大方广佛华严经疏卷第十四(入第七经)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

** ○普贤三昧品第三

【△将释此品。四门同前。
初来意者。前众既集光示
法主今将说法。是故法主入定受加。为近方便。故
次来也。

二释名者。普贤明说法主。以说普法故。三昧是业
用。以非證不宣故。此则人法合举。普贤之三昧。亦
此三昧。是普贤所有。又三昧境界。名为普贤。一切
如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧。拣馀定也。
若准梵本。名普贤三昧威德神变品。威德神变。皆
定之用。摄用从体。但云三昧也。纵佛加光赞。皆因
定故。馀会入定受加。起定即说。同为一品。今此开
者。文多义广。劝修学故。言义广者。建立普贤之行
愿故。故此比馀粗相而设四同六异。言四同者。入
住加出。六异者。一数异。馀会入起唯一。此会入起

俱多故。二类异。类馀法故。三利益异。定起多人益
故。四光赞异。如来毛孔光明赞故。五众请异。从定
起巳待众请故。六證相异。馀会经终。方有證相。此
品益巳。即便地动雨云等故。四五二种十地虽有
而不具六。今此具六。故别立品。以此说果。馀皆因
故。又为诸会本故。总故。七八九会。虽是果定。说通
因果。又非总故。

三宗趣者。入法界定法界佛加。为宗。令法界众成
法界德。为趣。望于后品。亦说世界海。为趣。

四释文。文有六分。初三昧分二。初此界入定三初
承力入定。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨(至)承佛神力入于三昧。」

【一时。说偈竟时二主。显佛普德。唯普贤故。三处依
如来者。常对佛故。四所依座。大集云。菩萨得莲华
陀罗尼故。说法处皆有莲华。表所入三昧自性无
染含果法故。五所依因。谓所入深广。要承力故。六
正入三昧心境冥故。
△二彰定名字。】

「此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。」

【毗卢遮那。前巳广释。复有释言。广大生息。具此三
义。名如来藏身。身即体也。依也。此有二种。一者修
成。二者本性。本性者。凡圣俱成。修成者。唯诸佛有
诸佛有者。慈悲无边。故名为广。智慧无上。故称为
大。生相巳尽。故云生息。涅槃云。离有常住。故名如
来。万德含摄。是谓藏身。即是出缠之法身也。言本

性者。谓即藏识。包含种子。建立趣生。故名为广。本
觉现量。与佛等故。名之为大。新新生故。名之为生
染净苦乐所不能动。故名为息。即上法身在缠。名
藏。谓空不空。空为能藏。藏不空故。若以光明遍照。
解毗卢遮那。毗卢遮那。即是能观大智。如来藏身。
即所观深理。凡虽理有佛智方照。又毗卢遮那。亦
通本有。本有。真实识知遍照法界义。故斯□本觉。
迷而不知。不得其用。唯佛觉此。能无不为。故云一
切诸佛。拣非凡也。亦非因也。显于依正。离如来藏。
无别自体。故入此也。贤首释云。诸佛遍于一切。即
显诸佛无不周遍法界刹海。及彼尘中所有诸刹。
诸刹尘中。复有诸刹。如是重重。不可穷尽。言如来
藏身者。明即此遍刹之身。包容所遍法界刹海。无
不皆在如来身中。故名藏身。是故融通总有四句。
一身遍刹海。二刹在身中。三身遍身内刹。四刹入
遍刹身。即内即外。依正混融。无碍无障。是此三昧
所作故。以为名。将说此法故。入兹定。三明体相用。
此定相用。无量无边。皆悉依于如来藏说。略举其
要。句有十三。门乃有十。以后二门。收五句故。摄为
六对。后之二门。各一对故。文有四节。义唯有三。至
下当明。
△二别释。】

「普入一切佛平等性能于法界示众影像。」

【体用对。谓无分别智。證平等性。以为定体。影现法
界。为胜用也。谓以因因性。證彼因性。成彼果性。显

果果性如是佛性。则具七义。一真。二实。三善。四常。
五乐。六我。七者清净。生佛之性。本末不殊。况佛果。
果岂不平等。佛平等性。即如来藏。是故但入如来
藏身。即是巳入佛平等性。此为第一契合佛性门。
言胜用者。即示众影像门。谓能现能生身土智影
也。】

「广大无碍同于虚空法界海漩靡不随入。」

【深广对。广者无边。不在内外故。大者无上。究竟实
际故。无碍者。无所障故。同于虚空。成上三义。通为
广大无碍门。后句即入法漩澓门。漩深也。】

「出生一切诸三昧法普能包纳十方法界。」

【出纳对。初出生三昧门。谓若自相若共相等。一切
三昧。皆从此生。此为诸定本故。后摄受法界门。终
归此故。法界体性故。】

「三世诸佛智光明海(至)诸安立海悉能示现。」

【境智对。初句能成佛智门。谓不体此理。非佛智故。
后句示现诸境门。然安立言。总有三种。一者世界
安立依报。二者圣教安立妙义。三者观智安立谛
相。皆法界藏。显示现前。】

「含藏一切佛力解脱(至)普能容受无边法界。」

【内外含容对。即依正含容门。谓内含因果智力。外
令尘容法界。由尘全依。法界藏现。同真性故。】

「成就一切佛功德海(至)流通护持使无断绝。」

【成人持法对。即成就摄持门。谓初成果人功德大

愿。后持法轮令不断绝。由斯玄理。法眼常全故。上
言四节者。初四句。明无幽不入。释上毗卢遮那遍
照之义。次四句。无德不生。释上一切诸佛之义。次
二句。内外含容。释上藏义。后三句。成德持法。释上
身义。言义唯有三者。入平等性。是定体也。广大同
空。是定相也。馀皆定用。此三圆融。总为无碍。普贤
三昧。
△二类通十方及诸尘道分二。初举此界。】

「如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧。」

【△二类彼方二。初平遍法界十一句。】

「如是尽法界虚空界(至)能到佛身所现一切国土。」

【初一总明。谓尽穷法界。后十别指。以彰曲尽一尽
虚空界。二于空中。尽十方处。三于十方中。遍三世
时。四于三世中。微细物处。谓毛端等。五凡诸小隙
无碍之处。六或广大百千由旬等处。七人天日月
光明等处。八尽佛眼见处。九尽神力到处。十佛身
能现之处。此第十句。有二义。一结上国土之言。通
十一段。二成下以是身内之刹为微细故。
△二重
叠无尽。】

「及此国土所有微尘(至)毗卢遮那如来藏身三昧。」

【略有四重。一尽法界尘。言及此国土者。指前十处
之国也。二尘中多刹。三刹中多佛。四一一佛前。有
多普贤。于上诸处。皆入此定故。普贤身不分。普遍
粗细深广。平满重叠。此处入定类通既然。法界入
定类通亦尔。故约主定。佛前唯一普贤。一切一故。

若就类通。佛前各有尘数。一一切故。
△二加分三。
初口加四。初诸佛现身。】

「尔时一一普贤菩萨(至)一切诸佛而现其前。」

【此以口加后无结通故。此总举重重时处。一一普
贤前也。
△二赞其得定。】

「彼诸如来同声赞言(至)如来藏身菩萨三昧。」

【此虽果定菩萨门。入故云菩萨三昧。
△三得定所
由。】

「佛子此是十方一切诸佛(至)一切诸佛行愿力故。」

【所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本愿。
此二为缘。三自修行愿。是入定因。又上三义。前前
由于后后。馀岂无斯行耶。法门主故。表说普法故。

△四辨加所为。有十一句。分二。初总。】

「所谓能转一切佛法轮故。」

【此文二势。一辨加所为。二显上行愿之相。云所为
也。所为。谓何为转法轮故。
△二别。】

「开显一切如来智慧海故。」

【上一。总摄十智。下九。即是十海。】

「普照十方诸安立海悉无馀故。」

【即安立海。】

「令一切众生净治杂染得清净故。」

【即众生及业海。】

「普摄一切诸大国土无所著故。」

【即世界海。】

「深入一切诸佛诸境界无障碍故。」

【即佛海。】

「普示一切佛功德故。」

【即名号寿量。及解脱海。变化大用。皆功德故。】

「能入一切诸法实相增智慧故。」

【即波罗蜜海。到实相岸故。】

「观察一切诸法门故。」

【即转法轮海。】

「了知一切众生根故。」

【即根海。】

「能持一切诸佛如来教文海故。」

【即演说海。与下十智。令知此十。
△二意加二。初加
二。初此土二。初一总。】

「尔时十方一切诸佛(至)能入一切智性力智。」

【谓与果海之智。而言与者。佛力灌注。令增长故。一
切智性。即果海也。智性即力。无倾动故。具十力故。
末后智字。即能入也。
△二九别。】

「与入法界无边量智。」

【即是世界成就品中十智。由与此智故。后能说彼
智观彼十海。而文少不次。此句。即第三法界安立
海智。安立无边量故。】

「与成就一切佛境界智。」

【即第四佛海。佛海。唯佛分齐之境。】

「与知一切世界海成坏智。」

【即第一。】

「与知一切众生界广大智。」

【即第二众生业海。业因微细。故云广大。】

「与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。」

【含二句。一即第八佛神变海。解脱作用。即是神变。
神变依定加三昧言。二含三世智。下文云。一念知
三世。由佛不思议解脱力故。由加总句。故合此二。】

「与入一切菩萨诸根海智。」

【即第五。】

「与知一切众生语言海转法轮辞辨智。」

【即第九。】

「与普入法界一切世界海身智。」

【即第七愿海。以愿力故。入法界中一切世界。】

「与得一切佛音声智。」

【即第十建立演说。又菩萨根更有多义。修十善道。
有三善根。修诸地度。精进为根。摄受正法。信慧为
根。摄养众生。慈悲为根。为成佛道。悲智为根。种种
差别。皆善知故。
△二类通。】

「如此世界中如来前(至)所有普贤悉亦如是。」

【△二释所因二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。诸佛有力能与。有慈能普。何以十智偏加
普贤。
△二释。】

「證彼三昧法如是故。」

【释云。普贤得此三昧。法尔应与。
△三身加二。初此
土二。初佛手摩顶。】

「是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。」

【明加被摄受。又准梵本。明十方佛身。皆不来此。舒
臂不必长。而同时摩顶。各全触顶。互不相碍。皆是
如来自在业用。
△二辨手相用中。十句。以显无尽
二。初五德相圆备。】

「其手皆以相好庄严妙网光舒香流燄发。」

【谓𦟛圆纤直等。故云相好庄严。
△二五妙用自在。】

「复出诸佛种种妙音(至)所有影像皆于中现。」

【意明此手亘十方而包三世。收因果而该人法。深
广体用。无边自在。非言能说也。
△二结通。】

「如此世界中普贤菩萨(至)为十方佛之所摩顶。」

【△三起定分。所作事竟故。于中二。初此界二。初起
定二。初起主定。】

「尔时普贤菩萨即从是三昧而起。」

【△二眷属定二。初一总明。】

「从此三昧起时(至)世界海微尘数三昧海门起。」

【谓一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。馀
定为门。皆入此故。彼全同此。亦受海名。
△二九别
辨。】

「所谓从知三世念念无差别(至)所有微尘三昧门起。」

【尘数既多。略列其十一。即能知智三昧。谓无一念
暂差。故云念念无差。而不废遍知。为善巧智。二即

所知尘境。上能所一对。】

「从现三世一切佛刹三昧门起(至)舍宅三昧门起。」

【三现广刹。四现居处。即于世界。总别一对。楞伽经
云。如来藏识。顿现一切身器。及诸受用。器。即广刹。
受用。即是舍宅。】

「从知一切众生心海三昧门(至)各别名字三昧门起。」

【五知心念差别。六知身相名字。即众生色心一对。】

「从知十方法界处所(至)广大佛身云三昧门起。」

【七知广处。八知广身。即依正一对。虽说微尘。意彰
佛广。虚空无方。有物处则现。唯如来藏。是实有。物
依此建立。处所各别。随菩萨行。刹有净秽。随众生
业。趣类别故。微尘中佛。复有一义。谓如来藏。是真
佛身。其体广大。无能知者。恒在六七微尘之中。一
一有情。各有藏识。故云各有无边大身。】

「从演说一切法理趣海三昧门起。」

【上八。约事别别门显。此约理趣总该诸法。故云一
切。大般若经理趣分。说诸法皆空。无生。无灭。无自
性。性离一切相。不可愿求。然第一义。湛然常住。当
知即是此如来藏。思益经说。处处避空。皆不离空。
深密经说。理趣有六。一真义理趣。谓二障净智。所
行真实。二證得理趣。谓于真义。得如实知。三教导
理趣。谓自證巳。开示众生。此三为本。后三解释。四
离二边理趣。谓有问言。云何。名为真义理趣。应答
彼言非有非无。非常非断。五不思议理趣。谓有问

言。云何證得。应答彼言谓不思议。若于诸法。远离
戏论。尔时證得真胜义性。故知言说皆非真义。六
随众生所乐理趣。谓有问言。云何教导。应答彼言
随诸众生意乐各异。顺彼所欲。方便开示。彼真义
者。即此藏身。彼不思议。即此三昧。无著菩萨。说四
意趣。释一切经亦理趣也。如摄论辨。上来九句。唯
第三四。从现得名。馀七。皆从所知立称。如此等类。
有一切世界海微尘数。合为一定。即知此定是一
切定耳。
△二大众得益二。初标益时。】

「普贤菩萨从如是等三昧门起时。」

【亦是得益所由。
△二正明得益减数说九。初五得
菩萨法门。】

「其诸菩萨一一各得世界海(至)微尘数修行海云。」

【句各一义。皆以前定含此诸义故。又此五句。后后
成前前。
△二四得佛果法。即如来三业。】

「世界海微尘数普照法界(至)功德藏智光明海云。」

【得照藏身之实智。】

「世界海微尘数一切如来(至)无差别方便海云。」

【得藏身力用之权智。】

「世界海微尘数一切如来(至)各现众刹海云。」

【身毛现刹。】

「世界海微尘数一一菩萨(至)般涅槃等海云。」

【应垂八相义兼口转。亦以藏身。合此义故。普贤出
定他人益者。感应道交故。如春萌芽。阳气久满。东

风一拂。众蕊齐敷。诸菩萨象。积善巳深久。同行愿。
才观胜境。万德顿圆。冥显双资。于何不可。
△二类
通。】

「如此世界中普贤菩萨(至)一一尘中悉亦如是。」

【△四现相作證分。然得益心喜。喜则地动。及有诸
瑞。诸会闻竟得益故。现相居后。此会虽即未闻。巳
先得益。故先现瑞。以此会辨果。显殊胜故。文四。初
世界微动。】

「尔时十方一切世界海(至)三昧力故悉皆微动。」

【兼出瑞因。由因果二力。言微动者。是前相故。
△二
众宝庄严。】

「一一世界众宝庄严。」

【△三出音说法。】

「及出妙音演说诸法。」

【△四佛会雨宝。】

「复于一切如来众会道场海(至)周闻十方摩尼王云。」

【略举十种。以显无尽。前三。事相宝。后七。法化传通
宝。并是出世善根所生。
△五毛光赞德分二。初结
前生后。】

「普雨如是十种大摩尼王云(至)于光明中而说颂言。」

【△二正说偈辞十颂。分三。初总述前定。】

「普贤遍住于诸刹(至)无量三昧皆能入。」

【△二别显遍相分二初直述前遍。】

「普贤恒以种种身(至)彼刹尘中悉亦然。」

【△二举因显遍二。初缘力遍。】

「所现三昧神通事毗卢遮那之愿力。」

【△二因力遍四。初即体而用。故遍。】

「普贤身相如虚空(至)示现普身等一切。」

【前半体。后半用。身相如空。法性身也。依真而住。法
性土也。随机普应。受用化也。问。法性身土。为别不
别。别则不名法性。性无二故。不别则无能依所依。
答。经论异说。统收法身。略有十种。土随身显。乃有
五重。一依佛地论。唯以清净法界。而为法身。亦以
法性。而为其土。性虽一味。随身土相。而分二别。智
论云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为法
性。假说能所。而实无差。唯识云。虽此身土体无差
别。而属佛法。性相异故。谓法性属佛。为法性身。法
性属法。为法性土。性随相异。故云尔也。今言如虚
空者。唯识论云。此之身土。俱非色摄。虽不可说形
量大小。然随事相。其量无边。譬如虚空。遍一切处
故。如虚空言。通喻身土。二或唯大智而为法身。所
證真如。为法性土。故无性。摄论云。无垢无挂碍智。
为法身故。若尔。云何言相如虚空。智体无碍。同虚
空故。三亦智亦如。而为法身。梁摄论。及金光明。皆
云唯如如。及如如智。独存名法身故。此则身含如
智。土则唯如。四境智双泯。而为法身。经云。如来法
身。非心非境。土亦随尔。依于此义。诸契经中。皆说
如来身土无二。此则依真之言。显无能所。方曰依

真成如空义。五此上四句。合为一无碍法身。随说
皆得。土。亦如之。六此上总别五句。相融形夺。泯兹
五。说迥然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境
智以辨。七通摄五分及悲愿等。所行恒沙功德。无
不皆是。此法身。收。以修生功德。必證理故。融摄无
碍。即此所證真如体大。为法性土。依于此义。身土
迥异。今言身相。即诸功德。言如虚空。即身之性。下
经亦云。解如来身。非如虚空。一切功德。无量妙法。
所圆满故。八通收报化色相功德。无不皆是此法
身收故。摄论中三十二相等。皆法身摄。然有三义。
一相即如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三
当相。并是功德法故。名为法身。其所依土。则通性
相。净秽无碍。我此土净。而汝不见。众生见烧净土
不毁色。即是如相即非相。身土事理。交互依持。通
有四句。谓色身依色相土。色身依法性土。法身依
法性土。及依色相故。又以单双互望。亦成五句。谓
色相身依法性。色相土等。准以思之。此上犹通诸
大乘教。九通摄三种世间。皆为一大法身。具十佛
故。其三身等。并此中智。正觉摄故。土亦如之。即如
空身。而示普身。于何不具。此唯华严。十上分权实。
唯有第九。属于此经。若据融摄。及摄同教。总前九
义。为一总句。是谓如来无碍身土。普贤亦尔。随义
隐显。不可累安。达者寻文。无生局见。上言土有五
重者。一唯法性。属前三身。二双泯。属于第四。三具

性相。五六七八所依。四融三世间。属于第九。五总
前诸义。即第十依。
△二大愿故遍。】

「普贤安住诸大愿(至)分身住彼亦无量。」

【兼显遍于正中之依也。重重皆遍。今不见者。机不
应故不见。即是虚空身故。亦遍不见处故。
△三所
现超胜。】

「所现国土皆严净(至)令其观者悉得见。」

【△四果德巳满不舍因门。】

「一切佛智功德力(至)示巳往昔菩提行。」

【△三结所由。】

「如是自在不思。议(至)佛光云中赞功德。」

【自在难思。现无不普。标入一定。实则普游。非佛光
云。安能赞述。
△六大众赞请分二。初说偈仪。】

「尔时一切菩萨众(至)承佛神力同声赞言。」

【前众问佛。佛示法主。众睹定起。故赞请普贤。前但
旧众。此通新旧。故云一切。所问同前。故但略举。
△
十颂分三。初八叹主请彰其能说二。初叹普贤因
果深广德。明有说因。】

「从诸佛法而出生(至)汝巳严净此法身。」

【赞巳净法身。三句明因。一句明果。因有三义。一因
修法生。义通缘了。二由大愿起。即是缘因。三依如
来藏。證真平等。此为正因。真如即是不空。虚空即
是空藏。平等与藏。通上二义。】

「一切佛刹众会中(至)等照十方无不见。」

【赞遍住佛刹。第三句遍因。馀皆遍相。因中具智庄
严。故能等照。具功德严。令无不睹。】

「普贤广大功德海(至)悉能诣彼而明现。」

【赞近诸佛。】

「佛子我曹常见汝(至)一切国土微尘劫。」

【赞常定。实境中者。不随想转故。曹者辈也。】

「佛子能以普遍身(至)法界微尘无不入。」

【赞度生曲尽。微尘者。细处有多众生故。上五各赞
一义。
△二叹能遍尘刹雨法德。明有说果。】

「入于法界一切尘(至)演说如来广大法。」

【赞常演大法。如空之言下喻广大。前喻无尽无差。】

「一切功德光明者(至)说佛所行无等法。」

【赞说无等法。无等有二。一能说力胜。具二严故。二
所说无等。说佛所行故。】

「为度众生于劫海(至)其音广大靡不闻。」

【举因结果。显德有由。旷劫因圆。故能云雨说法。
△
二举法请正陈所疑。】

「国土云何得成立(至)愿随其义如实说。」

【前品所问。虽有多门。统其要归。莫过三种世。间故
今三句。各显其一。又前问。总该诸会。此令当会答
故。
△三叹众请。明有堪闻之器。】

「此中无量大众海(至)一切诸佛皆随喜。」

【亦名自述。此有二义。一恭敬一心。内堪受法。二诸
佛随喜。外有胜缘。故应说也。说则上顺佛心。下顺

物欲。】

** ○世界成就品第四

【△初来意者。前说缘既具。此下正陈所说。总明果
相。答法界安立海问。故此品来。

二释名者。世谓三世。堕去来今故。界谓方分。有彼
此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可破坏世。
即隐覆无为不可坏法。从真性起。同无为法。即隐
覆有为可破坏世。各不相杂。是其分齐。故感娑婆
者。对华藏而见娑婆。感华藏者。对娑婆而见华藏。
言成就者。即能成之缘。谓十缘等。能所合目。若以
世界之成就。即依主释。准梵本。云世界海成就。下
文辨海。译人略也。意云。佛果依正。闻修方起。众生
业报。本自有之。故伹标世界耳。

三宗趣者。标列无边胜德。广释所知世界海。为宗。
然其意趣。乃有多种。一令诸菩萨。发大信解悟入。
为趣。谓令知佛及菩萨大悲行海。广覆无边。尽众
生界。仿而行故。世界无边。悉严净故。众生无边。悉
化度故。刹由心异。当净自心及他心故。世界重重。
无尽无尽。以大行愿。悉充满故。佛界生界。非一非
异。能正了知。成大智故。未能了者。熏成种故。皆意
趣也。亦为显此深意。故此品来。故下颂云。离诸谄
诳心清净。常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼
闻此法生欣悦。若不闻此无边无尽无二之境。滞
于权小。普贤行愿何由可成。故普贤自说。为令众

生等文。皆是此品之意趣也。

四释文。三品正陈法海。于中分二。初二品明果。后
一品辨因。然有二意。一约兼明。则前二品通答。前
三十句果问。后一品答。前十句因问。说因为欲成
果。从多而说。分名举果。二将前二品。望前品末三
问。通答依正。若望下。广文。正明于依。傍显于正。留
其正报。后分广明。于中。初品。通辨诸佛及诸众生
所有刹海。后品。别明本师之所严净。又此品。明成
刹之缘。后品别辨果相。故此品答安立之问。其中
虽明形等。亦是缘故。今初分二。先总标纲要即为
本。分二。初承力遍观。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨(至)一切如来神变海。」

【上入三昧。内契其源。今云遍观。外审其相。十海之
义。巳如问释。但小不次耳。但观于十巳。含馀三十。
佛海之中。具身等故。大愿之中。含因等故。
△二牒
问许说四。初牒问略叹二。初结前生后。】

「如是观察巳普告一切道场众海诸菩萨言。」

【二正牒称叹。即从后向前。牒上果问三十句也。初
十句。牒上世界海等十问。观乃观海。叹乃叹智者。
智之与海。反覆相成。谓前自智观海。微细难知。唯
佛智方能究尽。海难思故。佛智难思。佛智难思故。
海为深广。若尔。何不说智。而但说海。智离海境。安
知其相。又表唯所證知。故但说海。十智望海。与问
开合小异。名或小差。
△二别释。】

「佛子诸佛世尊知一切(至)清净智不可思议。」

【前问及观。但云世界海。今加成坏。望前与智中。亦
有成坏之言。此乃广略之异耳。言清净智者。离所
知障。决断分明故。初句贯下。置清净言。馀皆略也。
然皆以多故。广故。深故。细故。重叠难知。迥超言念。
皆云不思议也。】

「知一切众生业海智不可思议。」

【众生。即报类差别。业。即善恶等殊。从此别义观中。
开为二句。而因果虽殊。同是所化众生。故此及问。
并与智中。并合为一。】

「知一切法界安立海智不可思议。」

【即世界都称。或化众生法。谓安立施设方便轨则
等也。】

「说一切无边佛海智不可思议。」

【能化诸佛。数量无边。】

「入一切欲解根海智不可思议。」

【即所化根欲。差别难知。而问中。合在后之五海。五
海皆须知根欲故。】

「一念普知一切三世智不可思议。」

【即所应之时。前就所观。伹云三世。今就佛智故。云
一念能知。其问及与智。皆云佛解脱海者。以一念
普知三世。是佛不思议解脱故。】

「显示一切如来无量愿海智不可思议。」

【称性大愿。为现身说法遍化之因故。前问。是名号

海。及寿量海。与智之中。名普入法界一切世界海
智。皆由愿力故也。】

「示现一切佛神变海智不可思议。」

【应机作用。神变无方。】

「转法轮智不可思议。」

【转称性大法轮海。若据问中。摄法轮海。在演说中。
若约向观。摄演说海。在法轮中。今此开二演说。】

「建立演说海不可思议。」

【谓随方施设。言音差别。及法轮随机故。与智中亦
开。名佛音声智。
△二九句。牒上六根三业十问。】

「清净佛身不可思议。」

【向十。约智明不思议。此下。直就法体。为不思议。又
望前问。开合影略。显无尽故。以总收别。但广身光
等上一句。应机之身。修短难测。】

「无边色相海普照明不可思议。」

【现金银等。色类无边。】

「相及随好皆清净不可思议。」

【十莲华藏刹尘数相好。过于此。】

「无边色相光明轮海具足清净不可思议。」

【圆光大小。随机无尽。】

「种种色相光明云海不可思议。」

【随缘放光。色类非一。】

「殊胜宝燄海不可思议。」

【常光如燄。具众宝色。】

「成就言音海不可思议。」

【圆音无尽。深广难测。】

「示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。」

【三轮摄化。谓神足等。】

「勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。」

【调令成益得果不空。然其调伏。曲有三种。一者。始
终软语。应将摄者而将摄故。二者。始终粗语。应折
伏者而折伏故。三者。有时软语有时粗语。应成熟
者而成熟故。由具此三。故无空过。
△三十句。牒上
最初德用圆备十问。】

「安住佛地不可思议(至)无能毁坏不可思议。」

【前问中。略无变化及自在二句。以摄在无能摄取
句中。义如前会。亦以前文十海有故。神变属身。自
在属智。馀并可知。
△二许说分齐。】

「如是等一切法(至)威神力故具足宣说。」

【谓具足说故。承佛力者。当会佛也。若言具者。何以
下文。唯说安立及世界海耶。经来不尽故。又虽说
二世界海。亦巳通具三十句问。谓界必有生而依
住故。有佛现故。安立异故。行业感故。馀可意求。
△
三说所成益。十句摄为五对。】

「为令众生入佛智慧海(至)功德海中得安住故。」

【證智成福对。】

「为令一切世界海(至)如来种性恒不断故。」

【严刹绍种对。亦即时处对。】

「为令于一切世界海中(至)无量解海而演说故。」

【显义演教对。】

「为令随一切众生诸根海(至)摧破一切障碍山故。」

【生善灭恶对。】

「为令随一切众生心行海(至)安住普贤愿海中故。」

【净业普愿对。此亦通为一经教起之所因也。此十
亦对前十海十智。恐繁不会。
△四赞胜诫听二。长
行辨意。十一句分二。初总标。】

「是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。」

【谓令闻法必生喜故。
△二别显喜义。亦为五对。】

「令于一切法增长爱乐故令生广大真实信解海故。」

【乐法生信对。】

「令净治普门法界藏身故令安立普贤愿海故。」

【證性立愿对。】

「令净治入三世平等智眼(至)一切世间藏大慧海故。」

【了真入俗对。】

「令生陀罗尼力持一切法轮(至)尽佛境界悉开示故。」

【持法示佛对。】

「令开阐一切如来法门故(至)广大甚深一切智性故。」

【开法增智对。】

「即说颂言。」

【△二正显十颂分二。初八赞二。初佛出现意。】

「智慧甚深功德海(至)出兴一切诸国土。」

【△二辨定法器三。初拣非器。】

「佛境甚深难可思(至)不能通达佛所悟。」

【△二辨法器。】

「若有净信贤固心(至)普贤行人方得悟。」

【△三有一偈。结归佛力。】

「众生广大无有边(至)毗卢遮那境界力。」

【△二后二劝。】

「一切刹土入我身(至)是无所行应谛听。」

【然通此十偈。亦是牒问以赞。前长行。总显难思。此
下略示难思之相。而三十句间列不次。含义并足。
欲配委释。恐厌繁文。
△二广陈本义。即是说分二。
初结集生起。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。」

【△二普贤显说。于三十句果问中。广释世界安立
海问。馀并摄之。文二。初标举章门三。初立数显同。】

「诸佛子世界海有十种事(至)巳说现说当说。」

【先告佛子者。使时情注其耳目也。世界广深。目之
为海。谓积刹成种。积种成海。海无别体。世界都名。
然事类广多。略举其十。以表无尽。三世同说。彰其
要胜。又显说决定无改易也。
△二徵数列异。】

「何者为十所谓世界海起具因缘。」

【揽缘成立。】

「世界海所依住。」

【成巳依住。】

「世界海形状。」

【外状区分。】

「世界海体性。」

【内体差别。】

「世界海庄严。」

【宝等庄严。】

「世界海清净。」

【垢秽不生。】

「世界海佛出兴。」

【佛出差殊。】

「世界海劫住。」

【劫住脩短。】

「世界海劫转变差别。」

【随业改变。】

「世界海无差别门。」

【包容必均。此十亦摄十八圆满。后品当会。
△三结
略显广。】

「诸佛子略说世界海(至)巳说现说当说。」

【言世界海尘者。智犹难测。言岂具陈。非證法云。安
受兹说。然上十事。于一一刹。多少不定。具缘一种。
或一。或二。或三。或多。或成四句。谓一成一。一成一
切等。清净一种。或一。或多。或亦无定。以有纯秽刹
故。其次七事。各各唯一。谓依空住者。非依光等故。
馀准思之。其无差别。一切皆具。以约体性平等。佛
力融摄。故说无差。所以染净皆具也。有云。一切世

界。相望互同。名无差者。则违下结文。结云。一一世
界海。有世界海尘数。无差别故。若依相望互同。则
无有差别之事。若将此十。望刹种者。具缘一种。多
少不定。不得云一。以其种中。含有多类刹故。清净
一事。不得定言有无。以其种中。必含净秽故。其无
差别多少亦均。佛出劫住。随业转变。不得云一。依
形体严。不得云多。以其刹种别有体等故。若以此
十。独望刹海形体依住庄严等四。许其唯一。馀必
兼多故。经云一一世界海有种种形故。今言有世
界海尘数者。约融摄无尽之说也。有云。约一一刹
海中所有诸刹。各各一因等故。有刹海尘数者。孟
浪之甚。何者。且如刹海中刹虽多。岂如刹海尽末
为尘之多。若欲相同。即一尘一缘。方得相似。何得
以一刹一缘。充一刹多尘之数。况积具缘等十。有
刹海之尘。其一具缘。自有刹海尘数。是则通有刹
海微尘。数个刹海微尘数矣。一刹一缘。一依一体。
安得充耶。亦不得言通一切世界海说。以下依住
云一一世界海。有世界海尘数所依住故。
△二依
章别释者。十事不同。则为十段。皆有初起具因缘
二。初长行三。初标。】

「诸佛子略说以十种因缘(至)巳成现成当成。」

【略举十种。通成三世一切佛刹。
△二释。然佛土之
义。虽有多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变
化土。若开受用。有自。有他。则成四土。统唯二种。谓

净及秽。或性及相。融而为一。有异馀宗。又此净土。
一质不成。净秽亏盈。异质不成。一理齐平。有质不
成。搜源则冥。无质不成。缘起万形。故形夺圆融。无
有障碍。土既不等。因缘亦殊。今文十中分三。初三
通显。】

「何者为十所谓如来神力故。」

【谓一切净秽等土。皆是如来通慧力成。为物而取。
拟将普应。佛应统之。皆称佛土故。莲华藏海。佛所
严净。而内含净秽。然就佛言之。无国不净。既即秽
而净。故不思议。】

「法应如是故。」

【梵云达磨多。此云法尔。或曰法性。若是法性。即以
本识如来藏身。为所依持。恒□变起外诸器界。若
云法尔者。谓有问言。何以诸佛众生。起于刹土。答
云。法应如是。不可致诘。若会此二。谓法应如是。藏
识变起。】

「一切众生行业故。」

【业有善恶。国有净秽。故净名以万行为因。又云。众
生之类。是菩萨佛土。谓法性虽一。随业成异。佛随
异类。取土摄生。涅槃微善。观经三心等。其类非一。
上三。初因。二缘。三因。
△二四别明。有因有缘。】

「一切菩萨成一切智所得故。」

【自受用土因。大圆镜智之所成故。】

「一切众生及诸菩萨同集善根故。」

【变化土因。谓众生菩萨。共搆一缘。各随行业。来生
其国。凡圣同居。下二他受用土因。】

「一切菩萨严净国土愿力故。」

【即初地巳上。如十大愿中。修净土愿。是也。】

「一切菩萨成就不退行愿故。」

【即八地巳上。功用不退行之所成故。八地中有净
土分。
△三后三融摄转变。通于因缘。】

「一切菩萨清净胜解自在故。」

【即八地巳上。搅大海为酥酪。变大地为黄金。以染
为净。以净为染。自在摄生故。十自在中。有刹自在。
穷其因者。清净胜解。胜解印持。随心变故。】

「一切如来善根所流(至)成道时自在势力故。」

【谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫
圆融。一时成立。由二种因。一善根所流。语因中也。
二成道势力。明果用也。此一受用变化相融也。即
如经初即摩竭陀地坚固等。】

「普贤菩萨自在愿力故。」

【无问成与不成。常能融摄。又前妙觉。此是等觉。其
法性土。通为诸土之体。穷其因而为有助。谓法尔
为其正因。以一切智。及总以诸因而为缘因故。其
后三。亦融前土。非有别体。又此十事。展转生起。谓
诸佛土。总由佛力。何以由之。法如是故。法尔云何
而有异耶。业不同故。众生由业。佛复由何成。一切
智之所变故。生佛有异。何以凡圣同居。同搆一缘

故。何以复有纯菩萨国。菩萨愿行力故。既由行业。
何可转变。胜解自在故。云何复得融摄重重。佛及
普贤自在力故。
△三结。】

「诸佛子是为略说十种因缘(至)有世界海微尘数。」

【结略显广。如前巳释。
△二偈颂。多以果显因。文有
九偈。束为八段。初一颂佛神力。】

「尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。

所说无边众刹海(至)智慧神通力如是。」

【据此无边刹海。皆遮那严净。则下严华藏。犹是分
明。理实而言。愿周法界。
△二一超颂众生菩萨同
集善根。】

「菩萨修行诸愿海(至)菩萨国土遍十方。」

【△三颂第四成一切智。自受用土因。】

「菩萨趣于一切智(至)广大刹土皆成就。」

【前半因。后半果。成惟识云。大圆镜智相应净识。由
昔所修自利无漏。纯净佛土。因缘成熟。从初成佛。
尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄
严。配经可见。
△四颂第六严净愿力。及第七不退
行愿。】

「修诸行海无有边(至)一一土经无量劫。」

【修诸行海无有边者。论云。谓平等性智大慈悲力。
由昔所修利他无漏。纯净佛土因缘成熟。随住十
地菩萨所宜。变为净土。或大。或劣。或胜。前后改变。
上经虽云愿力。非无有行。为分功用有无。长行成

其二句。皆他受用。故偈为一。初句颂第六。次句颂
第七。以八地巳上。念念入法流。心心趣佛境故。后
之半偈。通其二文。
△五一偈。却颂第三众生行业。】

「众生烦恼所扰浊(至)一切刹海斯成立。」

【加造业因。烦恼所扰。造于秽刹。欲乐非一。感土有
殊。前与菩萨同修。必多善业故。此明于烦恼。
△六
颂菩萨胜解。】

「佛子刹海庄严藏(至)十方所住咸如是。」

【△七有一颂。超颂普贤愿力。】

「菩萨能修普贤行(至)清净广大如虚空。」

【以普贤有三。一位前普贤。但发普贤心。即是非今
所用。二位中普贤。即等觉位故。此居佛前。三位后
普贤。谓得果不舍因行。故长行居后。
△八有二颂。
却颂如来自在。】

「等虚空界现神通(至)此是毗卢所严净。」

【前偈颂果用。后偈颂善流。略不颂法尔。法尔。即是
法法性故略之。又第七偈。□□有依。第八偈。正中
有依。第九偈。融于三世。故三共□融摄无碍。然其
无碍。通有十种。诸教说土。或谓但是无常。或云心
变。理事悬隔。多一不融。故今经宗要辨无碍。一理
事无碍。谓全同真性。而刹相宛然。经云华藏世界
海。法界无差别。庄严悉清净故。二成坏无碍。谓成
即坏。坏即成等。三广狭无碍。不坏相而普周故。经
云体相如本无差别。无量国土悉周遍等。四相入

无碍。下文云。以一刹种入一切。一切入一亦无馀。
及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多无碍。
五相即无碍。文云。无量世界即一界故。六微细无
碍。经云清净珠王布若云。炳然显现诸佛影等。七
隐显无碍。谓染净异类隐显等殊。见不同故。八重
现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内尘中。见刹亦然。
重重无尽。如帝网故。九主伴无碍。凡一世界。必有
一切。以为眷属。下经云。毗卢遮那昔所行。种种刹
海皆清净。种种刹即眷属也。十时处无碍。谓或于
一刹。现三世劫。或于一念。现无量刹。如今第九偈
文。又下文云。三世所有诸庄严。摩尼果中皆显现。
此十无碍。同时具足。自在难知。散在诸文。可以六
相融之。】
大方广佛华严经疏卷第十四