大方广佛华严经疏卷第七十八(入第四十八经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△第十三手有十三相。文分为三。初九真语手相
二。初五明右。】

「如来右手有大人相(至)是为六十八。」

【△二后四明左。】

「如来左手有大人相(至)及众妙相以为庄严。」

【因陀罗网以为严者。即是网鞔之相。互涉入故。】

「放大光明普照十方(至)是为七十二。」

【右五左四者。或左脱一。或表右边恒常用故。而前

肩右二左三。相通正等。
△二有二相。在左右指。】

「如来右手指有大人相(至)是为七十四。」

【△三有二相在左右掌。】

「如来右手掌有大人相(至)是为七十六。」

【皆有千轮者。谓轮毂辐辋。三事具足。自然成就。不
待人功。
△十四阴藏一相。】

「如来阴藏。」

【犹如马王。】

「有大人相名普流出佛音声云(至)是为七十七。」

【△十五坐处二相。】

「如来右臀有大人相(至)是为七十九。」

【△十六体有二相。】

「如来右䯗有大人相(至)随顺安住以为庄严。」

【随顺安住者。䯗多行动。故须多宝随顺而严。】

「广大游行放净光明(至)是为八十一。」

【△十七腨有三相。】

「如来右边伊尼延鹿王腨(至)如来宝腨上毛。」

【腨毛通于二腨。若准晋经。直云毛端。则通全身一
切毛也。义应如晋。则处成十九。】

「有大人相名普现法界影像云(至)是为八十四。」

【△十八足有十三相。通分为七。初足下一相。】

「如来足下有大人相。」

【略无左右。而晋经中。足趺之后。别有足下十辐轮
相。此必合有。故后品明足下轮相。名普照王。今经

中千轮之言。乃在后段指间收故。或以常明易知。
故此不说。指间有异。故举之耳。】

「名一切菩萨海安住云。」

【名安住者。以足下安平。一切著地。不容针故。】

「色如金刚阎浮檀金(至)是为八十五。」

【△二足上有二相。】

「如来右足上有大人相(至)是为八十七。」

【△三足指间二相。】

「如来右足指间有大人相(至)是为八十九。」

【△四足跟二相。】

「如来右足跟有大人相(至)是为九十一。」

【△五足趺二相。】

「如来右足趺有大人相(至)是为九十三。」

【△六足四周二相。】

「如来右足四周有大人相(至)金刚宝以为庄严。」

【因陀罗尼罗者。此云帝青。】

「放宝光明充满虚空(至)是为九十五。」

【△七足指端二相。】

「如来右足指端有大人相(至)是为九十七。」

【上来略例九十七相。次第名数。译者安置。既不说
尽。岂不盈百。足下阙一。唇腭不开。设合此二。六根
皆辨。耳何阙如。若加两耳及足下一。则圆百数。以
显无尽。岂不妙哉。况此中所列。于三十二。尚有未
尽。岂普贤力不及百耶。晋经有遗。但九十四亦无

次第之数。故知九十七数。不在生情。配属诸法。
△
三结略显广。】

「佛子毗卢遮那如来(至)众宝妙相以为庄严。」

【别说难周。故须结略。非略能尽。故须显广。一华藏
尘相巳无边。况十华藏则无尽无尽。非普眼者。安
能睹欤。既三十二相权实不同。互有互无。故不会
释。】

** ○如来随好光明功德品第三十五

【△初来意者。前品明相。此品办好。相好虽殊。俱用
严身。以答前身及眼等六。兼自在问。好依相有。德
劣于相。故次明之。劣德之用。用成顿益。翻显大相
德难思矣。

二释名者。如来标人表德。随好等显德依人。随好
是体。随逐大相。德姿好故。光明是用。功德者德。谓
从好发光。光能益物。显好之德。故以为名。如来之
随好等。亦如来有随好等。通二释也。

三宗趣者。明好胜德为宗。令物修敬为趣。

次释文二。先略二。初标果好。】

「尔时世尊。」

【佛自说者。有二意故。一僧祇因终。此品果极故。兹
二品皆佛自说。二好用劣相。而用难思。恐物不信。
故佛自说。】

「告宝手菩萨言。」

【告宝手者。亦有二义。一说手随好。彼主此门故。二

令当宝重。起信手故。】

「佛子如来应正等觉有随好。」

【有随好者。总相举也。即是足下之好。与后名同故。】

「名圆满王。」

【德用周备。故云圆满。摄益自在。最胜名王。】

「此随好中出大光明(至)阿僧祇光明而为眷属。」

【光明炽盛者。如日具德。由此复能摄诸眷属。百万
等。显数多也。复云七者。净七支故。修七觉故。照七
地故。
△二举因对显者。为显胜故。此有数重。一以
相德深广。言不能备。是故置之。伹随说好。二好德
复多。以三十二相。既有八十随好。十莲华藏之相
好弥多矣。且举其一。三一中置胜。但说劣者。故明
足下。四足下一好复有多光。但说一光。五果位一
光亦不可说。故寄因显。因光成益。三重顿圆。况果
一光。如是展转。况于诸相。况复总说如来诸德。果
海绝言。亦斯义矣。文二。初光照分齐。】

「佛子我为菩萨时(至)照十佛刹微尘数世界。」

【即前圆满好中放光。故不别标放光之处。而非前
光。好具多故。
△二光所成益二。初今离苦净宿善
益。】

「彼世界中地狱众生(至)咸生欢喜踊跃称庆。」

【△二转报生天。得闻法益。】

「从彼命终生兜率天(至)往昔亲近众善知识。」

【示宿因心不放逸。显曾修行。于如来所。种诸善根。

通见闻等。亲近知识。必闻普法。成金刚种。】

「毗卢遮那大威神力。」

【显其现缘。】

「于彼命终来生此天。」

【结因属果。文从略故。结属生天。理实息苦。及净眼
等。皆由于此二种因缘。是知佛光平等而照。不种
善因。无斯胜益。何以一光顿成斯益。无尽功德之
所显故。纯净法界之所流故。非如权教八十随好。
但严于形。生信而巳。此中略无墯狱之因。谓虽修
乘。戒行宽故。
△二广辨因相。但广于因。果难说故。
文二。初广前段净宿善益。】

「佛子菩萨足下千辐轮(至)常放四十种光明。」

【摧下恶趣之苦。放于足下千辐轮光。四十光者。表
四十位。无不照故。】

「中有一光名清净功德。」

【置广说略。】

「能照亿那由他佛刹微尘数世界。」

【分齐过前。】

「随诸众生种种业行(至)皆悉命终生兜率天。」

【净惑成德。故前光受清净等名。以重况轻。举阿鼻
耳。
△二广闻法益六。初略标劝诲。】

「既生天巳闻天鼓音(至)入离垢三昧汝当敬礼。」

【△二闻巳生疑。】

「尔时诸天子闻天鼓音(至)何因发此微妙之音。」

【△三总示所因。】

「是时天鼓告诸天子言(至)诸善根力之所成就。」

【△四正明劝教四。初以巳喻佛无我无来。】

「诸天子如我说我而不著我(至)亦复如是非十方来。」

【文中二段。各有喻合。上喻无我。下喻无来。
△二以
他喻巳。显来即无来。】

「诸天子譬如汝等昔在地狱(至)亦复如是非十方来。」

【文有三喻。并显可知。然恶业善根是来因缘。因缘
无性故。来即无来。非先有法。在十方中。从彼来也。
故因缘者。即是智慧。智慧之法。本非因缘。云何念
言。有何因缘。
△三以巳况佛难思之境。】

「诸天子譬如亿那由他佛刹(至)一随好中放一光明。」

【举手随好者。别举显胜上救下趣。故举足光。今约
现通。故说手也。】

「出现无量自在神力(至)尚不能知况诸众生。」

【△四正劝往诣。诫不应留二。初总诫劝。】

「诸天子汝当往诣彼菩萨所(至)勿复贪著五欲乐具。」

【△二广释二。初释前诫。】

「著五欲乐障诸善根。」

【上法下喻。】

「诸天子譬如劫火烧须弥山悉令除尽无馀可得。」

【后合。】

「贪欲缠心亦复如是终不能生念佛之意。」

【△二释前劝有六。初顺释。】

「诸天子汝等应当知恩报恩。」

【△二反释。】

「诸天子其有众生不知报恩多遭横死生于地狱。」

【△三示其恩相。】

「诸天子汝等昔在地狱之中蒙光照身舍彼生此。」

【△四劝往增善。】

「汝等今者宜疾回向增长善根。」

【△五示法令修。谓说二空。】

「诸天子如我天鼓非男非女(至)种种上妙宫殿园林。」

【非男女喻。以显人空。】

「如我天鼓不生不灭(至)亦复如是不生不灭。」

【不生灭喻。以显法空。
△六劝修成益。】

「汝等若能于此悟解应知则入无依印三昧。」

【既解悟无生。则能所双绝。傥然靡据。故曰无依。以
斯智印。印定万法。不收不摄。住心自安。故称三昧。

△五依劝诣佛五。初献供不过。】

「时诸天子闻是音巳(至)欲申瞻觐而不得见。」

【△二闻其所在。】

「时有天子作如是言(至)乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎。」

【△三观见下生。】

「时诸天子以天眼观(至)梵天欲天承事供养。」

【△四发心欲往。】

「诸天子众咸作是念(至)十那由他眷属欲下阎浮提。」

【△五教见佛仪二。先教识受生。令舍曲见。由前不

遇。后睹下生。不离有无。情存彼此。故示体用。显无
生现生。文三。初法二。初诫其曲见。】

「时天鼓中出声告言(至)非此命终而生彼间。」

【△二示其正见。】

「伹以神通随诸众生心之所宜令其得见。」

【是知佛化所生非殁生也。
△二喻。】

「诸天子如我今者非眼所见而能出声。」

【△三合。】

「菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是非眼所见。」

【法身无生。遍而叵见。】

「而能处处示现受生。」

【应无不生。即处处皆有。有感此中亦见。何须更下
阎浮。】

「离分别。」

【显应生之德。拂其诸见。以无分别智而生。非谓有
其选生之处。】

「除憍慢。」

【虽处王宫。而无憍慢。】

「无染著。」

【诸天围绕。而无染著。
△二教发心诲过。令其得见
三。先标教诲。次徵问其方。后如法正教。夫欲悔过。
须识逆顺二十种心。谓先识十种顺生死心。以为
所治。一妄计人我。起于身见。二内具烦恼。外遇恶
缘。我心隆盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四

纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心遍布。六恶
心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八虏扈
抵突。不畏恶道。九无惭无愧。不惧凡圣。十拨无因
果。作一阐提。
次起十种逆生死心。从后翻破。一明
信因果。二自愧剋责。三怖畏恶道。四不覆瑕疵。五
断相续心。六发菩提心。七修功补过。八随喜他善。
九念十方佛。十观罪性空。今此三段文皆具有。而
为次不同。向以起心之次第。此以胜劣而言故。今
初总标教诲。】

「诸天子。」

【文有四节。治前六种顺生死失。】

「汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【发菩提心。为忏所依。以是行本。含摄众德。故首明
之。翻前第五恶心遍布自危危人。今发悲心。遍覆
法界。广利有情。】

「净治其意住善威仪。」

【令净三业为能忏体。上句是恶止行。下句义通止
作。翻前第六恶心相续。及翻第七覆讳过失。】

「悔除一切业障烦恼障报障见障。」

【今忏四障。即所灭之非。谓惑业苦。业报二障。约因
果异。既忏报障。则怖畏恶道。翻前不畏。以诸天子
新从彼来。故不广明。于烦恼中。利钝分二。邪见断
善最可畏故。别明见障。又障所知亦见障故。馀如
别说。】

「以尽法界众生数等身(至)悔除所有诸障过恶。」

【运心普遍。令无不尽。由昔起过。既遍诸境。今悔昔
非。普运三业。等众生界。于一一佛及众生前。发露
忏悔。既于人天凡圣之前。皆对忏悔。则是第二自
愧剋责。翻无惭愧。由意遍运。令身口遍。头即顶礼。
兼身为总。五轮著地。此言遍者。为以何遍。故经云
善三业遍。此则第四修功补过。翻前纵恣身等三
业。
△二徵问其方。】

「时诸天子闻是语巳(至)云何悔除一切过恶。」

【上经犹略。馀义未尽。故次徵之。
△三如法正教。正
教观罪。性空兼显。妄计我人。拨无因果。外遇恶缘。
而文分二。初明发声之因。】

「尔时天鼓以菩萨三昧善根力故发声告言。」

【△二正说教诲五。今初别观业空。】

「诸天子菩萨知诸业(至)而共积集止住于心。」

【业为报因。三障首故。非先有体从十方来。正显空
义。】

「但从颠倒生无有住处。」

【释空所以。由业障海。从忘想生。故无自性。】

「菩萨如是决定明见无有疑惑。」

【今此空慧。与心相应。决定无疑。能如是知。即名菩
萨。
△二总观四障。文有喻合。以喻俗有。约真即无。
文二。初喻。】

「诸天子如我天鼓说业说报。」

【举所治。谓业报二障。】

「说行说戒说喜说安说诸三昧。」

【即是能治。行善止恶。喜他安他。
△二合。】

「诸佛菩萨亦复如是说我说我所。」

【即是见障。】

「说众生说贪恚痴。」

【即烦恼障。】

「种种诸业。」

【上明随俗说有。下辨胜义实无。】

「而实无我无有我所(至)十方推求悉不可得。」

【有无二文。三障影略。既无我所。翻破第一。忘计我
人。
△三别破见惑。见惑深险。故广破之。文有三喻。
初鼓无生灭随所闻喻。】

「诸天子譬如我声不生不灭(至)随有修集则受其报。」

【喻业虽无生。随修感报。向观业空。为遣执有。若谓
为空。诸佛不化。故今显非是断无。翻破第十拨无
因果。
△二声无去来喻。】

「诸天子如我天鼓所出音声(至)若来若去皆不可得。」

【喻归中道。上喻下合。】

「诸天子若有去来则有断常。」

【定有则常。定无则断。俱亦是二。是故双破去来二
见。显离断常。】

「一切诸佛终不演说有断常法除为方便成熟众生。」

【若有可来。即墯于常。去而不来。即墯于断。故虽空

不断。虽有不常。
△三鼓声随心喻。】

「诸天子譬如我声(至)随众生心悉令得见。」

【喻佛由心见。遣其心外定执。忏主令其真念十方
诸佛。翻破外遇恶缘。
△四对业观报二。初镜像体
虚喻。】

「诸天子如有颇梨镜(至)诸业果报无来去处。」

【喻虽有而无。谓其镜像依镜而现。像非去来。报从
业生。何有来去。
△二幻师惑眼喻。】

「诸天子譬如幻师幻惑人眼当知诸业亦复如是。」

【喻业招报虽无而有。又业亦如幻。又幻非有无。即
中道矣。
△五总结忏益。】

「若如是知是真实忏悔一切罪恶悉得清净。」

【△六见闻获益二。初明馀众益。】

「说此法时百千亿那由他(至)发于无上菩提之意。」

【以三昧力。声普闻故。
△二当机得益二。初一重益
亦二。今初得法益。】

「尔时诸天子闻说普贤(至)获诸力庄严三昧故。」

【皆有故字。义似牒前为因。则见佛为益。前来未有
得十地处。为何所牒。是以晋经皆无故字。应言闻
说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧。
上句得位。下句成行。分得十力。为庄严故。
△二见
佛益三。初明见因。】

「以众生数等清净三业悔除一切诸重障故。」

【△二正明见佛。】

「即见百千亿那由他佛刹(至)离垢三昧少分之力。」

【△三敬心兴供。】

「尔时彼诸天子以上众华。」

【言以上者。上来持华。诣菩萨所。献供不遇。犹未散
故。】

「复于身上一一毛孔化作众生数等众妙华云。」

【毛孔出华者。巳得地位故。华在最初。故略举之。上
所持中。有香盖等。故下诸文见香见盖。并皆成益。】

「供养毗卢遮那如来持以散佛一切皆于佛身上住。」

【△二展转获益二。一闻香益。二见盖益。并是从前
献供不过文中所来。前中有三。初法。】

「其诸香云普雨无量佛刹(至)身蒙香者其身安乐。」

【由脱障故。得解脱乐。
△二喻。】

「譬如比丘入第四禅一切业障皆得消灭。」

【喻四禅无八灾患。
△三合由灭障故。得净善根。是
为益相。文二。初显所灭。】

「若有闻者彼诸众生(至)等分行者二万一千。」

【即是八万四千烦恼。古有二释。一云。烦恼根本有
十。然一惑力复各有十。即为一百。应分九品。今伹
上品重故开三。中下轻故各为一品。则成五品。每
品一百。则成五百。复于自他内外境起。谓自五尘
名之为内。以他五尘名之为外。一一尘上各有五
百。即为五千。别迷四谛。则成二万。并本一千。通前
都有二万一千。却配三毒及等分成。则八万四千

烦恼。经文自具。二者有云。十恶为本。展转相成。一
一各十。故成一百。亦约迷于自他五尘。则为一千。
正迷十谛。十谛则是四谛三谛二谛一谛。则成一
万。或迷说成谛等十谛。或迷十善。故成一万。然迷
十谛。空有不同。分成二万。或迷十善。真俗二谛。亦
分二万。并本一千。馀如经辨。二皆有理。任情去取。
更有异释。如贤劫经等。非今经意。
△二明其能灭。】

「了知如是悉是虚忘。」

【谓了惑本虚。居然不生。故晋经云。此诸烦恼皆悉
除灭。】

「如是知巳成就香幢云自在光明清净善根。」

【由灭惑故清净。惑亡智显。自在光明。善根成就。香
幢即是九地所有舌根。至下当明。
△二见盖益文
二。今初正明得益。】

「若有众生见其盖者(至)金网转轮王一恒河沙善根。」

【准晋经云种一恒河沙转轮圣王所植善根。所谓
白净宝网轮王等。是知则有多个轮王。非一轮王
之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上
卷。金轮位在十回向中。初地巳上。皆是琉璃轮。而
增宝数。以为其别。是知旧译为宝网者。胜金网也。
故彼经云。欢喜地百宝璎珞。七宝相轮。为四天王。
乃至一万福子。以为眷属。见百法身。游百佛刹。宝
数一一。增至七地。以十三宝。以为相轮。八地伹云
大宝相轮。九地中云。以白云宝而为相轮。十地中

云。百万神通宝光璎珞无畏珠宝。而为相轮。若顺
晋经。白净之言。则是九地。则同前文有香幢云自
在光明。若然彼白净宝。但是所等。则金网无失。若
取十地。为清净金网。正当十地。以无畏珠。为清净
义。又摄化分齐。与第十地摄报果同。證为十地。其
义明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。一恒沙者。
谓从九地巳还。乃至十住铜轮。以此十地所化分
齐。此前诸位。如河沙矣。故晋经云。宝网轮王等。等
取前也。
△二摄化转益二。初得位益三。初法。】

「佛子菩萨住此转轮王位(至)尘数世界中教化众生。」

【直明菩萨摄化分齐。巳如前释。
△二喻。】

「佛子譬如明镜世界(至)未曾一念而有间断。」

【喻上法中教化众生。】

「若有众生闻其佛名必得往生彼佛国土。」

【喻下合中遇斯光明。获十地位。
△三合。】

「菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是。」

【初句总合。】

「若有暂得遇其光明。」

【准晋经中。亦复如是下。欠放漫陀罗自在光明之
言。今经影在后喻合中。若便直云得遇斯光。前文
未有放光之处。为何遇耶。】

「必获菩萨第十地位。」

【得十地者。此品之中总有三重。皆得十地。名展转
益。一诸天子闻鼓说法。證得十地。二此天子毛孔

出华。并前香盖。见者證得轮王之位。即是十地三
轮王放光。众生遇者。复得十地。此三所證。位皆齐
等。同时顿成。约人各有尘数多类。总是菩萨一随
好中。一光之力。馀光好等弥更难说。】

「以先修行善根力故。」

【即显前来顿益之因。因闻普法。修普善故。
△二成
德益二。初喻。】

「佛子如得初禅虽未命终(至)得诸禅者悉亦如是。」

【意云。欲界修得色界中定。以欲界眼见色界境。喻
于菩萨顿證十地。未转凡身。见十地境。以法力故。
是以三祇而一念可届者。明一摄一切故。尘劫不
穷于一位者。明一切摄一故。如是迟速。皆悉自在。
是此圆教。非馀宗也。
△二合二。初正明得益。】

「菩萨摩诃萨住清净金网(至)皆得菩萨第十地位。」

【犹是牒前合中经文。谓以德依地成。所以重牒。不
然则成两度放光。各得十地。】

「成就无量智慧光明(至)成就如是清净肉眼。」

【谓上诸德及与十眼。皆依凡身肉眼而成。故就结
之。
△二显境分齐。即显肉眼境界广大。肉眼尚尔。
馀眼玄妙不可说也。文三。初假设譬喻。以显境多
三。初一重境界广大。】

「佛子假使有人以亿那由他(至)悉以集成一佛国土。」

【△二问答显广。令信成益。】

「宝手于汝意云何(至)当获如来无上智慧。」

【△三复积前数。重显广大。】

「宝手设复有人以千亿佛刹(至)展转乃至经八十反。」

【△二正明能见。】

「如是一切广大佛土(至)于一念中悉能明见。」

【见前广刹之尘。肉眼能见。巳是超胜。况一念耶。】

「亦见百亿广大佛刹微尘数佛。」

【明见多佛。】

「如颇梨清净光明照十佛刹微尘数世界。」

【明见佛之相。无心分别。无来去故。
△三结德有归。】

「宝手如是皆是清净金网(至)福德善根之所成就。」

【归于轮王。此品之末。经来未尽。】

大方广佛华严经疏卷第七十八