大方广佛新华严经合论卷第三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

【论】第二明依宗教别夫大觉出兴称真智而自在
法身无际等群品以同躯任器现形应根施教如
空谷响应击成音谷响无心亦无处所但以随缘
而能普应如来设教亦复如是称自根缘得自心
之法随根增广而成熟之示无常宗而成立教对
病施药病痊药除一念之间雨无量法称周法界
对现色身法既无穷宗教无尽无前后际普备诸
根但为众生自分前后且如毗卢遮那之教无始
无终称性无方无断无绝随其根类自见入胎出
家说法始终教行入寂涅槃其实如来本不如是
即法华经亦说吾从成佛巳来经无量阿僧祇劫
以性海圆智一念即无量劫也如是圆智何有前
后者焉此经云入刹那际三昧示现初生涅槃又
如此经中兜率天子三生十地第二生上犹从恶
道中来蒙光照身生于兜率天上得离城三昧便
见如来住金刚宝地化大菩萨在阎浮提始入母
胎又法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土
安稳有何前后教之差别也但随一期同而且异
约立先德十家之教行也约为轨范馀可准知第
一后魏菩提留支立一音教第二陈朝真谛三藏

立二教同时第三后魏光统律师立三种教第四
齐朝大衍法师立四种教第五护身法师立五种
教第六陈朝南岳思禅师智者等立四教同时第
七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四
教第八唐朝吉藏法师立三种教第九梁朝光宅
寺云法师立四教第十唐朝江南印法师立二教
第一后魏菩提留支立一音教者谓一切圣教唯
是如来一圆音教但随根异故种种差殊如经一
雨所润等经云佛以一音演说法众生随类各得
解第二陈朝真谛三藏立二教者谓一渐二顿约
渐悟菩萨大由小起所设具有三乘之教名为渐
即涅槃等经若约直往顿机大不由小起所设教
唯菩萨乘是故名为顿即华严经是大远法师亦
同此说第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三
教者一渐二顿三圆光师释意一为根熟之辈于
一法中具足演说一切法谓常与无常空不空等
教一切具说更无渐次故名为顿二为上达之人
分契佛境者说于如来解脱无碍究竟果德圆极
秘密自在法门故名圆教于二教之上分为三教
第四齐朝大衍法师立四教者一因缘教谓小乘
萨婆多等部二假名教谓成实论及经部等三不
实教谓般若说即空理明一切不实等四真宗教
谓华严涅槃法界真理性等第五护身法师立五
教者谓于前等四教内真如佛性以为真教即涅

槃经是第五法界教即华严明法界自在无碍门
是第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教一
三藏教亦名小乘教如法华经云不得亲近小乘
三藏学者智论中小乘为三藏大乘为摩诃衍藏
二名通教亦名渐教谓大乘经中通说三乘通备
三根又如大品经中乾慧地等通三乘者是三名
别教亦名顿教谓顿说大乘经中所说法门道理
不通小乘者是也四谓圆教亦名秘密教说法界
自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门华
严法华经等是也第七唐朝海东新罗国元晓法
师造此经疏亦立四教一三乘别教谓如四谛教
缘起经等二三乘通教谓如般若教深密经等三
三乘分教如璎珞经及梵网等经四一乘满教谓
如华严经普贤教释四别如彼疏中第八唐朝吉
藏法师立三种教谓三轮一根本法轮即华严经
最初说二支末法轮即三乘等于后所说三摄末
归本法轮法华经四十年后说回三入一之教第
九梁朝光宅寺云法师立四教者谓如法华经中
临门三车即为三乘四衢道中所授大白牛车为
第四乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故若不尔
长者宅内引诸子时云此三车指在门外诸子出
宅即合得车如何出巳索本所指之车而不得故
后更索耶故知是权同于羊鹿也以是大乘权教
方便说故具释如彼法华疏中第十唐朝江南印

法师立二教一释迦经名屈曲教以逐机性随计
说故二华严经卢舍那十身等教彼法师立二教
略有四别一主别谓彼释迦化身所说此是舍那
十身所说二处别谓彼说娑婆世界木树草座上
所说此经于莲华藏世界宝树金座上说三众别
谓彼与声闻及菩萨说此唯菩萨极位同说四说
别谓彼但是当方所说此要论十方同说一如华
严经中说巳上十家所释并依今唐朝吉藏法师
所集同异各是一家并是当世英才智超群品皆
为统贤灵之法将开佛日之明灯不可是非加其
名也但知仰敬其高旨只如思智二德位巳升堂
云公演法雨华庭下悟灵山于即夕法眼逾明登
果位于今辰道齐遐古只如佛说内外中间之言
遂即入定后有五百阿罗汉各解此言佛出定后
同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人问佛既
不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪
为圣教有福无罪况此诸德所说各有典据然今
唐朝藏法师承习俨法师为门人立教深有道理
亦可叙其指趣一小乘教二大乘始教三终教四
顿教五圆教初小乘可知二始教者深密经中立
第三时教同许定性二乘俱不成佛故今会总为
一教此说未尽大乘法理是故立为大乘始教三
终教者定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛犹
未尽大乘至极之说立为终教然上始终二教并

依地位渐次修成俱为渐教四顿教者但一念不
生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如
思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经
云初地即八地乃至无所有有何等次又下十地
品中十地犹如空中鸟迹岂有差别可得具如诸
法无行经等说五圆教者一位即一切位一切位
即一位故十信满心即摄六位成正觉等依普贤
法界帝网重重主伴具足故名圆教如此经等说
藏法师作如是和会又西域戒贤法师远承弥勒
无著近踵护法难陀依深密经瑜伽等论立三种
教谓佛初鹿园说小乘法虽说生空犹未说法空
真理以非了义即四阿含等经是第二时中虽依
遍计所执自性说诸法空然犹未说依他圆成唯
识道理故亦非了义即诸部般若等教是第三时
中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛
方为了义即解深密经等又此三位各三义释一
机二说教三显理且初唯摄声闻唯说小乘唯显
生空二唯摄菩萨唯说大乘唯显二空三普摄诸
机通说诸乘具显空有是故前二摄机理各有阙
故非了义后一教无不摄故教无不具理无不圆
故为了义又智光论师远承文殊龙树近禀提婆
清辩依般若等经中观等论亦立三教谓佛初鹿
园为诸小根说小乘法明心境俱有第二时中为
彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理以根

犹劣故未能全入平等真空故作是说第三时中
为上根说无相大乘辩心境俱空平等一味为真
了义又此三位亦三义释先摄初机者初时唯摄
二乘人机二通摄大小三机以此宗许一分二乘
不向佛果三唯摄菩萨通于渐顿以诸二乘悉向
佛果更无馀路故二约教者初说小乘二说通三
后唯一乘三约显理者初破外道自然性故说缘
生法定是实有二渐次破二乘故缘生实有执说
此缘生以为假有以彼怖畏此真空故犹存假有
而接引之方于后时就究竟大乘说此缘生即是
性空平等一味不碍二谛是故法相大乘有所得
等属第二教非真了义此三教次第如智光论师
说此乃西国法将立教各有一途皆诠圣教在彼
一方轨式仰惟高旨未可佥量但通玄自参圣教
随巳管窥以述意怀用呈后哲准其教旨略立十
种教总该佛日出兴始终教意何者为十第一时
说小乘纯有教第二时说般若破有明空教第三
时说解深密经和会空有明不空不有教第四时
说楞伽经明契假即真教第五时说维摩经明即
俗恒真教第六时说法华经明引权归实教第七
时说涅槃经令诸三乘舍权向实教第八时说华
严经于刹那之际通摄十世圆融无始终前后通
该教第九共不共教第十不共共教第一时说小
乘纯有教者为诸凡夫系著世法以为实有随于

色尘作诸不善以不善故堕于苦趣还将有法辔
勒彼心以戒防护制诸不善故名纯有教于小乘
中还说无表性戒等通其大体但随根性用事不
同如菩萨戒亦尔经云若人受佛戒即入诸佛位
亦以性戒论之又云如是千百亿各接微尘众俱
来至我所者所谓初以化身化报引接后以令归
法身实报若上根者法身事理一时为依本故第
二时说般若破有明空教者既说小乘实有令成
轨范制其身语意得住善法即说生空等观方说
法空教破彼系著渐向法身第三时说解深密经
为和会空有教者为于前空有二教和会令边见
者不滞空有二门为不空不有教为二乘人灭识
證寂住寂无知为回彼故寄说第九阿陀那识为
纯净识五六七八等识常依彼九识以为依止凡
愚不了妄执为我如水瀑流不离水体诸波浪等
以水为依五六七八识常以净识为依故渐回二
乘之心达识成智何故安立九识为净识者为二
乘人久于生死业种六七八识有怖畏故恐彼难
信方便于生死种外别立净识渐渐引之意欲使
令留惑不灭使令悲智渐渐得生深密经云如是
菩萨虽由法住以智为依止渐令空见达识成智
第四时说楞伽经云说假即真教者如楞伽经直
为大乘根堪之者顿说第八业种之识名为如来
藏识又云得相者曰识不得相曰智又经云藏识

海常住境界风所动此经直于无明业种以明智
门明与无明其性不二起信论亦同此说此教虽
说无明业种成智犹希出俗未现同缠也第五说
维摩经时明即俗恒真教者为维摩经中不以声
闻二乘及三乘菩萨为知法者故是以十大弟子
杜口于毗耶弥勒光严息芳言于法席此经破前
四种教中菩萨声闻染净未融常忻出俗即以净
名身居俗士明即俗常真坏彼净相常怀染净故
说有身为如来种无明有爱为种等使令三乘之
众净相心亡出俗入缠平等无碍方明实德也为
有实宗还现实报净土如佛以足指按地所现之
土是也为三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自證
故自馀之意前判教分宗门中巳说是故此维摩
经明即俗恒真教故以文殊为法身即以维摩诘
明入缠之行即以法身为体以行为用此经乃令
体用自相问答为三乘乐学如如空理厌假修真
积行多生方成佛者令归法界性相理事因果同
时此经同别前巳判教分宗门中巳说讫第六时
说法华经引权归实教者为罗汉随空会寂缘觉
会十二缘生法皆无体性以明六根识及名色心
境三事自性无生如是二人皆心识灭三界业灭
智慈不生又为㭊法明空以空破惑乐生净土及
留惑润生菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从
一切如来根本性清净普光明无中边智之所生

皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真
理引此三根令归本智故即以妙法莲华令知无
明生死性本唯智体性自无染但迷悟不同无有
二性以莲华像之引彼三根令归本故是故法华
经云明世间相常住一如判教分宗中巳说第七
说涅槃经时令诸三乘舍权向实教者为馀三乘
教中为责慢故为不信故说有无性有情毕究不
得成佛令起信进修行于此经中明一切有情皆
有佛性如佛无异但为无明覆故不见前为三权
末后是实是三乘中修假真如及空教三祇之满
极是见性之初门于中佛与迦叶菩萨问答亦和
会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故
更有馀同别意前巳判教分宗门中巳说涅槃经
是三乘中舍权就实相尽见性之门法华即是舍
权就实智法界缘起理事性相之门二部之经俱
是三乘中第六时教但为化相门中说时前后故
分涅槃经为第七时教然其智境无有次第古今
时也第八说华严经时于刹那际通摄三世及十
世圆融教者如经说云入刹那际三昧降神受生
八相成道入涅槃总不移时为依本性理智本无
时故非权依本也故名为入非是本法性中而有
出入三昧以化仪轨则施方便言不可无言滞其
化迹令诸群品都无所归是故诸明人莫随其言
言佛世尊一人入刹那际三昧诸佛世尊当于法

身智海与众生数等诸三昧门应众生见本无出
入应如是知如来三昧出入之相此经教门无始
无终是佛实报果德性相圆周若求其头尾长矩
始终路绝该括诸教诸行世间境界一切行解依
本总作一时一际法门本如是故该彼三世诸时
为一际一刹那时教犹如众流皆归海故出此法
外别生情量总是权门非究竟说如此法门佛不
出世亦无涅槃为依本法非情教故依本法者即
无出入依权学者即说出世入般涅槃从初发心
十住之首以三昧力顿印三界三世一际诸法一
味解脱涅槃常寂灭味更无始终因果一际诸性
一性诸智一智诸相一相诸行一行三世一念一
念三世乃至十世如是等法自在无碍此经法门
无始无终名为常转法轮是故此经教门依本安
立以备大根依本一际不立始终为非虚妄见故
入一总得馀为法界一际故不同权学见未尽故
入馀总得一为法界体无碍故如圆珠无方如明
镜顿照如虚空无隔如响无依如影不碍如化人
所生此法门者是该括始终一际圆满无碍无成
无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛
智自然智无师智之所现前为此法无出没故还
以自然无出没智而自能得之非情计思量之所
能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸
权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此

一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时
说若依智无始终说第九共不共教者为说诸大
乘经人天三乘同闻得益各别又华严经于一毛
量处及以一尘中诸佛转法轮众生解差别又经
云菩萨在一小众生身中成等正觉转法轮度无
量众生其此小众生不知不觉此乃常与众生共
及以大小乘共在佛海中身之与心本无差别然
见佛不见佛闻法不闻法解脱知见大小及苦乐
各各不同是故名为共不共教又经云入刹那际
三昧示现从兜率天降神母胎出现转法轮入涅
槃此乃于无时之中诸众生等自得时分见初中
后于一音法内自得天人小乘大乘佛乘自得道
果各各不同见佛住劫寿命长短各自差别而实
如来性无造作无生无灭然以无作法性无垢白
净之智自体清净与一切众生本来体同故称众
生应见应闻不违彼念为法性智本无造作者以
法性智自在故能称彼念令无失时如是与佛共
法共智共时共身共心共乘以知见解脱各各不
共故言共不共教亦如五百声闻共在华严会而
如聋如盲是其事也第十不共共教者如华严经
中十方云集诸来菩萨及佛国土所从来方不同
各别所共同声说法总同闻法获益能同能别又
于会中天龙八部人非人等各各差殊同得闻毗
卢遮那果德法门具同具别自在诸馀三乘亦有

如是不共共教准例可知如是十教总是如来于
本法界一刹那际一时一声顿印如响随诸众生
自分根力渐顿不同是故于今以圆数故略分十
种教门用彰进修解行差别如上十时教门总是
如来无三世智海一时说故由根闻故大小及时
分差别自根而生。

** 第三明教义差别

夫三界大雄应真寂寞身心性相都无所为然以
性起大悲称法同体从无作智随缘教生一雨普
滋任生各异或名同而义别(即渐教十地圆教十地等)或言别
而义同(十方世界法门皆是四谛法门)或理事两乖或体用相彻
或初或渐或顿或圆法不自施依根教立根羸则
法劣器广则道圆称物所宜大小随见或同言而
解别或异语而齐知当类所堪应时施设或乐门
前之驾废游露地之乘且约最上之徒及以渐渐
之众粗陈十法义理差殊使得始学之流不以滞
权而妨实者也其十门者一佛日出兴教主别二
光明表法现相别三问答所诠主伴别四所示因
圆果满别五地位所行行相别六重令善财證法
别七明六位菩萨来众别八明所施法门理事别
九与诸三乘得果别十所付法藏流通别。

第一佛日出兴教主别者此教即以毗卢遮那为
教主也梵云毗者种种卢遮那云光明遍照又毗
之云遍以大智种种光明照诸众生根机此即以

法身悲智为名不同权教以姓为号牟尼者此云
寂默但且赞法体无说不言智悲但有三十二相
八十种好不具无边相海故又是剃除须发非是
顶著华冠佛故是同三乘出俗者故不同此教即
俗即真无出入故如毗卢遮那如来大约且以九
十七种大人之相顶上华冠具足严好三十二种
宝王化无量种种庄严手著镮钏颈串璎珞广如
经说一一相中及以随好皆无尽相。

第二光明表法现相别者除如来十身相海品中
九十七种相中所放光明亦除夜摩天等所放光
明但且直论表法光明始终有十一一皆表因果
次第十信十住十行十回向十地等位其中行相
无有杂乱不同馀教化佛放光或放多光或放一
光而无十或全身悉放而无次或放果光而无因
或放因光而无果如法华经直放眉间毫相果光
而无足轮下信位因光如大品经中佛放足轮下
光及全身一时尽放光明一时普摄三乘因果直
从下向上以放光明以成渐次从凡向圣多劫积
修行满之后方成果德不同此经放光从果成因
以因成果因果一体不坏进修第一先放齿间十
种光明庄严法界一切道场为初登正觉十方告
众使令咸集如经广明此为庄严告众云集光故
第二放眉间果光入足轮中以果成因起信之首
第三然后还从足轮下放出所入果光用照金色

世界不动智佛还是果佛亦是根本金刚智体文
殊师利即是初心及究竟成果巳来所觉根本法
身成智之母以彼眉间果光入足轮中即是以果
成因还以足轮下所入之果光复出照金色世界
不动智佛即是用因成果用果成因因果顿示用
成初信之门即以智首等十首菩萨用成信位其
位行相后当广明第四又说十住品时升须弥顶
上如来于足指端放光以明发足之始见道之初
以三昧力住法之顶从前信位入真实證须弥山
者明因止而慧明以入十住圣位之中要定方能
真證慧明也故十住位菩萨下名共同皆名为慧
第五如来升夜摩天上放足趺上光以明用成行
位此天离地际故说十行位也表依空起行用也
表法以明先證法身根本智慧始行万行第六升
兜率天宫品中如来膝上放光说十回向表此天
处欲界之中理事无碍故名回向初发心住时理
事无碍非独此处方有回向但以次第名言法须
安立然实体中一一位中皆具足也膝者明屈伸
回旋自在故说回向义也表真俗自在故生死涅
槃自在成智悲故也第七他化自在天中放眉间
毫相果德光明说十地位也为十地菩萨因果位
终故还像此天依他起化无自心化故表十地菩
萨但为众生所须教化自无业化又于欲界之际
即无欲故还同四禅及出三界之法门故异彼小

乘修生涅槃出三界惑故又异权教菩萨于第四
禅中成十地故又从兜率天超过化乐天至他化
自在天者表十地位法遍法界故不须次第上界
四禅亦在其会不来而到不往而至不动而见故
上下诸天皆处其中十方世界悉在毛孔但以表
法阶降如是实无上下彼此往来十一地普贤佛
华三昧会在第三禅天说来文未足第八如来普
光明殿说如来出现品放眉间毫光灌文殊顶明
前他化天上十地果终第三禅中等觉位毕设法
巳成陈施本教行相规模规摸既终因果圆备设
教既毕后方出现未说法门何名出现又世主妙
严品中始成正觉出现起自信心修行五位五位
既成佛果自现后出现品中即明自巳證修果终
自巳称法所见出现又明从初始终于佛法界体
上安诸地位次第之门于始于终长明出现本来
一际无前无后放光灌文殊之顶以果光灌果法
以文殊是佛法身根本智欲令文殊普贤菩萨共
相问答结会五位始终因果体用彻故文殊菩萨
知而故问经云谁为佛长子我今当问谁于是如
来放口中光灌普贤口第九如来口中放光灌普
贤口口中光者是佛教光欲令普贤以差别智说
佛出现果德法门文殊因佛放光始知问法之处
夫圣智本自相知今以佛法印成用成后则此乃
九度放光以成一部经之始终法则结会巳前五

位因果体用之门此之三人始终不相离故以明
如来是文殊普贤二人之果第十复更于给园之
内更放眉间毫相果光明以上五位因果巳成还
将果法用利众生故入法界品中令人天凡夫六
千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童男女等
皆令于此法门得道成佛更馀广意后当更明从
此巳上十度放光于中表意各有分剂此经放光
具足表德圆满故具足其十皆周法界不同化佛
所放光明说一部经时或一度放光或即全身未
曾有如此经中圆周始终一一成备德具其十也
但言说十备德无尽十为圆数故也。

第三问答所诠主伴别者说此一部经之问答体
用所乘宗之大意总相具德有三一佛二文殊三
普贤佛表果德无言当不可说不可修不可得不
可證但因成果自得文殊因位可说以此说法身
果德劝修普贤自行可行行其行海充满法界故
用此三德将为利乐众生文殊成赞法身本智普
贤成其差别智之行德一切诸佛皆依此二尊者
以为师范而能成就大菩提之极果或说普贤为
长子为建行成满众生故或说文殊为小男为创
始发心證法身本智佛性之首为最初證法身本
智佛性为初生诸佛圣性智慧家故为启蒙发明
之首故为小男主东北方为艮卦艮为小男又为
山为石在丑寅两间表平旦创明暗相巳无日光

未著像启蒙之首十住初心创见道也故指文殊
师利在东北方清凉山也且取此阎浮之洲境位
也托法在于世间使令易解又经云一切处文殊
师利即明法身遍也又过东方十佛刹微尘世界
有金色世界有文殊师利又十方文殊师利所从
来国金色世界金为白色其相黄体白而黄相者
即明法身佛性智也体白净清洁非属色形身心
无染非如世间色白之白也法身佛性无心无身
任性无作缘缘自净物物无心唯无依智名为白
净若诸菩萨證如是性如是智身皆黄色为黄为
福庆之色无贪嗔恚即有和气智慈益物之德也
经云应真菩萨皆真金色也故言文殊师利从金
色世界来者明一切处法皆真也表一真法界也
普贤长子者位在东方卯位为震卦震为长男为
头为首为青龙为吉庆为春生为建法则之初也
世间佛法皆取东方为初首表像日出咸照万物
悉皆明了堪施作务随缘运用故普贤为行首故
为长男也观音为悲首位在西方住金刚山之西
阿说慈悲经西为酉位酉为兑卦兑为金为白虎
为凶危为秋煞故以慈悲观音主之于不善处行
慈是观音也文殊普贤观音三法是十方诸佛共
行为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识
馀广义后当更明佛法无言以用世间法托事表
之有言说者皆是世间法也若也无言启蒙何达

以此义故用佛文殊普贤观音三德互为主伴以
成法则化利众生之首佛收一切果文殊收一切
所行因果法身本智普贤收一切因果行身差别
智以此义故或说文殊普贤为一切诸佛之师或
说文殊普贤为小男长子三人互体成一法界之
体用也即文殊为始见道初法身本智之门普贤
即为始见道之后行行之门佛即二事之中无作
体也故以文殊法身该此一部之教所说法身本
智备一切众生初见道门普贤该此一部之教所
说行门差别智备一切众生行行之门法行具足
名之为佛化佛教中无此所表涅槃经中佛隐身
不现昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法独
表法身涅槃无有行故大品经中萨陀波伦菩萨
求般若波罗蜜门具六波罗蜜未有方便波罗蜜
愿力智等十波罗蜜但为引声闻人天小器未堪
闻方便愿力智等波罗蜜也六波罗蜜中无方便
波罗蜜者为方便波罗蜜行于非道彼小器未堪
闻也何以然者有畏爱故及于彼经中多有声闻
人共佛为问答非大菩萨故设有菩萨非文殊普
贤故设有文殊无普贤者表未具行故设有普贤
无文殊者明不见法身本智慧故设有文殊普贤
不自相问答明理事未彻故又不言一切处文殊
一切处及微尘中普贤行众行故又化佛自为问
答主但有因果行待三僧祇劫之后为引小器之

徒未说即因即果理事圆融十住初心即是佛故
无前后际故顿全法界故真俗俱真以此不同用
例化佛所说之教无如此经也一切诸教皆权施
设引彼诸根咸来至此华严大海入毗卢遮那一
真境界以三乘空观折伏现行无明不生不灭根
本智未具差别智故忻生他土厌此娑婆设有住
者犹言留惑也又此经中善财童子依十住中遍
行五位法门行相遍行满故以此十住位内具有
十地行门以表此法德用满故不同馀教行也如
雪山童子见一善知识得一法门萨陀波伦亦然
法华经中略示龙女成佛犹指南方非为法界自
他圆满故分示少多仍问答主别教主即是化佛
秽国设化令净非实净土仍移人天置于他土仍
彼此未终也若说有经与馀经别者事广而难终
略而言之且复如是。

大方广佛新华严经合论卷第三


*** 音切

击

(古历切)。
岳

(岳音)。
秘

(兵备切)。
踵

(之陇切)。
瑜

(羊朱切)。
禀

(笔锦切)。
佥

(七廉
切)。
窥

(去随切)。
辔

(秘音)。
析

(先击切)。
羸

(力为切)。
镮

(户关切)。
串

(古患切)。