「即于西方各化作真金叶(至)于其座上结加趺坐。」

【△四北方十。初定方所。】

「此华藏世界海北。」

【△二明土海。】

「次有世界海名毗琉璃莲华光圆满藏。」

【△三辨世界。】

「彼世界种中有国土名优钵罗华庄严。」

【△四彰佛名。】

「佛号普智幢音王。」

【△五主菩萨。】

「于彼如来大众海中有菩萨(至)名师子奋迅光明。」

【△六眷属数。】

「与世界海微尘数诸菩萨俱。」

【△七至佛所。】

「来诸佛所。」

【△八兴供云。】

「各现十种一切香摩尼众妙树云(至)而不散灭。」

【△九申礼献供。】

「现是云巳向佛作礼以为供养。」

【△十化座安坐。】

「即于北方各化作摩尼灯(至)于其座上结加趺坐。」

【△五东北方十事。初定方所。】

「此华藏世界海东北方。」

【△二明土海。】

「次有世界海名阎浮檀金颇梨色幢。」

【△三辨世界。】

「彼世界种中有国土名众宝庄严。」

【△四彰佛名。】

「佛号一切法无畏灯。」

【△五主菩萨。】

「于彼如来大众海中(至)名最胜光明灯无尽功德。」

【△六眷属数。】

「与世界海微尘数诸菩萨俱。」

【△七至佛所。】

「来诸佛所。」

【△八兴供云。】

「各现十种无边色相(至)悉遍虚空而不散灭。」

【△九申礼献供。】

「现是云巳向佛作礼以为供养。」

【△十化座本方。】

「即于东北方各化作宝莲华(至)于其座上结加趺坐。」

【△六东南方十事。初定方所。】

「此华藏世界海东南方。」

【△二明土海。】

「次有世界海名金庄严琉璃光普照。」

【△三辨世界。】

「彼世界种中有国土名清净香光明。」

【△四彰佛名。】

「佛号普喜深信王。」

【△五主菩萨。】

「于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名慧灯普明。」

【△六眷属数。】

「与世界海微尘数诸菩萨俱。」

【△七至佛所。】

「来诸佛所。」

【△八兴供云。】

「各现十种一切如意王摩尼帐云(至)而不散灭。」

【△九申礼献供。】

「现是云巳向佛作礼以为供养。」

【△十化座安坐。】

「即于东南方各化作宝莲华藏(至)结加趺坐。」

大方广佛华严经疏卷第十二