大方广佛新华严经合论卷第四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

【论】第四所示因圆果满别者显佛果有三种不同
一亡言绝行独明法身无作果二从行积修行满
功成多劫始成果三创发心时十住初位体用随
缘所成果初亡言绝行所明法身无作果者即涅
槃无行等经是隐身不现万事休息又云罗刹为
雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭巳寂灭
为乐是无作果不具行故二从行积修行满多劫
方明果者即权教之中说从行修成三僧祇劫行
满所成佛果是也此以不了无明十二有支本是
法身智慧厌而以空观折伏现行烦恼忻别净门
三从凡十住初心创證随缘运用所成果者即华
严经是也十信终心即以方便三昧达无明十二
有支成理智大悲即具文殊普贤体用法界法门
又如化佛所施因果教行定经三僧祇中所有佛
功德总是修生百劫修相好业然灯得光明不杀
得长寿布施得资财忍辱得端正一一因果属对
相似具足仍对治种种法门始得见性成佛如华
严经即不然一念顿證法界法门身心性相本唯
法体施为运用动寂任无作智即是佛也为一切
佛法应如是无长无短始终毕竟法皆如是于一

真法界任法施为悉皆具足恒沙德用即因即果
以此普门法界理智诸障自无无别对治别修别
断不见变化变与不变无异性相故普观一切无
非法门无非解脱但为自心强生系著为多事故
沈潜苦流故劳圣说种种差别于所说处复生系
著以此义故圣说不同或渐或圆应诸根器如此
经教顿示圆乘上上乘人所应堪受设不堪受者
当须乐修究竟归流毕居此海是故馀教先因后
果不同此教因果同时为法性智海中因果不可
得故为不可得中因果同时无有障碍也可得因
果即有前后有所得者皆是无常非究竟说也若
先因后果者因亦不成故果亦坏也缘生之法不
相续故即断灭故自他不成故如数一钱不数后
钱无后二者一亦不成为刹那不相续刹那不成
果亦坏多劫不相续多劫因果坏要待数后钱时
前一始成因果亦尔要待一时中无间者因果始
成若尔者如数两钱同数无前无后谁为一二如
竖二指谁为因果如二指等随心数处为因后数
为果若如是有前有后即有中间者还有刹那间
断有间断者不成因果若同时者如竖二指无前
无后谁为因果亦皆不成如此华严经因果同时
者俱无如是前后因果及同时情量系著妄想有
无俱不俱常无常等系著因果但了法体非所施
设非因果系名为因果非情所立同时前后之妄

想也如是者何异楞伽渐教之说此则不然前说
教主别问答主别等即明文殊普贤佛等三德体
用主伴无碍故楞伽经中化佛及大慧菩萨问答
破相但教显理无系著故不论缘起如缘起法界
者法界不成不破但知了法如是故是故楞伽经
云先示相似物后当与真实又云得相者是识不
得相者是智即是明成坏也如此经中意者即真
无有假法诸法总真纯真更无假无相似存真存
假经云众生界即佛界也如此经中文殊以理会
行普贤以行会理二人体用相彻以成一真法界
前后相收四十品经互相该括前后相彻文义相
收一法门中具多法也是故经云于多法中为一
法于一法中为多法于渐教中设有少分义同多
分不相似故如觉首等十首菩萨各说一法以成
十信于十信中共成一信为十个信位互体相成
不独施设以十信成一信以一信成十信有解者
不可偏取一门十慧菩萨十林菩萨十幢菩萨十
藏菩萨又说十定十通十忍如是一一位次法门
皆悉如是互相成就如帝释网互相彻入一中无
量无量中一诸佛菩萨体用相成因果相入同时
无二如经中说法慧菩萨入定即十方世界同名
法慧佛来功德林菩萨入定十方世界同名功德
林佛来金刚幢菩萨入定即十方世界同名金刚
幢佛来金刚藏菩萨入定即十方世界同名金刚

藏佛来摩顶如是位位之内地地之中佛与菩萨
因果相成体用相彻所来诸佛即明是果入定菩
萨即明是因明因果无二故于佛法身智体上安
立十住十行十回向十地十一地等行相引凡接
俗化生之门诸位即佛佛即诸位若上上根人于
此教中起信行者还依此法创首十住初心正證
如来佛果智法方行一切菩萨万行为初證之首
为知法体智性故设同凡事经过多劫行而于自
见本不移时于初发心时与三世佛同成正觉无
前无后际故法如是故应如是知不同权教经三
僧祇方成佛果是故今言与诸三乘得果别故又
于此经乘如来一切智乘得佛果故无二乘人得
四沙门果亦无权教菩萨诸地行相因前果后也
第五明地位所行行相别者凡发大乘心者依其
根品有六种所乘三种五位十地差别行相不同
其名数如何一念佛愿生净土门二作净土观行
所生净土门三修空无我所乘门四和会有无观
智门五渐见佛性进修门六顿證佛性圆融门修
大乘者不离此六种所乘行相何者三种五位十
地一修假诠假智假真如等安立五位十地二修
分真分證一分真如安立五位十地三顿修顿證
顿真顿说佛境界圆满真如安立十地五位行相
(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行相向菩
提者行菩萨行者满佛果者莫不总在其中今以

总举各以巳所乘宗辩其权实使令离障进修有
功不相诽毁显了差别令无疑悔令进修者分明
了知权实故令成佛者不迂滞其功故一念佛力
修戒发愿力生于净土是化佛净土非真净土为
非见性及不了无明是一切如来根本智故是有
为故如阿弥陀经是也二作净土观行所生净土
是化净土从心想生故是有为故不见佛性本智
慧故即无量寿观经是也三修空无我观所乘门
者为初说般若破凡夫实有二乘生空我执故多
修空法空有俱空为空增胜故虽行六波罗蜜修
种种菩提分法得六神通行菩萨行福胜人天不
生佛家不见佛性为析法明空不了无明是如来
智慧故华严经亦同此诃责如前巳述如法华经
云假使有人读诵八万四千法藏为人解说行六
波罗蜜得六神通亦未为难暂读此经是则为难
法华经成就佛乘故非菩萨乘故是故如来于涅
槃经中说一切众生皆有佛性常乐我净有诸菩
萨自悔过言我于无量劫流转生死只为无我之
所惑乱有如此过故回心方可得见性达我是智
诸般若中有文殊师利菩萨为问答者皆论一分
法身佛性道理如文殊般若是也若与声闻为问
答者多为破二乘生空我执说法空故与普贤问
答者多约行门凡说法依根但见问答主伴可知
表里准之可见四和会有无观智门者即解深密

经第三时教说九识为净识与业种为依并说三
性三无性所谓遍计所执性依他起性圆成实性
互相成坏离诸执障不成不坏性自涅槃如深密
经颂曰一切诸法皆无性无生无灭本来寂诸法
自性恒涅槃谁有智者无密意此经为破般若修
空增胜者坏缘生法故空见现前违道理故但于
此经成就缘生诸法自体涅槃不须诽拨言空言
有互相破斥不令计有不令计无又此经虽安立
十地名同华严于中义意轨则各别又无地前三
贤十信等位但立十地断惑行相及说佛地为十
一地于其十地位之内复说有十一种粗重二十
二种愚痴所以此经不安立地前三贤十信具足
行门为此经地前非见道故又为第三时教中间
但和会有无未是文殊普贤理事相摄行满故是
故华严经中说十信十住十行十回向十地法门
时十方诸佛同来印可故一切诸佛国土总说此
门故十三种相加表真实故三乘经中但说十地
摄诸众生不尽故此即是三种十地中假诠假智
假真如十地行故何以然者为此十一地是佛位
佛位之内犹有障故明十一地巳前未有真理本
智故若全真理智云何十一地有十一粗重既有
粗重即非地地中有佛智为因果故此经且渐和
会有无令无滞住未似普贤文殊理事智尽大用
而说故如仁王经说五位十地行门安立从凡渐

习积行多生修假真如又有教说地前伏惑地上
见道或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛如
是等教并对权根假施设有未为实说但化佛所
说皆是引中下根人未尽实说馀准可知又二乘
人回心向权教中所忻佛果及权教菩萨所忻佛
果僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果
不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果
也不如华严经中十信菩萨所忻佛果胜解心上
具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界深心
广大尽无极重玄之妙境界也不同权教佛之境
界皆立分剂限量此乃为根狭未广故且权安立
如解深密经中十地断惑分剂第一初地中对治
恶趣烦恼业生杂染障第二地中对治微细误犯
现行障第三地中对治欲贪障第四地中对治定
爱及法爱障第五地中对治生死涅槃一向背趣
障第六地中对治粗相现行障第七地中对治细
相现行障第八地中对治于无相无作功用及于
有相不得自在障第九地中对治于一切种善巧
言辞不得自在障第十地中对治不得圆满法身
證得障善男子此奢摩他毗钵舍那于如来地对
治极微细最极微细烦恼障及所知障如华严经
但于地前三贤初发心住中即能顿證佛果法门
普印诸位十住十行十回向十地等觉诸位如印
印时文相具足无前后际即以初发心时顿印三

界无明便为佛智之海以如来法身智身大悲之
印一下顿印世间以为法界大用无前后故法如
是故不同权教法外施设且引三根来归一实故
五渐见佛性进修门者如涅槃经云十住菩萨少
分见性乃至十地未能了了起信论云十住菩萨
少分得见法身化八相成道故如彼论释言是愿
力所为既是愿力非为实报总为渐见佛性皆是
权教分分中渐引之宗非为圆故如是之类从初
发心住巳后所證佛果不定僧祇何以故如涅槃
经云记屠儿广额于贤劫中成佛阐提创发心尚
有越劫之功何况具足信根复能少分见性者何
有僧祇之隔哉世有诸德解屠儿广额是化作尔
者此乃曲逐人情未详佛意者也渐渐引权向实
岂令见劫存情令违本耶渐渐引至龙女善财一
念之中得成佛者始成实说三乘小见但念长时
时体本无空嗟忻仰无绳自缚何有休期前略说
三种十地又以经义校量有六种十地者如三乘
权教中有三种十地实教中有三种十地如仁王
经解深密大品经此三部经中所说十地多立假
真如门以成十地行相如此是权教中三种十地
第四如涅槃经中十住菩萨少分见性十地菩萨
见性未能了了即明以佛性为所乘门分修分證
十地第五又涅槃经如牛食雪山肥腻草纯得醍
醐等即明證佛位故即为五种十地此教通华严

经初发心上同佛正觉故第六一乘十地如华严
经所说法界门重玄无尽法以成十地是为六种
十地涅槃法华龙女刹那成佛皆是引权向实教
故且三乘十地菩萨所忻佛果境界但忻三千大
千世界为报佛之果故此即实教中第三化身非
为实报身故三种化身者一者佛化身作种种众
生身二化身者化作一四天下及二十八天所化
之佛三化身者化作三千大千世界佛也实报身
者十身毗卢遮那互体相彻重玄境界量齐法界
及彻纤尘尘尘之内皆齐法界具如华严经说三
乘之教既权所说法门及佛报境界总未实说是
故大品经中名共教三乘共行十地第二解深密
经所说十地直为解深密广意菩萨广慧菩萨清
净慧菩萨等共为问答主伴说十地门不共声闻
为问答主伴为深密经回彼般若乐空增胜者故
此大品深密等经但说十地之名无地前十信三
贤四资粮位第三如仁王经中具足五位行相法
门如是权教中所说三贤十圣多分总是说假真
如次第渐细方明佛性方可说乘如来乘直至道
场将知权教非真所说地位次第未实第四如来
乘中如涅槃经中说十住少分见性十地菩萨未
全了了者如起信论中十住菩萨少分见性以誓
愿力能八相成佛者是其流也虽未圆满为见少
分性力故势力如是犹如储君为有因缘父王令

其统绍君政为是王真子故力堪如是故为少见
性故为如来真子生佛家故不同馀教假真如假
智等待于初地方云生佛家故明见性力真胜馀
宗故少分如是何况全得第五明圆教十地者一
念体道智全佛故以会无明体全智故经云一成
一切成一坏一切坏后当广明是名五种十地此
四种十地位次第行相以化下中根接生门中大
同小异至于本法教门而权教之中三种假立真
如为观智与从法身佛性体上安立渐顿二门全
别如权教中虽复还从初地之中对治恶趣烦恼
业生杂染障乃至第七地中对治细相现行犹成
障障无相智未全自在至于八地无相无作功用
及于有相功用亦未自在如是地地中不自在皆
有障故如前依解深密经中地位断惑次第法门
说如三乘中十地毕定如是阶降断惑经三僧祇
百劫修相好业如涅槃经等佛性门中安立诸地
次第如前巳明如本业璎珞经云十住菩萨铜宝
璎珞铜轮王百福子为眷属生一佛土受佛学行
教二天下十行菩萨银宝璎珞银轮王五百福子
为眷属生三佛国中受教行化三天下十回向菩
萨金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属入十方佛
国中化一切众生处四天下初地巳上百宝璎珞
二地千宝三地万宝四地菩萨不可称数宝为璎
珞乃至十地宝璎珞渐渐增广及十地十一地通

佛法王及三贤菩萨总有十五种轮王位广如璎
珞经说又言三贤菩萨伏三界烦恼粗业道粗相
续果亦不起粗见道喜忍伏三业道离忍伏地狱
饿鬼畜生人中业道明忍伏六天业道炎忍伏诸
见业道胜忍伏疑见业道现忍伏因业道无生忍
伏果业道不动忍伏色因业道光忍伏心因业道
寂灭忍伏心色二习业道无垢忍伏习果业道习
前巳除而果不败亡是故佛子三贤名为伏断喜
忍巳上亦伏亦断一切烦恼觉忍现时法界中一
切无明顿断无馀如是巳上说十一种忍三坚菩
萨用除三界粗烦恼故亦伏断故解云三坚者即
三贤菩萨也十住十行十回向地前三位也又璎
珞经云佛子初地一念无相法身智成就百万阿
僧祇功德双照二谛心心寂灭法流水中不可以
凡夫心识量二种法身解云二身者一法性身二
报化身法流水者言初地菩萨即法性智流中任
运至佛位故无所修造何况二地三地故又经云
地前三贤菩萨入圣人位但法性流中心心寂灭
自然流入妙觉大海佛子乃至三贤十地之名亦
无名无相但以应化故古佛道法有十地之名此
经即是说华严经巳后教化三乘人于别时中重
于初始成佛菩提树下重略叙华严法门此璎珞
经中皆言我曾于普光堂说净土法门及至忉利
天说十住今更略说广如彼经说准此经次第说

十地巳后于第三禅中说十一地法门经在西方
不来经云佛子吾先于第三禅中集八禅众说一
生补处菩萨入佛华三昧说百万亿偈今巳略说
一偈之义开众生心汝等受持又依璎珞经安十
地断惑法相门经云佛子前三贤伏三界无明而
用除粗业何以故当受生时善为缘子解云三贤
菩萨初受法性智慧生佛家时悲心增胜为观一
切三界众生总为子故誓愿无舍为慈悲故润生
三界业故三界受生又经云为润业故受未来果
故名息用解云于三界无造新业故为息用又经
云而不断爱用解云然三界业亡慈业受生不亡
经云有十一人亦伏法界中三界业果故解云十
一人者十地并等觉位为十一人又经云初地乃
至七地三界业果俱伏尽无馀八地乃尽故解云
七地巳前伏尽八地称法尽故从此巳上示现作
佛王宫受生出家得道转法轮灭度示现一切化
佛界故无子爱三界之报唯有无明习在解云此
八地现前住无功用智虽度众生无众生想七地
巳前悲胜八地巳后无相智现前智胜虽无受生
任运度人非无爱法习故佛地始尽以本愿力故
变化生是以我昔天中说生不生义业生变生佛
子圣位中二种业一慧业无相无生智心心缘法
性而生无照是名慧业二功德业实智出有谛中
有为无漏集百万阿僧祇功德故名为功德业从

初圣巳上而现受生以变易故不造新以愿力故
住寿百劫千劫变化生以上并依本业璎珞经说
此即是圆教中亦顿亦渐二门亦顿者此经云三
贤菩萨即入圣人位入法性流中任运至佛海更
无造作渐者断惑阶降一一进修此璎珞经三贤
十住即入法性之流不同权教初地见道道前伏
惑若望华严经十地品初地令凡夫修行不云要
圣人方学彼经自有明文又明进退者如璎珞经
云佛子若退若进者十住巳前一切凡夫法中发
菩提心有恒河沙众生学行佛法信相心中行者
是退分善根诸善男子一劫二劫乃至修行十信
入十住是人尔时从初至第六住中若修第六般
若波罗蜜正观现前复值诸佛菩萨善知识所护
念故出到第七住常住不退自在七住巳前名为
退分佛子若不退者入第六般若修行于空无我
无人无主者毕竟不生毕竟入定佛位佛子若不
值善知识者若一劫若二劫乃至十劫退菩提心
如我初会众中有八万人退如净目天子法才王
子舍利弗等欲入第七住其中值恶因缘故退入
凡夫不善恶中不名习种性人退入外道若一劫
若十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造也
问如涅槃经闻常住二字尚七劫不堕地狱如华
严经云设闻如来名及所说法不生信解亦能成
种必得解脱至成佛故何故今言第六住心及从

凡夫信位犹言有退此意若为和会解云十信之
中胜解未成未得谓得便生憍慢不近善友不敬
贤良为慢怠故久处人天恶业便起能成就大地
狱业若一信不慢常求胜友即无此失若权教中
第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修
如舍利弗是示现声闻非实声闻所作方便皆度
众生使令进策如权教中第六住心可说实退何
以故为权教中地前三贤总未见道所修作业皆
是有为所有无明皆是折伏功不强者便生退还
若折伏有力亦不退失如蛇有毒为咒力故毒不
能起但于佛法中种于信心谦下无慢敬顺贤良
于诸恶人心常慈忍于诸胜巳者咨受未闻所闻
胜法奉行无忘所有虚妄依教蠲除于三菩提道
常勤不息夫为人生之法法合如然但不长恶而
生何须虑退巳上五种十地权教中三种十地如
大品般若但有十地名第八名大人地第九名乾
慧地地名少殊解深密经中十地名虽与华严经
中十地名虽同从初地至十一地有十一种粗重
二十二种愚痴此二部经中但有十地总无地前
四种资粮仁王经中虽说地前十信十住十行十
回向四资粮十信即说为外凡十住为内凡即不
同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛十信之
中若不信自身与佛身因果无二者不成信解是
故如来出现品云菩萨摩诃萨应知自心之内一

念念中有十方诸佛成等正觉转正法轮何以故
佛心与自心无二故如是信心方名信故何况十
住之位不證此心若不證此心云何为住以是义
故住于佛住名之为住是故初发心住便成正觉
又权教中说十地时并无他方佛与说法者同名
故又无同名佛来證成表同因果故以是义故地
及教门并是接小根众生权施设故诸有智者勿
滞其中应忻升进是故说华严经中五位十地法
门时十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时过
十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧
佛来手摩法慧菩萨顶及语业赞叹及与法慧智
力十三种加持说十行位时功德林菩萨入定十
方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来俱名
功德林及十三种加功德林菩萨等说十回向时
十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛
来同名金刚幢亦十三种加金刚幢菩萨十地亦
然佛与菩萨名同者明因果同故后当广明如十
地论是天亲菩萨造解十地经是华严经中十地
品也于解义处文义通三乘及一乘义解于中解
者多解三乘义于一乘义人多不解为一乘道理
情解不及设有以情解者疑网不除且信佛语故
自疑不断会久在无思不厌苦者不滞寂者悟常
乐我净者之所能知故是故五种十地三种是权
馀二种十地是实教故是故璎珞经云古佛道法

为化众生有此十地当知三乘权教十地名虽同
所设方便引众生行解全别以此当处具说未有
同名佛共成印信因果契證故六明顿證佛性理
智万行圆融门者如华严经第一会如来现相品
中如来齿间放光又放眉间中道果德光明又令
普贤菩萨入三昧说世界成就品华藏世界品毗
卢遮那品说诸佛果法令生爱乐既生爱乐巳于
第二会中令文殊师利说如来名号品四圣谛品
又于两足轮下放光明其光明过十方十佛刹微
尘数世界外各有十佛刹微尘数菩萨皆来集会
又说菩萨问明品净行品贤首品成就十信之门
两足轮下光者为其最下明入信之首以信为因
信为最下故此是如来眉间果光放入故前如来
现相品中如来眉间放光巳入两足轮中为欲明
举佛果德用成信位诸有学者还信果法用成初
證入于十住之门故以是义故十方各有十佛刹
微尘数十首菩萨皆从十色世界十智如来所来
以十信为入道之初故是故所来菩萨皆名为首
十色世界者为十信菩萨未成实證明是凡夫虽
信果德佛境未离色尘以色为国十住菩萨理事
圆明以华为国为创从凡位理事开敷故十行菩
萨善达简择觉慧圆明以慧为国十回向十地以
妙用自在以妙为国从当位法门所来以法为国
非为四大地水火风故入圣智者巳离此障十信

位中菩萨皆从十智佛所来者所谓不动智佛无
碍智佛解脱智佛如是十智佛者智为果德为十
信位中以果成信故为明信从果来以果为因故
若不以果为信即无所信故信无所依何故文殊
师利为上首者为文殊师利皆启蒙之主故十方
诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故以彰
显法身根本智故常以文殊为果前之信普贤明
是差别智为果后之行故是故善财童子初见文
殊为信门后见慈氏为佛位又自见其身入普贤
身是佛果后行文殊为小男普贤为长子二圣合
体名之为佛文殊为法身妙慧普贤为万行成德
故体用自在名之为佛文殊小男者为信證法身
根本智慧为初生故因初證本智法身能生佛家
故普贤为长子者为依根本智起行行差别智治
佛家法诸波罗蜜事自在故常以行门建佛家法
治佛家事但诸经之内以文殊为问答主者多明
法身佛性之门普贤为问答主者多论其行以此
表之又文殊乘师子者为明创證法身佛性根本
智断惑之骏故普贤乘香象王者表行庠序为威
德故又文殊常居东方金色世界不动智佛所者
为明金为白色能离垢故金色者表法身也不动
智者依法性身根本智起智用即无动故普贤菩
萨常居东方宝威德上王佛所者明万行为宝以
此行故成其威德若具行者以法宝身自在也威

德无畏自在为王若不具行者皆有所畏设居高
位不得为王为有所畏故与文殊师利同在东方
者为法身智身理事体用本自一故本无二故又
文殊居东北方清凉山者像艮卦艮为小男主东
北方故艮为小男为童蒙为文殊常化凡夫启蒙
见性及本智之初首故又与普贤俱在东方卯位
卯为震卦震为长男又像日出东方春阳发萌无
物不生无物不照表理智双彻体一无二如日出
东方无物不照春阳发萌无物不生以根本智差
别智无别体用生万行故是故子为佛位丑为信
位寅为十住卯为十行辰为十回向巳为十地午
为等觉未为晦明入俗同俗化迷申酉戌亥为所
化故如是安立法则法合如是故易卦坎为君离
为臣震为上相酉为上将东为青龙西为白虎前
为朱雀后为玄武青龙为吉庆白虎为凶害朱雀
为其明玄武为其黑是故如来治坎而发明普贤
为智相主万行观音为大悲之首治凶危为上将
文殊为觉蒙之首常为接信之师互体交参以持
佛家之法皆令众生住于中道处恬和之性智慈
益物以是身皆金色目发绀青体白而相黄为应
真和气也皆为无形之形无色之色也若以其体
用也一一菩萨总具智德无边次其法则常以文
殊为创信之首今以南北且立东西之一门若论
互体重玄一方总俱有十经云一切处普贤菩萨

一切处金色世界一切处文殊师利一切处不动
智佛经云佛身充满于法界普现一切众生前应
受化器悉充满佛故处此菩提树一切佛刹微尘
等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说
普贤行如是一方即十方无尽一尘即刹海无穷
今为化仪各示方分总别今言十信者信何等位
决定成于十信之门如经十信中光明觉品云十
方一切处文殊师利于十方一切处说十方一切
处法门叹佛十种果德以成信位如光明觉品说
又令起信根者转更明净文殊师利又问十首菩
萨等业不知心心不知业等十问令起信者自身
观照转令深固经云诸法无作用亦无有体性是
故彼一切各各不相知又作水流火𦦨风起大地
所生不相知喻又下颂云分别观内身此中谁是
我若能如是解彼达我有无如是文殊师利问十
首菩萨所成十信观行之门具如问明品说又贤
首品中从凡夫位以信为首决定取佛大菩提果
故从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异
智故只为无明所迷故无明与十方诸佛心本来
无二故从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身
无异故何以故皆是一法性身一根本智犹如树
枝一根生多枝叶等以因缘故一树枝上成坏不
同故从凡夫地信如来十住十行十回向十地我
悉尽能行之何以故自忆无始时来波流苦海无

益之事尚以行之何况如今有益之事菩萨万行
济众生事岂不能为从凡夫地信十方诸佛皆从
三昧生我亦当得何以故诸佛三昧皆从如来自
性方便生我亦具有如来自体清净之性与佛平
等从凡夫地信十方佛一切神通我亦当得何以
故诸佛神通依真智而得我但依真性智中无有
烦恼无明成智一切业亡唯有智慈通化自在从
凡夫地信佛智慧我亦当得何以故一切诸佛悉
从凡夫来故从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦
当得何以故诸佛大悲从大愿起我亦如诸佛发
大愿故从凡夫地信佛自在我亦当得何以故诸
佛自在于性起法门智身法身入众生界不染色
尘诸根自在我亦不离性起如来智故从凡夫地
信自发心经无尽劫修功德行满位齐诸佛不移
一念何以故为三世无时故如是从凡夫信解始
终彻佛果位如上所发十种信者必能决定成就
十信之门住于坚固之种永不退转又十信中文
殊师利及觉首等十首菩萨皆从十色世界来所
谓金色世界者表本白净法中来故为明信心依
本信故妙色世界者为依理事自在妙用而生信
故莲华色世界者依行能信故为莲华表万行故
薝卜华色世界者表从福庆之色以理智大慈中
和性而生信心故五色之中黄色为最此为应真
色亦中宫色也表中道色故为此华为黄色华故

此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故优
钵罗华色世界者其华赤黄色兼有紫𦦨气表一
行行一切行能纯能杂而生信故宝色世界表智
慈法行成信而可贵故金刚色世界表以佛果德
而生信心故必能决断诸烦恼故颇梨色世界似
水精表信心本清净故平等色世界表信法界平
等无二故如是十色世界皆是十信菩萨所信之
法门皆从自信法门中来故名曰从如是世界中
来巳下本所事佛所谓不动智佛无碍智佛解脱
智佛如是十个智佛即是佛果中佛明信自智从
佛智果为因故来表不因佛果不成信故其十住
位中升须弥山顶于两足指端放百千妙色光明
明前十信位于普光明殿两足下千辐轮中放光
表信位在凡未离凡地光出足下为表以信为初
因其位最下今说十住上升须弥之顶者明十住
初心證法顶故从地升上至相尽处故陟山王顶
至法王位处故明其止为山也以入真实證非止
不会于两足指端放百千妙色光者为明足指以
艮为手足之指初取圣道非止不明履践之始表
创从十信凡夫之位极始在十住初首履践如来
法王圣踪以其定门普观凡圣一切境界性相无
碍色无不妙故称为光如本业璎珞经云修三贤
法入圣位法流水中心心寂灭自然流入妙觉之
位然此华严经意即不然识灭时亡情尘顿绝唯

真智境一念则五位齐明为全将佛果以为因故
设凡夫住世百年及以多劫而于自见不见须臾
可迁不见当成佛不见巳成佛不见现成佛十住
之位法既如是更有何生不成佛耶更有何生而
成正觉此华严经是本法界门一切诸佛本住大
宅一切佛子究竟所归化身权乘总居其外若有
入者一入全真此位中初发心住菩萨见道住佛
知见入佛知见直与如来同身心性智相故顿印
五位行相总在其中如持明镜普临众色此经法
门法合如是所有叹说应如是知应如是信解为
法界法门圆无始终于一念中岁月晦明重重无
尽一毫之内佛境众生境色相无边一成一切成
一坏一切坏此十住位中有十个菩萨下同悉同
名之为慧本从来土皆号为华从十个华国土来
本所事佛下名悉同名之为月释云此位自巳證
真善简邪正名之为慧理事齐发开敷若华以开
敷法门为国所居得法恼除清凉如月名为本所
事佛此之名目总是十住位中所證法门非虚名
也经云尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方
便三昧以三昧力故十方各千佛刹微尘数世界
之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧
普现其前以十三种加法慧菩萨十三加者语业
加以言称叹善哉善哉身业加者以手摩法慧菩
萨顶智业加者经云即与法慧菩萨十种无碍智

及此土如来光照其身是为十三。

大方广佛新华严经合论卷第四


*** 音切

潜

(昨盐切)。
拨

(北末切)。
斥

(尺音)。
误

(五故切)。
储

(直鱼切)。
憍

(举乔切)。
稽

(古奚
切)。
策

(楚革切)。
蠲

(古玄切)。
择

(池格切)。
骏

(子峻切)。
庠

(似羊切)。
萌

(莫耕切)。

恬

(徒廉切)。
燄

(以赡切)。
薝

(瞻音)。
卜

(蒲北切)。
辐

(方六切)。
创

(初亮切)。