大方广佛华严经疏卷第一百一十七(入第七十八经)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△二咨问。文二。初自陈发心。】

「尔时善财童子(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【△二正问法要三。初标所问。】

「而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。」

【△二叹慈氏有能答之德。即以此德而为问端。】

「大圣一切如来授尊者记(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【上总。下别。】

「若一生当得无上菩提(至)巳能速践一切智位。」

【别有五十句。皆因圆果满德。
△三结问请说。兼显
问意。】

「大圣菩萨云何学菩萨行(至)如是等事愿皆为说。」

【△三称叹授法二。先称叹二。初为大众叹善财。即
是难人二。初指人示众。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)问菩萨行诸功德不。」

【△二正赞其德四。初求友精勤二。初总显精勤。】

「诸仁者此长者子勇猛精进(至)处处寻求承事请法。」

【△二别示精勤之相。】

「诸仁者此长者子(至)未曾暂起一念疲懈。」

【谓一时之勤。犹未可叹。以其善财自始暨末。一念
无懈。故为可称。言一百一十善知识者。古有多释。
一云理应具有。但文脱漏。贤首释云。前后诸友。总
五十四位。分出德生有德为二。则五十五人各有
自分胜进。故有一百一十。若依此解。违此巳言。既
云经由百一十巳方至弥勒。弥勒等三非在一
百一十之数。其义明矣。有云百一十。言减数十耳。
约实唯有一百八人。谓此前除去遍友。但五十一。
各具主伴。成百二人。遍友童子指示众艺。虽非主
友。而是伴友。为一百三。更加无厌足王处空天瞿
波处无忧德神摩耶处莲华法德身众神及妙华
光明神守护法堂善眼罗刹。合前总有一百八人。
以空天等相问答故。得在友数。非前主友称名指

示。故非主友。伹名伴友。若尔则违下馀城之言。下
自释云。前至童子童女。巳经一百一十。今更往后
文殊所。故云馀也。谓若以此为百八者。加于慈氏。
尚为百九。并后文殊。方成一十。何有馀耶。若通会
者。三释皆得一种。取前更加不动处觉悟菩萨天
如来使天。足成一百一十之数。馀义亦成。以彼二
圣亦教善财故。得为伴友。其馀巳之言。但是译者
之意。晋经中无馀巳之言。通取前后。于义无妨。然
下复云百一十城。又云过百一十由旬。皆言百一
十者。有所表故。谓除佛位。取其證入十地等觉。为
百一十。一中具十。是故成其一百一十。亦显位位
十十相融。设有三贤。亦唯具十。若合等觉。属在十
地胜进中摄。则开十信。以为其一。进退行布及与
圆融。皆顺百一十之言。何必须要剋定前后。
△二
所乘广大三。初总难希奇。】

「诸仁者此长者子(至)修诸广大助道之法。」

【△二别明难遇二。初标举。】

「如是之人难可得闻难可得见难得亲近同居共行。」

【△二徵释二。初徵。】

「何以故。」

【△二释。释意云。非济深广故。即开前总中救护众
生。于中又二。初总护一切。】

「此长者子发心救护(至)断痴惑出生死。」

【△二约类别明。】

「诸仁者此长者子为被四流漂汩者造大法船。」

【汩者流急之貌。】

「为被见泥没溺者(至)住界城者示诸脱门。」

【言界城者。即十八界。一一根境识中。别别解脱故。】

「在险难者导安隐处(至)界蛇所缠解以圣道。」

【界蛇即地等四界。】

「著于六处空聚落者以智慧光引之令出。」

【六处空聚。痴闇无人。不以智光引之。必为尘贼所
劫。】

「住邪济者令入正济(至)令其趣入一切智城。」

【△三总结所作。】

「诸仁者此长者子(至)常乐顺行未曾违逆。」

【△三具德无缺。】

「诸仁者若有众生(至)应知展转倍更难得。」

【有十三句。有一在巳。巳为希有。况有二三乃至全
具。是故经云。展转难得。又复后后难于前前。故云
展转。
△四速證超权。】

「诸仁者馀诸菩萨(至)乃能亲近诸佛菩提。」

【此依权修。】

「此长者子于一生内则能净佛刹则能化众生。」

【以依实教修行故也。谓以即于凡身。一生亦解行
生故。千年之乌。不及朝生之凤。普贤行位。互融摄
故。依实修者。悉皆能尔。胡不勉旃。文有十句。上二
句总明具诸位行。】

「则能以智慧深入法界。」

【三入十住。】

「则能成就诸波罗蜜则能增广一切诸行。」

【四五入十行。】

「则能圆满一切大愿。」

【六入回向。又上四句。亦皆十地行。又上四义。义含
通别。】

「则能超出一切魔业(至)则能具足普贤诸行。」

【此之四句。通诸地位。
△二为善财赞菩提心。即是
叹法。文二。初结前生后。】

「尔时弥勒菩萨(至)令无量百千众生发菩提心巳。」

【△二正叹四。初标叹发心。】

「告善财言善哉善哉(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【△二正明赞叹发心之器。成其利益。】

「善男子汝获善利(至)巳为善友共所摄受。」

【△三广举菩提心德释成二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。所以叹善哉获善利者何耶。
△二释。意云。
大菩提心具众德故。文有二百二十一句。皆通三
种发心。顿具诸位功德。且分为二。初一百一十八
句。明菩提心。遍该诸地。后一百三句。明菩提心。顿
具诸位功德。又前多明信成就及解行发心。后段
多明證位发心。是故经文多云得也。又前段明菩
提心殊胜功德。高齐佛果。后段喻菩提心自在功

德。广多无量。今初段中分二。初别明。文通横竖。横
则一一发心。皆具诸句之德。竖则别配诸位发心。
以从菩萨种性。至于究竟。不出三种发心。故光统
配十二住。分十二段。初种性住。】

「善男子菩提心者(至)能持一切诸世间故。」

【今初三句。即种性住。故云如种如田亦如大地。皆
是种子发生之义。
△二明胜解行住中之益。】

「菩提心者犹如净水(至)能放种种法光明故。」

【△三极喜增上住。】

「菩提心者犹如净目(至)一切愿中得自在故。」

【皆初地中义故。
△四戒增上住。】

「菩提心者犹如大海(至)不染一切世间法故。」

【△五增上心住。】

「菩提心者如调慧象(至)能熏法界悉周遍故。」

【△六觉分相应增上慧住。】

「菩提心者如善见药王(至)菩提心者如毗笈摩药。」

【毗笈摩者此云普去。】

「能拔一切诸惑箭故(至)能清一切烦恼浊故。」

【△七诸谛相应增上住。】

「菩提心者如如意珠(至)能护一切理心故。」

【△八缘起流转止息相应增上住。】

「菩提心者犹如利刀(至)能拔一切身见刺故。」

【△九无相有功用住。】

「菩提心者犹如卧具(至)能雨一切妙法雨故。」

【△十无相无功用住。】

「菩提心者犹如命根(至)出生一切觉分宝故。」

【△十一无碍解住。】

「菩提心者如好种性(至)不取声闻解脱果故。」

【言寿行者。梵本云。则为磁石不吸声闻解脱果故。

△十二最上菩萨住。】

「菩提心者如净琉璃(至)能伏烦恼阿修罗故。」

【梵本云。因陀罗网。网取烦恼阿修罗故。】

「菩提心者如婆楼那风。」

【此云迅猛风也。】

「能动一切所应化故(至)一切世间应供养故。」

【其中文义。皆与彼位相应。恐繁不属。故始于种子。
终于惑习。明竖义彰矣。然断习等推功归本。由初
发心。则横具诸德。于理明矣。
△二总结。】

「善男子菩提心者(至)普能摄取一切智道。」

【即知功成。由于始篑。故初心具于诸德况复初后
圆融。
△二有一百三句。明菩提心自在功德。于中
各有喻合之文。说听之人所见深远。故所引喻多
非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖。且约竖配。
文分五段。初有七句。摄十住德。次有十句。摄十行
德。三有九喻。摄十回向。四六十句。摄十地德。五十
七句。摄等觉位。以金刚智。终成无上大菩提故。其
间梵语。广如音义。翻对解释。今初摄十住德。】

「善男子譬如有人(至)诸觉观烟不能熏害。」

【觉心自性。离恶觉等。】

「善男子譬如有人(至)一切智树初无所损。」

【△二摄十行德。】

「善男子譬如帝释著摩尼冠(至)烦恼龙蛇不能为害。」

【△三摄十回向德。】

「善男子譬如帝释著摩尼冠(至)犹如法界性清净故。」

【△四有六十喻。摄十地德。即分为十。初四摄初地
德。】

「善男子譬如有宝(至)一切功德悉于中现。」

【△二有三喻。摄二地德。】

「善男子如有宝珠(至)心王大宝馀无及者。」

【谓持戒头陀等净功德故。
△三有四喻。摄三地德。】

「善男子譬如有人(至)令其具足智慧清凉。」

【入诸禅定。离惑热等故。
△四有四喻。摄四地德。】

「善男子如须弥山(至)悉得同其一切智色。」

【同一切智燄。得无漏故。】

「善男子譬如波利质多罗树(至)百千劫熏所不能及。」

大方广佛华严经疏卷第一百一十七