大方广佛华严经疏卷第八十六(入第五十三经卷末)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△三有三十门。答前十行三十句问。古德分三。初
六门明大志旷远行。次九门明定慧业用行。后十
五门明德备成满行。然约圆融。此意非无。今不坏
次。亦次第显十行中行。第一行有三门。次二三行
各一。第四行二门。第五行六门。次四行各二门。第
十行中自有九门。至文当知。
所以用门多少者。檀
度在初。故具三。戒忍通世间。故唯一。定慧尊胜。故
有多门。智中既多。故般若中略。馀次胜故。但用二
门。又此十行虽约十度。而义多含。是故文中。或就
十度明义。或就行名以释。今初三门。欢喜行中之
行。即分为三。初明力持五。初总标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种力持。」

【此含总别。总者以是十行之首。依此十事。加持建
立。能起诸行。故度世经名十建立。别即局在欢喜
行中。凡所布施。皆为修习诸佛本所修行等故。是
建立行意。
△二徵数。】

「何等为十。」

【△三列释。】

「所谓佛力持法力持众生力持。」

【上三三宝。即境界持。众生即僧宝。菩萨之僧。即众
生世间故。馀七行持。】

「业力持。」

【悲所作业故。】

「行力持。」

【正起行故。】

「愿力持。」

【愿持行故。】

「境界力持。」

【有悲智境。行方成故。】

「时力持。」

【时即起行之时。】

「善力持智力持。」

【上二福智。然第十地大尽分中。有十一持。于第四
位。加烦恼持故。论判行持中。初二逆行。彼约应化
不断。所以加之。今但约为行本。故无烦恼。彼有供
养持及劫持。无境界持及善力持。此以第八时中
摄劫。彼以行摄此善力。依境起供。故并无异。馀名
并同。具如彼释。
既数名不同。案名以释。此无僧宝。
有教化众生。亦未爽通理。
上辨陀罗尼。即总持文
义。次云受持。即领纳受行。今云力持。即是加持任
持。故不相滥。
△四结数。】

「是为十。」

【△五显修益。】

「若诸菩萨安住此法则于一切法得无上自在力持。」

【此下入第五十四经。

△二大欣慰五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。」

【正辨欢喜行义。彼但见乞者来。倍复欢喜。今则知
由施故见佛供佛等。心大欢喜。初行多同欢喜地。

△二徵。】

「何等为十。」

【△三释五。初事佛供佛对。】

「所谓诸菩萨发如是心(至)如是思惟心大欣慰。」

【△二闻法近友对。】

「复作是念我于诸佛所(至)如是思惟心大欣慰。」

【△三二利行成对。】

「复作是念我于往昔(至)如是思惟心大欣慰。」

【△四严土化生对。】

「又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。」

【△五难见能见难成能成对。】

「菩萨摩诃萨复作是念(至)如是思惟心大欣慰。」

【△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰。」

【△三深入佛法三。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法。」

【上经意明预欣当成。此中辨其现能證了。即前法
施之行。故彼文云。我当尽学诸佛所学。證一切智。
知一切法。为众生说。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓。」

【前六有入字。后四以知字为初。證入了知。二文影
显。于中初四入器世间。】

「入过去世一切世界(至)入现在世世界数。」

【数谓多少。】

「世界行。」

【行谓刹因。】

「世界说。」

【说谓彼彼果中说法。】

「世界清净。」

【清净谓刹体。此是通体。上三别明。下一总显。】

「入一切世界种种生。」

【种种性即染净等殊。斯即别体。】

「入一切众生种种业报入一切菩萨种种行。」

【上二入众生世间。后四入智正觉世间。】

「知过去一切佛次第(至)国土众会说法调伏。」

【上三入三世佛。下一入法。】

「知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法。」

【知差别五乘。】

「虽知诸法皆无分别而说种种法。」

【明权实双行。以性不坏相故。虽无分别。而说种种。
此中分别。即是差别。故晋经云。虽诸法无一无异。
而说一异。】

「悉入法界无所入故。」

【释成上义。谓悉入法界。故无差别。无所入故。而说
种种。何者。若别有一入处。则入时失本相。不得说
种种。以当法自虚。名入法界。无别可入。则不坏种
种矣。上则辨知。此下明说。】

「如其法说无所取著。」

【夫说法者。当如法说。法既权实双融。说亦即说无
著。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法(至)菩提大智慧甚深性。」

【△二有一门。明饶益位中行五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行。」

【上明證入。今托良缘。遍依此十。方能饶益。非伹依
戒。况戒有摄善。何所不具。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓依止供养一切(至)依止一切佛菩提行菩萨行。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「菩萨依此行菩萨行。」

【△三有一门。即无违逆位中行五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心。」

【由依菩萨止善。则能于十难作能作。难忍能忍。为
发无畏心。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓灭一切障碍业发无畏心。」

【障碍难灭。】

「于佛灭后护持正法发无畏心。」

【遗法难护。】

「降伏一切魔发无畏心。」

【恶魔难降。】

「不惜身命发无畏心。」

【身命难舍。】

「摧破一切外道邪论发无畏心。」

【外道难摧。】

「令一切众生欢喜发无畏心。」

【物心难称。】

「令一切众会皆悉欢喜发无畏心。」

【大众难喜。】

「调伏一切天龙夜叉(至)摩睺罗伽发无畏心。」

【八部难调。】

「离二乘地入甚深法发无畏心。」

【下乘难离。】

「于不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心。」

【上行难修。于此十难。皆无所畏。岂畏众生相恼害
耶。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心。」

【△四有二门。明无屈挠位中之行。初被甲行无疑
惑心四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨(至)于一切佛法心无疑惑。」

【此门由前于难无惧。故于十所作。决志无疑。即被
甲精进中行。后门摄善。利乐精进。遍在二门。
△二
徵。】

「何等为十。」

【△三释十。初十度摄生。】

「所谓菩萨摩诃萨发如是心(至)是为第一发无疑心。」

【初则正明。次显无疑。三反显失。四结次第。下九准
例。
△二事供佛。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第二发无疑心。」

【△三光明严刹。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第三发无疑心。」

【△四长时调熟。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第四发无疑心。」

【△五具一切智。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第五发无疑心。」

【△六作世明灯。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第六发无疑心。」

【△七说法开悟。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第七发无疑心。」

【△八灭障成佛。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第八发无疑心。」

【△九离妄自觉。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九发无疑心。」

【△十决成菩提。】

「菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第十发无疑心。」

【于此十事。发誓要期。故名被甲。
△四劝。】

「若诸菩萨安住此法则于一切佛法心无所疑。」

【△二摄善行不可思议五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。」

【即所摄之善。由决志无疑。故所为难测。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。初三单约善根。愿智称性。名不思议。】

「所谓一切善根不可思议(至)一切法如幻不可思议。」

【△二馀七权实双运。故不思议。于中分二。初四约
行。后三约智。智约内明。行就外相。今初。】

「发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议。」

【涉有而一道清净。】

「虽深入一切法亦不取灭度(至)不可思议。」

【悟空而万行沸腾。】

「修菩萨道而示现降神(至)救护众生不可思议。」

【修因而八相果成。】

「虽能示现如来十力(至)教化众生不可思议。」

【现果而大用不舍。皆难思也。
△二后三约智。文三。
初约二谛相即。】

「知一切法。」

【八中十句。勒为五对。一境。二心。三通一切。四约修
起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正
智。五名。
然各有二意。一直就法体。无相是真。相即
是俗。常互相即。下四例然。二约迷悟五对。大同小
异。】

「无相是相。」

【迷如无相。以成于相。】

「相是无相。」

【悟相无相。即是如如。】

「无分别是分别。」

【迷于正智无分别。即成妄想分别。】

「分别是无分别。」

【悟妄分别。即正智无分别。】

「非有是有。」

【了如非有。真有如如。】

「有是非有。」

【若执有如。则非如有。】

「无作是作。」

【智若无作。是作正智。】

「作是无作。」

【若有所作。非作正智。】

「非说是说。」

【知名非说。是真说名。】

「说是非说。」

【谓名有说。非是说名。】

「不可思议。」

【△二约三事。融而不融。】

「知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等。」

【九中初融三事。即心佛众生皆无差别。如觉林偈。】

「亦不生心颠倒想颠倒见颠倒。」

【显离融相。名为不融。】

「不可思议。」

【△三权实。即而不即三句。初明尽而不尽。】

「于念念中入灭尽定(至)亦不尽有漏善根。」

【此约时断。以明体用。
△二无而不无。】

「虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭。」

【此将法性对断。以明体用。二句虽殊。俱是权实双
行。
△三即而不即二。初正明。】

「虽知佛法即世间法(至)不于世间法中分别佛法。」

【△二释成上义。】

「一切诸法悉入法界无所入故。」

【悉入法界。故说相即。无所入故。不应世中分别佛
法等。谓以当法自虚。故名相即。非世间中有法可
得。下重释云。】

「知一切法皆无二。」

【不得二中互求。】

「无变易故。」

【亦非世法。作彼佛法。思之。】

「是为第十不可思议。」

【△四结。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上不思议法。」

【△五有六门。明无痴乱中行。于中有三。初二门即
无痴之行。次二门明无乱之行。后二门双明二门
引生功德。虽痴乱有通。今从别说。又此三段即是
三禅。初即饶益有情禅。二即正法乐住禅。三即引
生功德禅。今初分二。初门不愚巧密之言五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语。」

【前既明内行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解
世间一切言说。能持出世诸法言说等。皆言密语
者。汎明有五。一说深密法故。如出现品名如来密

藏等。二一言说一切法故。上云如来于一语言中
等。亦如仙陀四实九义瞿声等。三近而不闻。如身
子在座。远而无隔。如目连寻声等。四言近意远。如
说三乘为究竟等。言远意近。如说寒时得火。名涅
槃等。亦名隐实说权。五以异言说异法。如觉不坚
为坚固等。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓于一切佛经中巧密语。」

【初一具五。以是总故。一切教故。】

「于一切受生处巧密语(至)现成等正觉巧密语。」

【此二含二意。谓示而谓实故。即第四意。此二皆是
深密之法。即第一意。】

「于一切众生业报巧密语(至)同一成就巧密语。」

【馀通前二。或并兼五。可以意得。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语。」

【△二不愚善巧之智。文五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智。」

【外言既密。内智又巧。故于利生。无有痴闇。故彼文
云。菩萨于善知识所。听闻正法。所谓甚深法等。文
义多同。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓入一切刹巧分别智(至)入一切佛法巧分别智。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中(至)无上善巧分别诸法智。」

【△二正法乐住禅。即无乱行。二门皆是定体。初门
明入三昧显处等不同五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧。」

【彼文云。善入一切诸禅定门。此中明十。皆通一切。

△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓。」

【通辨缘斯十境入定不同。别则十门缘境各异。】

「于一切世界入三昧(至)住一切劫入三。」

【上五一重之事。下五涉入圆融。】

「从三昧起现不思议身(至)无有休息入三昧。」

【九十皆即一而多。故彼行云。一念中得无数三昧。
但从多分。对前后说。判为定体。非无其用。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上善巧三昧法。」

【△二明遍入。则解类皆遍五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种遍入。」

【亦犹小乘说十遍处。即令三昧渐更增广。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓众生遍入(至)一切如来种种供养遍入。」

【前明一切。如众生身。谓童子身等。虽能一切身入。
而不必一时。今此随入一类。皆遍一切。如海初来
一切皆水等。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中则得如来无上大智遍入法。」

【△三有二门。明引生功德禅。初门明作用无碍。故
称解脱五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门。」

【即不思议解脱。梵云毗木叉。此云胜解脱。谓殊胜
作用。亦由依禅。成八解脱。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓一身周遍一切世界(至)游戏神通解脱门。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。」

【△二于境无壅。故曰神通五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种神通。」

【如依四禅。引六通用。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓忆念宿命方便智通(至)无有障碍方便智通。」

【此十若以六摄。前四可知。次五神境。】

「随众生心现不思议(至)不可说变化身方便智通。」

【后一漏尽。成菩提故。】

「随不思议众生心(至)三藐三菩提方便智通。」

【约位不同。与十通小异。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中(至)种种示现令其修学。」

【△六有二门。明善现位中行。初门正明行体五。初
标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种明。」

【正显行体。即是般若。故曰智明。然皆权实无碍之
智。故称善巧。非如十度。唯约根本。但约增微。分成
五行。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释二。前七单约一智。分三。初三约所化。】

「所谓知一切众生业报(至)皆如金刚善巧智明。」

【先事。次理。后即事归理。
△次三约能化。】

「能以无量微妙音声(至)或不受生善巧智明。」

【亦初约事。次句约理。后即事归理。
△三离能所想。
会归般若。】

「舍离一切想受境界善巧智明。」

【念想观除。不受境界。为入理善巧故。
△二后有三
句。辨双行三。初明无说之说无成之成善巧智明。】

「知一切法非相非无相(至)于无量劫分别演说。」

【谓双非照寂。离于言道。而能差别。照事有说。非相
遣相。非无遣无。一性遣多。无性遣有。即性相俱寂。】

「住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。」

【无成之成。法界之体。实无所成。照斯法界。即说成
佛。
△二明无生起生智明。文三。初正明无缘之缘。
兼显无化之化。于中二。初明无缘。】

「菩萨摩诃萨知一切众生(至)了达受生不可得故。」

【谓众生真心。称理不可得故。若无于缘。即无所化。

△二明真心随缘。不坏缘起。则亦有所化。于中二。
初知所化。文有三节。初有八句。别知缘相。】

「而知因。」

【谓无明等。】

「知缘。」

【缘谓业行。】

「知事。」

【即识名色等。】

「知境界。」

【即触受尘境。】

「知行。」

【即现在受取有。】

「知生。」

【即生支。】

「知灭。」

【即老死。】

「知言说。」

【总是随俗缘生。不离三世故。
△二有十二句六对。
通知染净迷悟。】

「知迷惑知离迷惑(至)知生死知涅槃。」

【迷理则倒惑杂染。悟皆反此。】

「知可得知不可得知执著知无执著。」

【随俗则俱可得。第一义中二俱叵得。得非得约理。
著非著约智。
△三明知心行。】

「知住知动。」

【住谓本性。动谓客尘。】

「知去知还。」

【随客尘则去而莫归。见本性则还源反本。】

「知起知不起。」

【有还有去。皆是起心。还住两亡。寂然不起。】

「知失坏知出离。」

【起则诸善失坏。不起则出离盖缠。】

「知成熟。」

【触境寂知。是为成熟。上通物我。后知根机。唯约自

说。】

「知诸根知调伏。」

【根谓六根。不为境牵。即是调伏。
△二结双行。】

「随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。」

【谓智随曲化。不失无行。
△二徵释。】

「何以故菩萨但为利益众生(至)不违一切世间所作。」

【所以尔者。为物发心故。
△三结名。】

「是多缘起善巧智明。」

【△三平等教化智明三。初明实不碍权。】

「菩萨摩诃萨于佛无著(至)其心广大等法界故。」

【△二明权不碍实。】

「知种种说法知众生数(至)不可倾动当成正觉。」

【△三结名。】

「于生死海平等济渡一切众生善巧智明。」

【△四结数。】

「是为十。」

【△五劝修。】

「若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明。」

【△二明离智障解脱五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种解脱。」

【脱二障故。梵云毗木底。此云解脱。与前不同。
△二
徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓烦恼解脱邪见解脱。」

【此二烦恼障。】

「诸取解脱。」

【业障。取增为业故。】

「蕴处界解脱。」

【报障。上四脱凡三障。下六脱智障。】

「超二乘解脱。」

【此一拣劣。】

「无生法忍解脱(至)悉能了知一切三世解脱。」

【馀皆显胜。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法(至)教化成熟一切众生。」

【△七有二门。明无著位中行。初门明游处纵情。后
门明栖止适悦。皆通二利。权实方便而无所著。今
初五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种园林。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓生死是菩萨园林(至)尽虚空一切世界故。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法(至)无上离忧恼大安乐行。」

【△二栖止适悦五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓菩提心是菩萨宫殿(至)作一切法王自在事故。」

【四梵住者。即四无量亦色因故。故度世云。修四梵
行慈悲喜舍。馀九可知。
△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中(至)于一世间神力自在。」

【△八有二门。明难得位中行。初门内心愿乐。愿即
行体五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种所乐。」

【既处宫殿。则情欣胜乐故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓乐正念心不散乱故(至)摧灭一切异道法。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐。」

【△三外德庄严五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种庄严。」

【具以众德庄严愿故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓力庄严不可坏故(至)求一切智无退转故。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严。」

【△九有二门。明善法位中行。初门明外缘不动。后
门明内心不舍。又此明心坚。后明深入。皆是力义。
今初分五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨发十种不动心。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓于一切所有悉皆能舍(至)亦无退转不动心。」

【十中二及第九。是思择力。馀皆修习力。第八句。中
有十。一信。】

「成就有根信。」

【生佛果故。】

「无浊信。」

【不杂不信浊故。】

「清净信。」

【净无烦恼故。】

「极清净信。」

【无细念故。】

「离垢信。」

【离所知垢故。】

「明彻信。」

【彻事源故。】

「恭敬供养一切佛信。」

【向果位故。】

「不退转信。」

【自分坚故。】

「不可尽信。」

【德无尽故。】

「无能坏信。」

【缘下动故。】

「大欢喜踊跃信。」

【證真如故。】

「不动心成就出生一切智(至)信受不谤不动心。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住此法则得无上一切智不动心。」

【△二内心不舍五。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。」

【由不动故。能穷理事。理深事广。故云深大。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓不舍成满一切佛(至)集一切诸佛法深大心。」

【△四结。】

「是为十。」

【△五劝。】

「若诸菩萨安住其中则能不舍一切佛法。」

大方广佛华严经疏卷第八十六