大方广佛新华严经合论卷第二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

【论】第八大集经以守护正法为宗者为此经在于
欲界上色界向下安立宝坊集诸人天上下二界
天人魔梵及八部鬼神龙等及他方菩萨皆就宝
坊诸鬼神等有不往者四天王放热铁轮逐之令
往至佛所如来悉敕令守护正法众魔王中唯有
一个魔王不顺佛敕待令众生成佛尽始当发菩
提心(此下疑有阙文)。

第九涅槃经佛性为宗者与华严经有十种别一
种同其十种别者一说法处所别二境界庄严化
报别三大会来众别四所建法轮别五所来之众
闻法别六报土净秽别七佛身权实别八出生灭
度轨则别九示教行相别十从初为友轨范别一
同者如雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐
无有青黄赤白黑色一说法处所别者涅槃经在
拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间说华严
经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说故言说
法处别二境界庄严化报别者如说此大涅槃经
时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充
满其间无空缺处尔时四方无边众菩萨以其眷
属所坐之处或如针锋或如锥头微尘十方如微
尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会又文云尔时
三千大千世界以佛神力故地皆柔软无有丘墟

沙土砾石荆棘毒草众宝庄严犹如西方无量寿
佛极乐世界是大众悉见十方如微尘等诸佛世
界如于明镜自观巳身见诸佛土亦复如是又下
文娑罗双树忽然变白广如经说如说华严经时
有十莲华藏世界海又上下二十重最下重中略
言一佛世界微尘数广大国周围一一国有十佛
刹微尘数诸小国以为眷属以上倍倍增如是十
莲华藏世界中金刚为地树台楼阁殿堂池海皆
众宝庄严如经所说如是我闻一时佛在摩竭提
国阿兰若法菩提场中始成正觉其地坚固金刚
所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸
色相海无边显现如是巳下直至一切佛土不思
议劫所有庄严悉皆含容显现中间两纸巳来经
是叹佛境界所有庄严又下文华藏世界品广说
如此庄严即是如来自身实报之所庄严非如此
涅槃经中以佛神力为众生故暂化令净所以然
者为此涅槃经来众三乘根众杂故若不以佛神
力持无由自见如华严中一乘根纯无有杂众如
声闻为根别故在其会内元来不见经中虽然还
有以佛神力下文还有法如是力所言神者应真
曰神非同实是凡夫加令暂见名之曰神当知华
藏庄严本明实报涅槃神力暂尔权施又涅槃经
推佛净土在于西方过三十二恒河沙佛土之外
不在此处故即明知是化非为实故三大会来众

别者说此大涅槃经所有来众总是人天种性三
乘之众同来除诸大菩萨众馀者皆是忆念如来
涕泪盈目荷奉香薪嗟苦悲哀恋承佛日皆是如
来等众即是宜堪闻佛灭度之众除诸一乘菩萨
入佛智等众馀皆例然华严经所来之众皆性智
海中佛果位内诸菩萨众纯是一乘更无别种人
天神众皆悉同根入佛智流具佛知见初会之中
十佛世界微尘等诸菩萨众皆从如来善根海生
善根海者即是如来法身智海大智所生一切诸
佛以法身根本智以为根本所生若不如是所有
行门总属有为如此之众从初发心入佛智海寄
治十信十住十行十回向十地等觉六位浅深行
相差别不同涅槃三乘同摄人天善种同来至会
华严经三乘之众不沾其会设在会内如聋不闻
当知涅槃会三乘菩萨声闻人天等众不同华严
此是一乘位中菩萨众也初发心位阶同佛位入
佛智流同佛知见为真佛子也四所建法轮主伴
别者涅槃经劝请之首即是迦叶菩萨文殊师利
菩萨师子吼菩萨舍利弗等为法轨度劝请之首
魔王波旬劝请如来入般涅槃如华严经建法之
首即是普贤文殊觉首法慧功德林金刚幢金刚
藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位内大
菩萨等建立五位佛果之行相法门故以诸位即
佛佛即诸位明位位中有佛果故如华严经所有

建立法度问答诸菩萨皆是十方此土诸菩萨众
尽是神洞真源智齐法界十方应现不来而到不
去而至称法性之施设非往来之所致纤尘之内
乃有无尽身云微毫之中显现难思相海十方法
界一切皆然一切处忽然而有无所从来忽尔而
无无所从去于一切处一切时于有情身相境界
山河大海十方虚空示现色像有无自在无尽重
重如是皆是大菩萨众是故不同涅槃经中迦叶
菩萨声闻舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘
之种见佛涅槃而生悲感涕流盈目而来集会五
所来之众闻法别者此涅槃经为诸声闻二乘权
教菩萨行诸观行未离执障乐著诸行执持行相
于此行相迷无作法身无證无修本来自体也以
行修生修显建立菩提涅槃能所等證如来为此
根故于此涅槃经说诸行无常是生灭法生灭灭
巳寂灭为乐所行善行及能證菩提是生法故所
證涅槃是灭法故既心存能所生灭不休以生灭
不休便滞真理今此涅槃经中故说诸行及能證
菩提所證涅槃二俱灭故方应真理故说诸行无
常是生灭法生灭灭巳寂灭为乐是故如来隐身
不现及诸能所心尽名大涅槃二乘涅槃可有能
所有修有證是故名为有为无漏是故如来涅槃
无有能所是故涅槃经中纯陀向文殊师利菩萨
言莫谓如来同于诸行复次文殊师利为知而说

不知而说而言如来同于诸行若言如来同于诸
行则不得言于三界中为人天中自在法王是故
大般涅槃令彼三乘令知诸行菩提能證所證涅
槃悉是无常生者本无不證诸灭无行无修名大
涅槃是名圆寂是故涅槃经令诸三乘乐著行者
离行离修有所證者令行无證无修如华严经所
有他方来众此土人天沾其会位从始发心即达
理事自在理行无碍文殊理普贤行一时顿印如
印印泥一时顿印无有先后中间等皆依本法法
尔如然若存始终因果先后皆是凡情皆是生灭
有成有坏皆是随根破系不关成佛正宗诸教引
生之门皆入华严理智果海方为契当教门明著
龟镜宛然宜可遍览经文观智随照豁然开悟智
日云披顿陟妙峰俄登智海凡圣二见因定水而
涤除悲智二门以法身而方现此华严经直为最
上大心者说如将宝位直授凡庸如夜梦千秋觉
巳随灭如涅槃经所说雪山有草名曰肥腻牛若
食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色最上大心众
生亦复如是顿见佛性便成正觉不从小位渐渐
而来是故今言来众闻法别以涅槃经摄末从体
未论智慈真俗并用无碍六报土净秽所居别者
涅槃经佛报土指在西方过三十二恒河沙佛土
有释迦报土为三乘权学垢净未亡见此娑婆秽
恶不净如来于是权指报土在于西方华严实教

法门即此娑婆世界清净无垢十方世界清净无
瑕为实教菩萨垢净尽故境界纯净权教菩萨无
垢净处自见秽故故指报土在于西方七佛身权
实别者如涅槃经中三十二相如来是权涅槃圆
寂真理是实为一切报相无量庄严皆依真而有
故如华严经毗卢遮那佛三十二相入涅槃佛俱
实理事无二不坏法身而随相海无量无尽即相
即性即报即理如光如影自在无碍且略明权实
广待下文八出生灭度现相别者此涅槃经为诸
人天声闻缘觉二乘之人施设从兜率天降神受
生及入涅槃八相成道亦为诸大乘菩萨说不从
兜率天降神母胎说常乐我净无始无终不生不
灭然且隐身不现仍推报土在于西方去此三十
二恒沙佛土之外有释迦报土以此娑婆即为化
土秽境有此事别引彼权根华严经即不然直示
本身本法出超情见无始无终三世相绝一圆真
报不生不灭不常不断性相无碍自在果海法门
直受上上根人教门行相势分如是不同权学依
次第渐渐而成只如登峰九仞不可以绝其踪履
十层之级者不可以亡其迹常见官阶一品但以
为臣闻古士夫忽有身登九五明珠顿照普见无
方泽霖大海滴滴皆满一尘空性法界无差品类
有情强生留系根器不等权实不同以此教门千
差万别须知权实识假修真不可久滞权宗迷其

实教者也九示教行相别者如涅槃经十住菩萨
于如来性品中说菩萨位阶十地尚不了了知见
佛性即从凡夫十信心后十住之位少分而见如
来之性安立十住十行十回向十地阶降渐渐而
修等觉位中方明果行圆满妙觉之位方是如来
亦说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无
有青黄赤白黑色亦复说此顿成之教当知此经
还有五乘六乘七八九十乘等法门种性又此经
中除声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘通彼二乘
为五乘也并取人天五戒十善即为六乘七乘故
又三乘之人同闻各得自法互参有九乘其三种
乘行相云何一修无我法门乘二从十住至十地
渐见佛性乘三如雪山肥腻草牛若食者纯得醍
醐乘不从乳酪生熟酥等渐渐方成如如来性品
中说菩萨摩诃萨既见性巳咸作是言甚奇世尊
我等流转无量生死常为无我之所惑乱即是法
华华严经中说有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜
得六神通读诵通利八万四千法藏犹故不信此
深经典是其例也所得神通不依性起为修众善
及无我等观报胜诸天又如北郁单越人先世亦
修无我所观报生彼国寿千年衣食自然粳米七
寸火珠熟之香所及处皆来共食无有佛法不得
解脱皆是过去行解讹谬故致斯咎令其所得永
不得亡如此涅槃经都会人天外道三乘差别毕

竟皆归佛性涅槃圆寂无性真理未示报相无有
自他圆该理事智用无碍重重仍立自他净秽等
别故说释迦报土过西方三十二恒河沙之刹由
根未全堪教从根设引彼三乘有系真障佛性圆
寂真如理门未得示相重重碍诸有见便生惑著
便障法身如是涅槃经中十地后佛果法门乃是
华严经中十住初心之所见处即雪山之草名为
肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色如
华严经中十住菩萨初心见道顿见自他无始无
终无古无今本来是佛身心性相本是佛故以此
佛门以为解脱乘如来乘直至道场龙女善财一
万诸龙八千之众总是六千比丘五百优婆塞五
百优婆夷五百童子五百童女都为八千顿彰五
位总齐佛果理智之门初住即十地初住即佛位
若初住不即佛位者如世卿臣从初九品至阶一
品但得为臣不得名王若不名王者当知权教安
立五位诸地次第一一而登至三祇之满劫但为
菩萨不名佛乘不名为乘如来乘直至道场但为
修无我观悲胜二乘不见佛性名为菩萨若少见
性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一
一滴中皆得大海如是菩萨五位之中十住十地
一一位内皆有佛果如彼海水一毫之滴不离佛
性行诸行故以彼佛性而有进修如华严经直以
佛全果不动智等十智如来示凡信修如有凡夫

顿升宝位身持王位遍知臣正一切群品无不该
含华严经中法门菩萨行相亦复如是从初发心
十住之始顿见如是如来法身佛性无作智果遍
行普贤一切万行随缘不滞悉皆无作涅槃经云
佛性非是作法但为客尘烦恼所覆故是故今从
十住初位以无作三昧自体应真烦恼客尘全无
体性唯真体用无贪嗔痴任运即佛故一念相应
一念成佛一日相应一日成佛何须劫数渐渐而
修多劫积修三祇至果心缘劫量见障何休诸佛
法门本非时摄计时立劫非是佛乘十从初为友
轨范别者如涅槃中说雪山童子遇罗刹而发心
重半偈而轻命闻诸行无常是生灭法生灭灭巳
寂灭为乐言佛性涅槃不可以行修不可以心證
为不可以行修行是有为是无常故不可以心證
有能所故是故行不可以修其性心不可以證其
理为心即性更无能所故是故纯陀言莫谓如来
同于诸行如华严经善财童子所立轨范从文殊
师利发菩提心至末后普贤菩萨五十三善知识
一一皆云我先发阿耨多罗三藐三菩提心云何
教我学菩萨道行菩萨行不云诸行无常等事何
以故为此华严经明缘起法界门理事无二无缘
不寂无事不真十方世界一真性海大智圆周为
国土境界总为性海为一真法界非有情无情随
业说故为华严中纯真境界总为智故十住菩萨

以慧为国十行菩萨以智为国十回向十地以妙
为国不说情与无情二见差别以华严经为彰本
法异三乘权学教故是无情是有情有生有灭故
是故涅槃经中以雪山童子说诸行无常者为三
乘根种性行下劣故佛令以行调柔折伏粗恶方
堪入道便于所说计行成实障无作性废契真理
以是义故说诸行无常能證所證亦是生灭法不
同善财一念发心顿无能所了三世性性绝古今
自觉自心本来是佛不成正觉不證菩提身心性
相无證修者不成不坏本来如是随缘动寂不坏
有无所行诸行皆唯智起是故不说诸行无常一
同者如涅槃经中雪山有肥腻草喻又如光明遍
照高贵德王菩萨品说一切众生皆有佛性佛法
众僧无有差别三宝性相常乐我净一切诸佛无
有毕竟入于涅槃华严经云如来不出世亦无有
涅槃如涅槃中诃二乘曲见佛从兜率天宫降神
处胎如是八相成道皆为曲见即如华严经智入
三世而无来往十方诸佛以无古今性成大菩提
一念见道古今见尽新故总无还同巳前亿千劫
佛不可说劫佛一时成佛亦与未来不可说劫佛
一时成佛以自證见三世无时故以无时即无去
来设使众生不自见知自巳身心本来正觉自巳
身心正觉全德本无有灭设有众生若自见知自
巳身心本来正觉于自正觉本来无生本如是故

本无能觉所觉者故若有觉者还如是觉本无能
觉及以所觉者故如是本觉佛之境界无凡无圣
无定无乱不修不證不智不愚不生不灭三乘权
教为下劣者说上根引来至此华严实教顿授佛
门涅槃经虽说佛性法身理与华严共同所说报
土佛身及相智用全别如前十门准知只如法华
涅槃两部之教虽化佛所为皆欲令彼二乘及人
天种类成就一乘之法是故法华经中破三乘远
系故令龙女以其本法刹那之际便得菩提涅槃
经破阐提之人无佛性故令屠儿广额贤劫之中
而成正觉又雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐不
作乳酥方成妙药一下直顿体不变移如彼龙女
所得之果此法华涅槃二部之教势分大意皆令
三乘舍权入实成就法界一实真门自馀诸教并
皆方便设有但论理事少分而谈于中事宜不能
全具唯是华严法界毗卢遮那根本佛门理事性
相轮圆具足诸馀渐学究竟总归时诸学者随路
流滞随于权教中系著多劫方回种性下愚自生
艰难非是圣旨故致如斯问曰如涅槃经中屠儿
广额贤劫之中而成正觉者如佛所说贤劫之中
千佛出世于中定数教有明文更著广额一人千
数有剩云何数内重成佛耶答曰三乘权学系未
亡者重成不得至其体达三世尽劫佛皆总一时
同成正觉本无先后无妨无碍为法本体性无时

故凡情横系妄作时生妄见网中见佛出世而实
诸佛应真会本无出无没是故华严经云诸佛不
出世亦无有涅槃诸佛但自体合应真任性圆寂
称性缘起对现色身无来无去无造作故。

第十大方广佛华严经者即以此经名根本佛乘
为宗又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为
宗为此经名大方广佛华严经还以佛乘为宗此
经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生还令大
心众生信佛果德用成因位既生信巳还修理智
万行大悲果德用成初證初发心时便成正觉理
行双修使体用自在不一理不孤行除其偏见此
经有十种甚深广大无比法与诸经别一是一切
诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘非
是三乘权施设故甚深广大无比二佛身即是法
报本身无量相海之所庄严一一毛孔含容法界
一切境界重重无尽甚深广大无比三此经说一
切诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏
最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄
严一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹眷
属围绕巳上倍倍增广一一华藏世界皆满虚空
互相彻入重重无尽甚深广大无比四此经说有
菩提树金刚为身琉璃为干枝条杂宝所成宝华
杂色摩尼为果与华间列高逾十万金刚藏菩萨
身中所现菩提树其茎周围如十万三千大千世

界高百万三千大千世界枝条广狭与树相称广
大无比五此经说普光明殿包含法界众妙宝饰
光影重重众宝楼阁台榭阶砌庄严皆光映彻遍
周法界广大无比六此经有一切处文殊师利一
切处普贤菩萨体用相彻充满法界理事无碍纤
尘之内行海无尽甚深广大无比七此经有如来
于刹那际从率兜天降神母胎成佛说法化终涅
槃然不废报身常居菩萨众海充遍十方无尽身
云皆真金色目发绀青身色光明互相照彻如是
众海皆齐法界十方无间无有纤尘空缺之处体
相彻入色像重重无妨无碍随所宜堪对现色身
令诸众生发菩提心而无失时如是众海广大无
比八此经若有大心众生于此法门深生信心不
读馀经深明体用以少方便疾得菩提初发心时
十住之首位齐佛果如来出现品中所说云设有
菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜修习种
种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门
或时闻巳不信不解不顺不入名为假名菩萨以
不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议
无障无碍智慧法门闻巳信解随顺悟入当知此
人生如来家随顺一切如来境界又下文佛子菩
萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师智自
然智又普贤菩萨言见佛闻法不生信者亦成解
脱智种如食少金刚等喻广如经说此经有如是

大威德不思议法门超诸三乘广大无比九此经
有表法之首善财童子不离一念而经一生不离
一处遍至十方经历五十三善知识得一百一十
城之法门一一菩萨法门诸艺行相身色形貌摄
生之轨皆齐法界具足无尽广大行门不离一生
便成正觉更无始终前后之际即广大如法界究
竟如虚空如是广大无比十此经有十佛境界十
无尽法门十智十地十身十眼十耳十鼻十辩十
宝山王十龙王十刹尘十海一一各具十不可说
境界譬喻无尽法门广大无比又此经有十种德
一如大海众流所归诸流入巳随即广大皆同海
德此经亦尔若有众生能生信入者即同如来性
海智海果德二如世间一切井泉以海为体若人
饮者皆得海味一体无异但随业力而得咸味此
经亦尔若有大心众生闻持信入便得如来法身
佛性大悲智味阐提之人无所堪任然如来智性
尚作生因三犹如大海有四宝珠一名积集二名
无尽宝藏三名远离炽然四名具足庄严此四宝
珠一切凡夫诸龙神等所不能见此经亦尔一切
二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能
见唯除最上佛乘大心众生能见此经而生信入
自见自心同佛知见大智之宝此如来出现品中
说云此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不
知不见我教以圣道令其永离妄想执著于自身

中得见如来广大智慧与佛无异四者犹如大海
一切诸龙鱼等同在海中而有出生此经亦尔能
说一切众生心海一念之中有无量诸佛于诸众
生心海而兴出世成等正觉如此经如来出现品
云佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等
正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自
心然一切众生心亦复如是五犹如大海能受大
雨无量大雨一时渧入若水及海皆同海味无有
前后此经亦尔为此经说十住初发心时便成正
觉同得如来一切智味经云以少方便疾得菩提
如善财龙女等是其人也六犹如大海大身众生
之所都止此经亦尔最上大心众生之所都止泽
沼之龙不乐其居七此经犹如大海不宿死尸此
经亦尔若有见闻信乐而能悟入永离凡夫权学
阐提死尸直同如来法身智海八此经犹如大海
潮无失时此经亦尔若有众生根堪闻者即得闻
之随其乐欲即得闻之五乘法化而无失时如来
出现品云佛子如来音声亦复如是无生无作无
有分别非入非出但从如来功德法力出于五种
广大音声其五者何一曰汝等当知一切众生诸
行皆悉是苦地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德著我
所苦作诸恶行苦欲生人天当修善根生人天中
离诸难处众生闻巳舍离颠倒修诸善行离诸难
处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然

如热铁丸诸行无常是磨灭法涅槃是寂静无为
安乐远离炽然消诸热恼众生闻巳勤修善法于
声闻乘得随顺音声忍此是声闻乘三曰汝等当
知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独
觉乘悟不由他汝等应学乐胜道者闻此音巳舍
声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有
胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨
行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过于二乘
名为大乘此是菩萨大乘五曰第一乘胜乘最胜
乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解
广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有
胜乐欲求佛果者闻此音巳发菩提心此是佛乘
佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无
量众生佛子是为如来音声第一相当知如来音
声常随五乘众生应所闻故犹如大海潮无失时
故九此经犹如大海体无作用以因缘故而生四
大宝珠于此四宝能生一切诸珍宝等若无此四
宝一切诸宝无所生得四宝名前巳说讫此经亦
尔而悉能演说如来一性清净海一切众生而共
有之而如来随众缘起四大智四无量心而能出
生一切法门利安众生无所乏求无量道宝于此
性海若无四智四无量心设有圣果皆随声闻缘
觉二乘之行于性海虽能成就四智四无量心无
量法宝如彼性海都无作者以无得无證法如是

故十犹如大海以清净德而能影现七金山须弥
宝山四天王等所有庄严莫不于中分明显现此
经亦尔具说如来法身性海具德庄严十佛身十
莲华藏五位十智十波罗蜜十定十通十忍因果
报得诸道品法莫不分明显现其事此经大体以
性起大智法界为体用于性起大智法界体用门
安立诸地差别化生之法是故于此法中起信发
大菩提心十住初首便即见性起法身佛智慧便
成正觉然始即从性起智慧之位行诸行相教化
众生即觉行圆满佛不同权教先行菩萨行学假
真如等观地前伏忍十地巳来犹有十真如障故
为观当情真如成障所行之行并是有为所发菩
提心并未离生灭所有能断分别无明由观折伏
十地之位方能见性经三祇劫方始成佛仍须百
劫别修相好若将此大方广佛华严经佛所本乘
同彼化身引彼权学上中下流全非信解去佛悬
远未解经意久大旷劫终无成佛之期若上上根
人信解此经明知不谬即当乘如来乘直至道场
当所乘时即是道场更无可至如法华经亦是佛
乘即是化佛引彼三乘令知实法即三界火宅门
前三乘羊车鹿车大牛之车即是上中下根三乘
为上根之人有一分慈悲故胜馀二乘故为观假
故未有实见名为不真菩萨此三种上中下根之
人俱有恶三界苦中下根人声闻缘觉恶而求出

上根菩萨厌而不离为慈悲胜彼二乘故有饶益
之心此三种人俱不知三界体相一真佛境如出
现品中广明佛对此故说佛所有功德报相皆是
修生令诸权学修治作意经多祇劫终无成佛之
期是故门前之驾是佛权施露地白牛方明法界
法界性相本唯真智所有分别皆是智为是故法
华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声
闻及缘觉不退诸菩萨皆悉不能知此等即是门
前三乘也为未明世间相常住是法住法位为三
乘同有厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智
起不了灭道本自无修无造无作化诸群品如幻
住世性绝无明即是佛故一念相应一念佛一日
相应一日佛何须苦死要三僧祇但自了三界业
能空业处任运接生即是佛也何须变易方言成
佛龙天变易岂为佛耶三乘之人亦变易何故待
三僧祇佛方成故十地之上方能见性是故经云
若以色性大神力而欲望见调御士彼即瞖目颠
倒见彼为不识最胜法佛者觉也觉业性真业无
生灭无得无證不出不没性无变化本来如是即
是佛故随缘六道行菩萨行变化神通接引迷流
佛非变化净名经云虽成正觉转于法轮不舍菩
萨之道是菩萨行故以此善财十住初心于妙峰
山上德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光
明普见法门即便成正觉然后始诣诸友求菩萨

道行菩萨行当知正觉体用之时即心无作处即
是佛故不须修行设当行满亦不移今故如化佛
示成化相之时苦行麻麦剃发持衣舍诸饰好籍
草等事为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸
者经中佛巳和会非佛自须如是等行无增上慢
者岂须如是一念任无作性佛智慧现前无得无
證即是佛也还如善财證觉之后方求菩萨道行
菩萨行何以然者为觉障之后方堪入缠处缠无
缚始能为众生说法解缚若自有缚能解彼缚无
有是处说时前后法是一时是故当知若欲行菩
萨行先成正觉是故善财十住初首于妙峰山顶
此像须弥山顶上说十住法门德云比丘所得忆
念一切诸佛境界智慧光明普见法门解云以处
表法者为至法之际无相可得如上高山至相尽
处故以无相性能现色身无心性中知见自在观
机摄益名之为妙善害烦恼名之曰峰具足知见
出过情境智逾高远不动为山释法门者忆念者
常无念也一切诸佛境界者无念即无内外中间
无内外中间故即佛忆念境界也智慧光明者应
物观根名之曰智简机权实名之曰慧应机破惑
名之曰光心垢解脱名之曰明法眼遐明等众生
界名之曰普恒无所得名之曰见创證斯理名之
曰法门此一位之中悲智齐足具差别智入俗接
凡一如善财所行轨范从初住位与佛齐光等觉

位中行唯卑下始同人庶童女童男不闲教迹虚
相诽毁达心明体龟镜宛然问曰法华经为佛乘
门前三乘大牛车与露地白牛之车一种是牛有
何异也答曰门前三乘对三界苦且令离火宅所
烧权免火难非云成佛为权教菩萨乐行悲心有
饶益志自离火难不离三界有一分度众生心胜
二乘自求解脱故且得一分运载之心名为大牛
望二乘处大故十地见性方成佛故犹经多劫始
能真故望彼二乘但名菩萨大乘非名佛乘法华
经云佛乘唯有一无二亦无三即引彼三乘总归
一乘犹说小乘远成佛记为虽有信许成佛回习
稍难故标远劫龙女刹那之顷便至佛乘即明真
證达苦即真无所厌故是故门前之乘对三乘设
露地白牛方明至无依之处露地者即佛地也为
佛智无依止故故云露地白牛者即法身也悲智
也以法身无相名之为白智能观机悲心济物名
之为牛为取牛能运载故为以无作法身悲智济
物故喻同牛也以济益名之曰牛门前之牛何异
此牛为门前之牛观空增胜破三界苦处且有一
分慈悲离一分粗三业苦三祇未满未见佛性不
證法身根本智不言白色不言露地为假真如及
空观当情犹有所依故不言白色也有所依故不
言露地也今诸子驰走虽至露地同索三车羊车
鹿车大牛之车者明三乘人出三界苦且免火难

虽复回心信此一乘至于佛地犹将未及为三乘
习气未亡故但随佛语而随信之犹心未成坚信
故还索三乘未敢欣大故佛便诱引令成信力等
与大车故言非巳所望今皆与之此明即三乘回
心如门前牛车不云白色不云装饰为有漏故且
得一分胜人天乐未得无作智身功德胜妙乐故
不同露地白牛之乘具言装饰高广等事此乃门
前与露地之乘全别不同诸有馀意下文更明是
故法华经是会权入实此华严经即诸佛根本所
乘又彼经龙女所表此经善财所彰和会善财龙
女行相下文广明佛之意者化彼三权咸归此实
故此经名为一切智根本佛乘。

大方广佛新华严经合论卷第二


*** 音切

醍

(提音)。
醐

(胡音)。
缺

(苦穴切)。
锋

(敷容切)。
软

(而兖切)。
锥

(职追切)。
墟

(丘鱼切)。

砾

(郎击切)。
荆

(居陵切)。
棘

(巳力切)。
涕

(他计切)。
泪

(力遂切)。
庸

(馀封切)。
瑕

(胡加切)。
仞

(而振切)。
层

(昨棱切)。
霖

(力寻切)。
渧

(帝音)。
酪

(落音)。
酥

(苏音)。
乱

(郎段
切)。
讹

(五禾切)。
谬

(靡幼切)。
废

(芳吠切)。
干

(古案切)。
茎

(行音)。
榭

(谢音)。
艺

(鱼计
切)。
尸

(式之切)。
翳

(于计切)。
藉

(慈夜切)。
缠

(直连切)。
诱

(与久切)。