大方广佛华严经疏卷第八十一(入第五十卷经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△二别答出现九门。先明身者。后八依故。长行文
二。初标告。】

「佛子诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。」

【△二别释其相。文三。初就法总明。次约喻别显。后
就法总结。然总中五遍通向下喻中十身。结中十
句别结十喻。同前出现。
今初就法总明。文有四节。】

「佛子诸菩萨摩诃萨应于无量见如来身。」

【先总教广见。】

「何以故。」

【次徵其所由。】

「诸菩萨摩诃萨不应于一法(至)一众生见于如来。」

【三反释所以。总举五法。法是所知法界。及调伏法
事。是调伏众生行事。晋经名行。身即是正。国土是
依。生是所化。】

「应遍一切处见于如来。」

【四顺以结。酬应翻上五。成五无量界。身为能遍。四
为所遍。一遍法界。二遍调伏界。三遍调伏加行界。
四遍世界。五遍众生界。唯有五界。非是略也。
△二
约喻别显。明如来出现有十种身。一周遍十方身。
二无著无碍身。三普入成益身。四平等随应身。五
无生潜益身。六圆回等住身。七无心普应身。八穷
尽后际身。九严刹益生身。十严好满愿身。此即八
地后十身也。而为次不同。一法身。二智身。三威势。
四菩提。五庄严。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。

四是菩提者。初成先照。是故偈云。日光出现。五庄
严者。一一毛孔。随好光明。所庄严故。馀文并显。显
此十身。举十喻况。一一喻中。文各有三。谓喻合结。
今初虚空周遍喻。况周遍十方身。故下结云。以其
心无量。遍十方故。文三。初喻。】

「佛子譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至。」

【上直示。下徵释。】

「何以故。」

【徵云。至不至别。何得俱耶。】

「虚空无身故。」

【以一无身。释上二义。由无身故。无可得至。亦以无
故。无所不至。如色中空。空若有身。身即质聚。便碍于
色。如铁入水。水不入铁。今由无身。故能遍入。
△二合。】

「如来身亦如是遍一切处(至)何以故如来身无身故。」

【合准喻知。此以事空。以况理空。理空即是法身。故
经偈云。佛以法为身。清净如虚空故。】

「为众生故示现其身。」

【即释外疑。
△三结。】

「佛子是为如来身第一相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△二空无分别喻。况无著无碍身。故下结云。所行
无碍。如虚空故。文三。初喻。】

「复次佛子譬如虚空(至)无有分别亦无戏论。」

【空无分别。不碍显色。智无分别。不碍利生。
△二合。】

「如来身亦复如是(至)一切戏论皆永断故。」

【△三结。】

「佛子是为如来身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△三日光饶益喻。喻普入成益身普入法界故。
△
初喻。】

「复次佛子譬如日出于阎浮提无量众生皆得饶益。」

【上总。下别。】

「所谓破闇作明变湿令燥(至)行者见道居者办业。」

【后释成。】

「何以故日轮普放无量光故。」

【△二合。】

「佛子如来智日亦复如是以无量事普益众生。」

【上总。下别。别有十种益。合前八句。】

「所谓灭恶生善破愚为智。」

【初之二句。合初二句。世出世间二相异故。】

「大慈救护大悲度脱。」

【三拔四流之苦。与出世之乐。拯二乘沈定水之苦。
与菩提之乐。皆合变湿令燥之义。】

「令其增长根力觉分。」

【四即道品。通长三乘草木。】

「令生深信舍离浊心。」

【五信合二义。一成上义。信能增长一切法故。二合
成熟。信能必到如来地故。】

「令得见闻不坏因果令得天眼见殁生处。」

【六七二句合前廓彻虚空。六得见闻四谛因果智。

七得三明十力智。如空有日。廓净照彻故。】

「令心无碍不坏善根。」

【八有二义。令心无碍。成上彻空。不坏善根。成下莲
华。如赤莲华。不遇日光。翳死无疑。三乘善根若遇
智日。则便不坏。】

「令智修明开敷觉华。」

【九正合开华。上巳开者。合其不坏。今未开者。令得
开故。】

「令其发心成就本行。」

【十合后二句。发菩提心即见大道。成就本行。是办
家业。后释成。】

「何以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故。」

【△三结。】

「佛子是为如来身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△四日光等照喻。平等随应身。由住真际故。无私
平等。文三。初正喻二。初喻。】

「复次佛子譬如日出(至)照一切须弥山等诸大山王。」

【喻菩萨十大山王。表十地故。】

「次照黑山。」

【黑山喻缘觉。以无法空之慧光故。不能出生诸功
德故。】

「次照高原。」

【高原喻声闻不生佛法莲华故。】

「然后普照一切大地。」

【大地一种。通含三聚。取于决定能生之处。喻正定
聚得缘方生。喻不定聚砂卤等地。喻邪定聚然亦
不舍。故皆等照。】

「日不作念我先照此(至)有高下故照有先后。」

【△二合。】

「如来应正等觉亦复如是(至)照无碍无障无所分别。」

【△二释疑。】

「佛子譬如日月随时(至)智慧光明种种有异。」

【疑云。日月光明是一佛智。万殊岂为同喻。释云。岂
不向说。但随山地。有其高下耶。故知但随众生智
慧高下。不同佛无私智无若干也。未违前喻。又既
约机说异。则照高未能兼下。照下而犹照高。又若
舍化。先舍于小。次舍于中。唯菩萨高山。尽日蒙照。

△三结。】

「佛子是为如来身第四相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△五日益生盲喻。喻佛无生潜益身。文三。初喻。】

「复次佛子譬如日出(至)令身调适离众患故。」

【有目者睹。非是独为生盲不见。亦未曾灭。以潜益
故。
△二合二。初略。】

「如来智日亦复如是(至)不见诸佛智慧日轮。」

【略中五事。皆合于盲。而无信为总。故云无信眼故。
此即涅槃阐提三罪。无信断善即一阐提。无解毁
见即谤方等。毁戒邪命即犯四重。作五逆罪。】

「虽不见佛智慧日轮(至)未来苦因皆消灭故。」

【无解等四至恶。犹有佛性。亦为饶益。令离苦集。
△
二广显二。初能益光二。初列十光。】

「佛子如来有光明名积集一切功德。」

【初三句成就二种庄严。上一福严。下二慧严。】

「有光明名普照一切。」

【普照事。】

「有光明名清净自在照。」

【照净理。次三成三慧。】

「有光明名出大妙音(至)普解一切语言法令他欢喜。」

【此二成闻慧。】

「有光明名示现永断一切疑自在境界。」

【此一成思修。后四成四智。】

「有光明名无住智自在普照。」

【大圆镜智。无住普照故。】

「有光明名永断一切戏论自在智。」

【平等性智。绝戏论故。】

「有光明名随所应出妙音声。」

【妙观察智。随应演故。】

「有光明名出清净自在音庄严国土成熟众生。」

【成所作智。严土化生。
△二结数分齐。】

「佛子如来一一毛孔放如是等千种光明。」

【以日有千光故。结云千实乃无数。】

「五百光明普照下方。」

【五倍自分行。】

「五百光明普照上方。」

【五位胜进行。】

「种种刹中种种佛所诸菩萨众。」

【△二所益众四。初益菩萨。】

「其菩萨等见此光明(至)十地十智皆悉清净。」

【有二种益。上益圆机。顿證佛境。下益权机。令熟权
趣实。】

「彼诸菩萨先所成就诸处诸地。」

【处谓五眼等。地谓种性地。】

「见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟趣一切智。」

【△二益二乘。】

「住二乘者灭一切垢。」

【△三益生盲。】

「其馀一分生盲众生(至)柔软调伏堪修念智。」

【△四光益恶趣六。初拔苦与乐。】

「地狱饿鬼畜生诸趣(至)命终皆生天上人间。」

【△二因起邪见。】

「佛子彼诸众生不觉不知(至)我是梵天我是梵化。」

【△三慈音示正。】

「是时如来住普自在三昧(至)皆是如来威神之力。」

【△四回邪报恩。】

「彼诸众生闻是语巳(至)此诸众生得净眼故。」

【△五佛与授记。】

「如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【△六结光利益。】

「佛子如来智日如是利益(至)令得善根具足成熟。」

【此中诸益多同随好。
△三结。】

「佛子是为如来身第五相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△第六月光奇特喻。喻佛圆回等。住身谓等住三
世。无增减故。文三。初喻。】

「复次佛子譬如月轮(至)无有分别无有戏论。」

【△二合。】

「佛子如来身月亦复如是(至)声闻独觉学无学众。」

【一圆智映二乘。】

「随其所宜示现寿命脩短不同而如来身无有增减。」

【二常身示延促。】

「一切世界净心众生菩提器中影无不现。」

【三由其机器所见有无。菩提器者。堪受菩提之人。
睹意生身。若心海澄清。妄念都寂。则真见佛矣。】

「一切众生有瞻对者(至)所作利益皆得究竟。」

【四所见无向背。初及后二皆圆回义。
△三结。】

「佛子是为如来身第六相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△七梵王普现喻。喻佛无心普应身不分而遍。文
三。初喻。】

「复次佛子譬如三千大千(至)亦不分身无种种身。」

【△二合。】

「佛子诸佛如来亦复如是(至)亦不作念现若干身。」

【△三结。】

「佛子是为如来身第七相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△八医王延寿喻。喻佛穷尽后际身。初喻二。初彰
其现德。】

「复次佛子譬如医王(至)众生见者病无不愈。」

【△二咒力持身。】

「彼大医王知命将𣧩(至)凡所疗治悉得除差。」

【△二合二。初合现德。】

「佛子如来应正等觉(至)鍊治法药巳得成就。」

【合用药无不尽。】

「修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸。」

【合咒力为方便。】

「善能除灭一切众生诸烦恼病。」

【合见者病愈。
△二合咒力持身。】

「及住寿命经无量劫(至)诸烦恼病悉得消灭。」

【前咒药持住多劫故。略不重明药咒能持。
△三结。】

「佛子是为如来身第八相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△九摩尼利物喻。喻佛严利益生身。雨宝离贫。即
严刹故。各有体用。文三。初喻。】

「复次佛子譬如大海(至)令诸众生离苦调适。」

【△二合。】

「佛子诸如来身亦复如是(至)一切众生作大佛事。」

【△三结。】

「佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△十宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。文三。初喻。】

「复次佛子譬如大海(至)非少福众生所能得见。」

【△二合二。初正合。】

「如来身如意宝王亦复如是(至)悉令得见所愿皆满。」

【△二释疑。】

「佛子佛身非是少福众生所能得见。」

【初虽合喻。巳是释疑。谓有疑云。若念皆见。今何不
见。是故经云少福不见。】

「唯除如来自在神力所应调伏。」

【次疑云。亦有贫下薄福之人。何以得见。故经释云。
除可调者。】

「若有众生因见佛身(至)乃令得见如来身耳。」

【△三结。】

「佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见。」

【△三就法总结。】

「以其心无量遍十方故(至)庄严一一佛身故。」

【十句次第结前十身。其有难者。前巳会释。
△二偈
颂。有二十偈。次第颂前长行十喻。喻各二偈。皆前
偈喻。后偈法合。喻各二偈。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

譬如虚空遍十方(至)非是善逝心弃舍。」

【此下人第五十一经。
△三出现语业。长行有三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。」

【△二释三。初就法略说。】

「佛子菩萨摩诃萨。」

【昔人亦以初十。入于中十为百。后十通前。则为千
数。此亦可通。今更一解。后结则容通结中十。中十
则别喻初十。但小不次耳。今初略说圆音之义。略
启四门。一叙昔。二辨违。三会通。四正释。前三非要。
广在别章。伹正释文。自含众妙。四释文者。文有十
音。以显无尽。各上向标名。下句释相。】

「应知如来音声遍至普遍无量诸音声故。」

【一普遍者。即随类音。然有二义。一约体广。无声不
至。故云普遍无量音声。斯则人天等异。万类齐闻。
上云众生随类各得解。二者随前一一之音。皆能
独遍。如目连不究其边。】

「应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故。」

【二随乐音。谓趣举一一类音。能随乐欲。说种种法。
上经云。如来于一语言中。演说无边契经海。又云。
佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充
遍。此文通證前之二义。】

「应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故。」

【三随根解音。谓即上说中。随说一法。大小各闻。故
云随其信解。故宝积云。佛以一音演说法。众生各
各随所解。】

「应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故。」

【四随时音。谓即上大小之法。令闻不闻皆自在。故
云不失时。亦兼随闻一法。欣忧不同。宝积云。或有
恐畏或欢喜。上四多约即体之用。是圆音义。后六

多约即用之体。显一音义。】

「应知如来音声无生灭如呼响故。」

【五外随缘叩。我无生灭。】

「应知如来音声无主修习一切业所起故。」

【六内集缘成。何有主宰。】

「应知如来音声甚深难可度量故。」

【七甚深者。欲言其一。则万类殊应。欲言其异。则一
体无生。又欲言其一。随一音中。能具多音。故上文
云。一切众生语言法。一言演说尽无馀。欲言其异。
即上多音唯宜闻一。故下喻云。譬如天鼓发种种
音。懈怠诸天唯闻无常学悟之音。故甚深也。】

「应知如来音声无邪曲法界所生故。」

【八纯称法界。】

「应知如来音声无断绝普入法界故。」

【九横入无断。】

「应知如来音声无变易至于究竟故。」

【十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。是知或
谓无声随叩发响。或谓如来唯一直声。无宫商等
异。皆大地之一尘耳。
△二约喻广说三。初结前生后。】

「佛子菩萨摩诃萨应知如来音声。」

【收上十声。要不出三。约相则广无量。约体则无主
宰。约用则有显示。今并双非。以显中道。】

「非量。」

【莫穷其边。故非量。】

「非无量。」

【随机随时。有闻不闻。故非无量。】

「非主。」

【多缘集故。非有主。】

「非无主。」

【纯一法界生。故非无主。】

「非示。」

【当体无生。故无能示。】

「非无示。」

【巧显义理。故非无示。更以四句明体用无碍。谓一
以用从体。由体无不在故。能令上十类皆遍一切。
非唯遍声。亦遍一切时处众生如来法界等。虽复
于色等皆遍。恒不杂乱。若不等遍。则音非圆。若由
等遍。失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动
遍而差韵。方成圆音。
二以体从用。其一一音皆具
含真性。
三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一
义永离所执。故法螺常震。妙音常寂。名寂静音。如
空谷响。有而即虚。若不即虚。非但失于一音。亦不
能令圆融自在。四体即用故。寂而恒宣。若天鼓无
心。而应一切。长风随窍。万吹不同。若不遍同。非伹
失于能圆。亦非真一梵音。随缘自在。名为如来圆
音妙音。非是心识思量境界。
△三徵释所以。】

「何以故。」

【徵意云。前言无量等。今何双非。
△三举喻广释。其

大意云。性相无碍。体用相即。约法难显。寄喻以明。
有十大喻。即为十段。段各有三。今初劫尽唱声喻。
喻前第六无主。文中分三。初喻。】

「佛子譬如世界将欲坏时(至)法尔而出四种音声。」

【言法尔者。俱舍第二云。生无色界。有二种因。一者
因力。谓由近习及数习故。二者业力。谓上界后报
业果欲至故。若生色界。则有三因。谓加法尔力。伹
器坏时。法尔有声。】

「其四者何一曰汝等当知(至)是为四。」

【然四种音。非是一时。初二火劫。将坏欲界及初禅
时。三即水灾。坏二禅时。四即风灾。坏三禅时。】

「佛子此诸音声无主无作(至)诸善业力之所出生。」

【四声各别。故非无主。但从缘生。故非有主。
△二合。】

「佛子如来音声亦复如是(至)而能利益无量众生。」

【明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。初一人
天。合上火灾。后三三乘。如次合前。
△三结。】

「佛子是为如来音声第一相(至)应如是知。」

【△二响声随缘喻。】

「复次佛子譬如呼响(至)而能随逐一切语言。」

【喻上第五无生。
△次合。】

「如来音声亦复如是(至)无言无示不可宣说。」

【△后结。】

「佛子是为如来音声第二相(至)应如是知。」

【△三天鼓开觉喻。喻合各三。初能开觉。】

「复次佛子譬如诸天(至)墯诸恶趣后悔无及。」

【喻第九无断绝声。遍入法界。化无断故。
△二开觉益。】

「放逸诸天闻此音巳(至)诣天王所求法行道。」

【△三结用归体。】

「佛子彼天鼓音无主无作(至)而能利益无量众生。」

【△二合三。初合能开觉。】

「当知如来亦复如是(至)出于无量妙法音声。」

【上总。下别。别有十一声。义分四节。而有二意。一者
初二通五乘。】

「所谓无著声不放逸声。」

【次六通三乘。】

「无常声苦声无我声不净声寂灭声涅槃声。」

【次一通于第一第二乘。】

「无有量自然智声。」

【后二唯大乘。】

「不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声。」

【二者初一节配人天。三节配三乘。】

「以此音声遍法界中而开悟之。」

【△二合开觉益。】

「无数众生闻是音巳(至)或习菩萨无上大乘。」

【△三合结用归体。】

「而如来音不住方所无有言说。」

【由不住方等故。上能普遍。是以庄严论云。若佛音
声是有法。非非法者。不能遍至十方。反此故能。
△

三结。】

「佛子是为如来音声第三相(至)应如是知。」

【△四天女妙声喻。】

「复次佛子譬如自在天王(至)出于如是无量音声。」

【喻上第三随信解声。多音随乐故。
△次合。】

「当知如来亦复如是(至)皆悉遍至悉令得解。」

【△后结。】

「佛子是为如来音声第四相(至)应如是知。」

【△五梵声及众喻。】

「复次佛子譬如大梵天王(至)大梵天王独与我语。」

【喻化不失时。熟者必闻。即以根熟。为所化众。
△次合。】

「如来妙音亦复如是(至)而能成就一切事业。」

【△后结。】

「是为如来音声第五相诸菩萨摩诃萨应如是知。」

【△六众水一味喻。】

「复次佛子譬如众水(至)水无念虑亦无分别。」

【喻无邪曲声。从法界生。一体性故。
△次合。】

「如来言音亦复如是(至)而无念虑亦无分别。」

【△后结。】

「佛子是为如来音声第六相(至)应如是知。」

【△七降雨滋荣喻。】

「复次佛子譬如阿那婆达多(至)而能种种饶益众生。」

【喻欢喜声。称根增长故。
△次合。】

「佛子如来应正等觉(至)而能饶益一切众生。」

【离佛无声。不从外来。离机无声。不从内出。
△后结。】

「是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。」

【△八渐降成熟喻。】

「复次佛子譬如摩那斯龙王(至)降微细雨普润大地。」

【喻无变声。以皆至究竟故。上先照高山。以显顿圆。
此先小益。即是渐圆。
△次合。】

「佛子如来应正等觉亦复如是将降法雨。」

【思欲说一乘法也。】

「未便即降。」

【恐破法墯恶道故。】

「先兴法云。」

【是说方便。方便含实。如云含水。】

「成熟众生为欲令其(至)一切智智无上法昧。」

【△后结。】

「佛子是为如来音声第八相(至)应知是如。」

【△九降霔难思喻。】

「复次佛子譬如海中有大龙王(至)百千无量差别。」

【喻上甚深声。虽多差别。皆于甚深法界之所流故。

△次合。】

「如来应正等觉亦复如是(至)出种种言皆令欢喜。」

【△后结。】

「佛子是为如来音声第九相(至)应如是知。」

大方广佛华严经疏卷第八十一