大方广佛新华严经合论卷第五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

【论】十方佛所以同名为慧此十住法證圣位法流
巳入法界大海同佛入圣位智慧故是以佛与法
慧菩萨名同为表法同故又明十住法门因果齐
故佛位果德菩萨为因因与果体不异是故同名
说此十住法时升须弥山顶上有六品经共成十
住法门之行相一升须弥山品二偈赞品三十住
品四梵行品五初发心功德品六明法品但依此
六品经中解行法门修学悟入必能成就十住法
门住佛种性生如来家为佛真子不同权教初地

菩萨始生佛家或说三贤菩萨以誓愿成佛此华
严经直论实證位不论誓愿为此教门总一时一
际一法界无异念前后情绝凡圣一性不论情计
应以无念无作法界门照之可见若立情见不可
信也设生信者悬信佛语故非是自见若自见者
非情绝想亡心与理合智与境冥方知万境性相
通收若不如斯心常彼此是非竞作垢净何休若
也称性情亡法界重玄之门自达一多纯杂自在
含容总别之门圆融自在于利生之法善达诸根
随所堪能悉皆成益敬承亲近者皆能友之如升
夜摩天宫说十行品及如来于两足趺上放百千
妙色光明为表依空建行始可理事自在明十住
之位證法身本智十行之位以法身根本智无碍
方行万行行亦无碍若不见法身本智所行万行
皆属人天因果皆为有漏生灭之福以法身自智
慧用治诸惑以万行悲济众生法身智身任无作
大悲一时顿用虽寄七地悲增八地智增之行相
此华严法界门十住初位总该诸位在十住初门
位同佛果为一法界体用故以一位中具十波罗
蜜诸十法故以诸法重玄门照之可见此乃总是
如来藏身普贤菩萨世界海漩法门此乃如日月
照临盲者不见非日月咎应自责躬循德可以顶
敬以定慧观之如来藏身者即法身也诸福智海
莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈

大悲悉皆不办总属生灭世界海漩者悲智观根
屈曲彻俗身土及业重重众生重重诸业各别大
悲普救根无不尽故名之曰海漩漩者甚深漩澓
义也像此佛果位中菩萨一入法界之门摄重重
众生根业尽故无出世心永没生死大海漩流无
出没故此十行门同普贤行前十住门同文殊师
利法身根本无相智慧二人齐体互为主伴中间
无作智即为佛果三人体一寄安五位用接凡迷
若有凡夫信满发心十住之初三身同得文殊是
佛法身普贤是佛行身无作之智果是佛报身常
以文殊法身无相妙慧以为先导说时先后證即
三身一时法合如是废一不可若废文殊存普贤
所有行门属有漏若废普贤存文殊所證寂定是
二乘若废佛存普贤文殊佛是觉义无觉者故以
是义故三人不可废一若废一三不成故是故三
乘权教中无此三人始终不相去离以教门未实
总皆化身权逐小根且略权施待其熟故方迁就
实如法华涅槃总是渐渐迁向实教如此经中十
住初位即是十行十回向十地等觉位总得其初
及得其终互相贯通一位中得五十法门以互相
彻故一一位中二千五百总别之义齐现乃至无
尽诸位等进修行相层级不废渐渐而是一时不
废一时中渐渐此十行位中随其十方各有一大
菩萨来至佛所各将十佛刹微尘数菩萨而来集

会十个上首菩萨下名悉同名之为林本从来国
下名悉同名之为慧本所事佛下名悉同名之为
眼十个上首菩萨下名悉同名之曰林林有五德
一建立德二身根干枝条缘互相生无生德三华
叶果实成益德四能障炎暑清凉德五人龙鸟兽
鬼神所归德一何谓林为建立德谓如大林内有
龙神所居外无大风所折若不如是不得建立高
显成林明此位菩萨内有大智之龙常以大慈悲
神而自守护了境自寂外无色尘境风所折异道
邪论以智摧之无能所伐而建万行与一切众生
皆共同之常为利益故为建立德二何谓身根干
枝条缘互相生无生德为明树身根干枝条上各
各求能生所生性了不可得但为缘生之法缘缘
无所生本来不生生本来生不生为明此位菩萨
所行行无尽门故为以法身本智为先导故常行
万行于身于境求能行所行了不可得但以法如
是行故三何谓华叶果实成益德如树林华敷可
观令人爱乐叶能映障炎热令得清凉果实资养
众生饥渴者皆令充足明此位菩萨常行万行令
人天乐见广布大慈悲之叶令人亲而不舍施大
智之果充足法界众生皆令满足本愿方终四云
何障炎暑清凉德谓如林随所归者皆得离暑获
清凉乐如林为明此性都无有心此位菩萨所归
依者随其根性皆得清凉本性无心利与不利五

云何鬼神所归德谓好茂林人多所采龙多所居
众鸟所都明此位菩萨亦复如是以建万行之林
众人所归采其众德龙鬼所居常恭敬鸟兽所归
离恐怖又林为多义以此位菩萨建行众多故又
以行多故功德亦多言以法身悲智行诸行功德
如林故是故菩萨下名悉同名之曰林何故本从
来国下名悉同名之曰慧凡夫人以土地所居名
之为国此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名
之为国皆令离苦名之为国地水火风所居之国
是众生业之影像非是实故法身智慧解脱是诸
菩萨常住本体之国非业幻生之国是故菩萨以
慧为国又此位菩萨以建万行行解利生行能同
事慧能设教利乐人天名所居之国何故本所事
佛下名悉同名之为眼此华严经以事表法以其
佛名同巳所證所證法处名之为佛为此位菩萨
以行益众生善能观根称根中法不失时度名之
为眼经云尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善
思惟三昧入是三昧巳十方各过万佛刹微尘数
世界外有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林而现
其前还如前十三种加功德林菩萨只如佛果位
内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足
何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要成轨
则言佛神力推德于尊虽法界体齐平等为化仪
故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧

者名为等引引生正解名善思惟十住之内过千
佛世界十行之内过万佛世界者表位增广化仪
轨则行相眉目法合如是然其真性皆满十方他
方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者明因果
俱齐法智一种以此所来诸佛与入定菩萨同名
十三种加者一语加二手加摩顶三与十种智及
此土如来光照其身以语加者表法不谬以手摩
顶者法身智悲知见解脱相及故又摩顶者安慰
之相与十智者明菩萨智与佛果齐故名之为与
又推德于尊谦和离慢故名之佛与于经中皆云
法如是故自善根故皆是化仪轨则故有此言此
十行位总有四品经共成此位法则之门一升夜
摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无
尽藏品十行门中所有法门当依此四品经修行
理事悉皆具足如说十回向品时何故升兜率天
因何如来两膝之上而放光明何故上首菩萨下
名悉同名之为幢所从来国下名悉同名之为妙
本所事佛下名悉同名之为幢为兜率天于欲界
中上下处中故如四天王天总是帝释所摄连妙
高顶总是一天之界所收夜摩天名第二天四天
王天帝释妙高俱连地界夜摩天巳上方是空居
以次兜率天上下居中向上即化乐他化二天以
此天于欲界处中故故于此天和会理事会于中
道回理向事回事向理理事无碍成智慈妙用之

门故名回向夫十住初心理事元来自会非在后
位始有回向为化众生故名目法则须存从初发
心住巳后五位之内理事本自回向今此第三位
中回向前十住十行一一法位无碍说名回向之
位不在第三普和诸位名为回向托事表法故于
此天说十回向如来膝上放光者为膝回旋屈伸
之所自在莫过于膝故于膝上放百千亿那由他
光明用表理事涅槃生死无碍卷舒自在亦是以
事表法此之一部之典名言境界处所身相名目
及放光明总是所表自證法门此位中上首菩萨
名之为幢为明十回向菩萨智悲自在能坏自他
惑业于生死中能建众德名之为幢幢者建德不
倾动义降怨义摧坏义坚固义胜智立法幢竖建
大慈心坚固摧慢山游宝路藉莲台成妙悟是故
此位菩萨名之为幢为以不动无作智悲能破自
他生死故此华严经教十住十行十回向十地位
位有佛果故又此位菩萨能建胜德常处生死誓
度一切无尽众生而智无怯惧名之曰幢以了无
明为智故有忻厌者不可为又行施波罗蜜时若
有乞者乞诸财宝尽世所有及身若命尽世所有
皆悉欢喜心不倾动名之曰幢幢者不倾动义施
有二种一者以法施二者事施以法施者以法施
人无我所故一切无念名为法施事施者以物与
众生于身命财所求无吝此位菩萨行二种施寻

常无懈广如此十回向位中说何为所从来国名
之为妙明此位菩萨智慧妙用以妙用自在不滞
有无及诸见量限碍等过名之为国何为本所事
佛同名为幢与巳同号明此位菩萨既成妙用与
佛妙用理事因果当位体齐还同前十住十行当
位与所事佛因果体齐位位如是尔时金刚幢菩
萨承佛神力入菩萨智光三昧入是三昧巳十方
各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘
数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前还如前十
三种加金刚幢菩萨言承佛神力者推德于尊师
弟之敬入智光三昧者名之等引入是三昧引生
无量教光以根本智为光体差别智为教光随根
与益智能破闇光者是教为教能破迷惑故发生
明解开一切众生智日故令其众生密云昏夜不
迷乱故能决盲聋开耳目故能令邪慢之山悉倾
倒故教光如是不可思议前十行位功德林菩萨
入善思惟三昧此十回向位金刚幢菩萨入智光
三昧以明五位层级次第增广眉目行相前位明
始善思惟此位明妙用自在教光遐照前位过万
佛刹尘此位过十万佛刹微尘世界外有十万佛
刹尘佛来亦明五位次第增广进修之门皆亡情
以定慧门入重玄理事照之方可迷解不可悬头
斟酌生增上慢十三加者以言善赞以手摩顶十
方诸佛与金刚幢菩萨十种智此土如来光照其

身十三加者以言赞叹为明所说法者及法不谬
故手摩其顶者表说法者与佛智相及故与智慧
者明说法者与佛智同故此土如来光照其身者
明与佛教光合故又以光觉触许令说法故十三
加意者欲令后世断疑成法令生信故论其实体
总是诸佛随诸五位行门依本位法而立其名而
现其身与众生作法轨则令其仿学使令悟入佛
既立教学者必得不虚所以同名者也十住十行
中巳释讫此位之内有升兜率天宫品兜率天宫
中偈赞品十回向品此三品经成斯一位十回向
法门法用轨则学之者依之成则如说十地品时
何故不从兜率天次第而升化乐何故越化乐天
而升他化自在天为明十地菩萨法门功德广博
摄境超前不依次第又明十地妙用无方蕴功自
在说处亦须自在同彼天称名为自在又明十地
菩萨以称理体性自体无心无自心化皆因众生
起大悲智因他起化德似彼天以处表德故是故
于他化自在天而说十地一明功高胜前故须超
次第二表自在而化众生故于此天处而说十地
如普贤等觉位在第三禅集八禅天众入佛华三
昧说百万亿偈此之一会文广不可于世传持如
是超间位倍倍于前佛华者佛行也入佛行三昧
者是普贤法界行也何故十信十住十行十回向
四位之中菩萨但举十个上首菩萨同名此十地

位中何故举三十七个菩萨同名为藏解脱月菩
萨何故独名为月此一部之教各各菩萨与佛果
功齐皆十方来佛与入定菩萨同名者为表当位
之内菩萨證入与佛齐因果相似以成龟镜然六
位五位中层级非无次第同别之义影互参差能
纯能杂能同能别能成能坏以六相总别同异成
坏门准之可见六相者一总门二别门三同门四
异门五成门六坏门此六门义一门中具六互为
纯杂不可废一也十重玄义亦然此之文繁出于
别本但且影响参之然十地法且于别门中立层
级处说其行相此十地位为中道果终之教是故
前位膝上放光此位如来眉间出清净光明名菩
萨力燄明此百千阿僧祇光明以为眷属眉间光
者表中道果终之义此眉间光从初会中如来现
相品中如来于眉间放果德光明入足下轮中明
以果成因便令普贤菩萨示佛果德令其信乐既
生乐巳便说信门即于光明觉品中还从两足下
轮中放出初眉间放入果德光明用照金色世界
不动智佛以成信位以次欲说十住品时升须弥
山顶于偈赞品中于如来两足指端放光明以次
欲说十行品时于偈赞品中于如来两足趺上放
光以次欲说十回向品时于如来膝上放光如今
说十地法门还于初会之中眉间放中道佛果光
终而复始至果极际三乘中十地不同于此行相

全别十地菩萨见道未能明了初会中如来眉间
放佛果光明名一切菩萨智光明普照耀十方藏
此光使令菩萨入佛果德门故还放果光使令入
果以因果忻修相似故经云尔时世尊欲令一切
菩萨大众得于如来无边境界神通力故放眉间
光名一切菩萨智光明普照耀十方藏其状犹如
宝色灯云其光名为普照耀十方藏者即照此十
地之藏一一地内皆遍法界虚空界福智大悲之
藏今此十地即是初会之内如来使令菩萨所成
之门终而复始以放眉间光明相似故放光处相
似故前初会放光其状犹如宝色灯云此十地放
光名菩萨力燄明此前后光明因果相似故灯之
兴燄相似故前之放光名菩萨智光明普照耀十
方藏者即明如来开悟菩萨智令诸菩萨至此十
地故此十地品中如来所放光明名菩萨力燄明
者即明菩萨自力功极而登十地前光开发后明
自力以自力故至于如来初开发处称佛本心始
终相似是故明此十地中道果终之门后彻初故
前光举果劝修后十地放光明自修至果是故光
明名菩萨力以菩萨修自精勤力无退转力不懈
怠力而能修习至此十地如来法界藏故是故菩
萨悉名为藏藏者含藏蕴德不遗失义此法界自
体清净无漏法门体该法界含藏一切大智大慈
诸功德故兴万行云普雨法雨润众生故此位菩

萨称如斯法名之为藏此位中有三十七个菩萨
同名为藏者为明此十地法门果终意欲辩知正
道助道故故立三十七菩萨成三十七助道法门
非正果故十住巳来菩萨所行皆是助道非是正
位故意欲明行所行者是为助道无住无行任真
自体名之为正果故若以初发心住以法性无相
根本智不离无作用之体行诸万行菩萨与佛因
果本来体齐若简佛果无作无修菩萨正加行巳
来总名助道以动寂无碍正助元来不异一法门
也眉目不可不简体用圆寂正助全同此即全别
全同门还以重玄门思之可解闻所未闻之法闻
之不疑全别全同境界难解佛及凡夫各自别有
是全别义故二见恒存若全同故便成滞寂圆融
道理事理不碍若也法门全分两向是凡夫法全
合一体是二乘法但以理事自在其道在中留心
灭之此亦不可以心存之此亦不可此助道行门
与正智果德无作之门体合无二事中轨则不可
不分以其体用不可一向全别以全同作全别以
全别作全同不可全别无全同不可全同无全别
如迷此同别二门即智不自在如解脱月菩萨三
十七个同名为藏三十七菩萨外独自一个名解
脱月何以故同名为藏者总明十地法中正助之
内为同法众三十七即为其主唯解脱月一个菩
萨独是伴明非同法众故立别名以为宾主须有

启请击难十地之法令现在及后世得闻正法无
疑经意如是应如是知是故此十地法门即是解
脱月为众请法首金刚藏菩萨为众说法首巳上
可知尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨智慧光
明三昧者十回向位中金刚幢菩萨入菩萨大智
光明三昧今此十地金刚藏菩萨入菩萨大智慧
光明三昧此位菩萨智增明故妙用决择增明更
加其慧此乃明位位层级法门渐增胜故然诸馀
位非无慧用入是三昧巳即时十方各过十亿佛
刹微尘数世界外各有十亿佛刹微尘数诸佛同
名金刚藏而现其前则以十三种法加金刚藏菩
萨一以言赞谕二十方诸佛与无能映夺身三与
无碍乐说辩四与善分别清净智五与善忆念不
忘力六与善决定明了慧七与至一切处开悟众
生智八与成道自在力九与如来无所畏十与一
切智人观察分别诸法门辩才智十一与一切如
来上妙身语意具足庄严十二十方诸佛手摩其
顶十三此土如来光照其身与意加者欲令后世
断疑成法令生信故一如经说以言赞谕许说无
疑以手摩其顶安慰许智相及何以同名者明金
刚藏菩萨證法因果与佛所證相似如五位菩萨
与佛因果俱齐皆以同名佛印之成法令现在众
及后世无疑并此土如来光照其身为十三种加
如等觉位中普贤境界准菩萨本业璎珞经在第

三禅说来文不备不可和会本业经是说华严经
竟化三乘众于后重于菩提场中更略说彼经自
有明文此五位教门依品次第今且略说后法界
品内善财童子求五位菩萨善知识一一行之师
弟轨则行相利益众生后当更明地地法门一一
别相随文释义方解略会三乘十地门差别三乘
十地教行印信全别上下披读思之可见三乘十
地无似此华严法界佛所乘门法门次第经中五
位六位行门皆以菩萨自證果德为巳躬之号即
如十信位中与觉首等十首菩萨十住位中法慧
等十慧菩萨十行位中功德林等十林菩萨是也
如前所述皆以当位之内自證本法名之所从来
国皆以根本智导利众生观根灭惑之智号之为
本所事佛当位之内有十方同名诸佛来现其前
十三种加成信表因果体齐以现同名总别通彻
时劫互融无尽重玄一多相彻一切诸法皆如帝
网同别重重无障碍三乘之中三贤十地无此印
信行相全别有修真者须知权实勿滞其功滞权
迷实虚烦多劫也。

第六重令善财證法别者如经中从第二会光明
觉品于如来两足轮下放光明遍照百千那由他
三千大千世界乃至如是无量无数无边无等不
可称不可量不可说尽虚空遍法界所有世界四
维上下亦复如是蒙光照及一切处金色世界一

切处文殊师利乃至十色世界中觉首目首等十
首菩萨各与佛刹微尘数菩萨同时发来各说一
法如是十法共成信位法门如善财童子于觉城
东见文殊师利说种种法而生信心还仿前信位
之中文殊觉首等十首菩萨所成信位第三会升
须弥山顶法慧等十慧菩萨各说一法门共或十
住如善财童子南行至妙峰山顶见德云比丘及
巳下十善知识还如前经中升须弥顶法慧等十
慧菩萨说十住法门第四会升夜摩天宫中功德
林等十林菩萨各说一法共成十行法门如善财
童子南行至三眼国见善见比丘及巳下十善知
识还如前经中功德林等说十行法门一一以行
行之第五会升兜率天宫中金刚幢菩萨等十幢
菩萨各说一法共成十回向法门如善财童子南
行至广大国青莲华长者及巳下十善知识还如
前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法门善
财一一询友以行行之第六会升他化自在天宫
金刚藏等菩萨说十地法门如善财童子至此阎
浮提迦毗罗城婆珊婆演底夜天及巳下十善知
识还如前经中他化自在天上金刚藏菩萨说十
地法门善财询友一一以行行之第七会升第三
禅为八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧所有
法门十一地等觉位中普贤境界如善财童子至
摩耶夫人及巳下十善知识还如前璎珞经中重

说华严次第十一地法门普贤境界善财询友一
一以行仿而行之令成后则第八会佛地法门于
菩提场中始成正觉时说如善财童子至海岸国
大庄严园林广大楼阁名毗卢遮那庄严藏弥勒
菩萨所此为善财佛果圆满善知识也还如前经
中如来于菩提场中始成正觉及三十七如来出
现品如经中如来出现品前即是普贤行品出现
品后即是离世间品还是普贤菩萨说善财童子
一一仿之还从前五位摩耶夫人十一地等觉位
中乘普贤行而自成正觉出现世间还以普贤行
导引众生令离世间善财童子还以仿之从弥勒
菩萨后自见其身入普贤身中即明自乘普贤行
自成正觉出现于世常以普贤行导引众生令离
世间自见其身入普贤身者明行满同普贤故法
相似同一体故如出现品即是经中如来自放眉
间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人共相
问答明因果理事交彻相入故以此二人理事体
用二门成佛果故出现世间如善财童子至于弥
勒所弥勒菩萨还令善财还见初善知识文殊师
利善财闻巳忆念之间便闻普贤菩萨名乃入无
量三昧门便见其身入普贤身及于弥勒楼阁中
会三世事在于今时即是善财童子功穷果极弥
勒菩萨而与会之令成法则令使后学信解證入
无疑经中但有法门未有人求学者故令善财询

友一一以行行之一如前经之法则若也空施法
则还恐在行犹迷故令善财以行行之令使后学
无滞弥勒令善财却见文殊明从法身理体根本
智为因见弥勒菩萨是善财乘法身本智为果及
诸善知识所行普贤行以成自巳佛果见弥勒之
后入普门法界自见其身入普贤身者虽成正觉
常以普贤行利益众生即明文殊普贤弥勒佛果
三人始终一处表通因彻果此三人之道是古佛
之大都是源始之法际若迷解者即本来全得处
迷者自没轮回为古佛道法本来常如是故非生
灭法无作无为也修之者及以放逸者皆有作者
故忻寂不当放逸还非以自情缠乖其圣性是故
修道者以定慧力善自观之勿滞其事。

第七明六位菩萨来众别者且如权教之内所说
菩萨诸地位次但说假真如为因果仍地前三贤
未能正證初地之中一地證一真如十地證十真
如證十真如之后方能始见佛性前證真如复言
有十真如障真如既能成障明知权教之中即施
设假真如非本真也所说地位三乘同闻声闻人
天共会此经不尔总是果位菩萨六位之中一位
具十又当位之内十个菩萨下名悉同各从十方
与十佛刹微尘数菩萨来至佛所信位之内俱名
为首初名觉首次名目首有十首菩萨也创初起
信即有一切处文殊师利所从来国金色世界本

所事佛皆号不动智华严经即事表法无一事不
表法门金色世界者白法也金为白色明法身本
体也不动智佛明法身之内无作性智是根本智
也文殊师利即是能證之因不动智佛即是所證
之果今举此因果同体无二用成十信之初门还
令诸信者信果成因还修果法以成因位十住初
心之上便成正觉为从證果本智为因也是故此
经下云以少方便疾得菩提不同权教菩提同有
为故立能證所證也一念之间无有能所能所尽
处名为正觉亦不同小乘灭能所也了能所本无
动故此乃住法性故动寂皆平为本智非动寂故
妄谓为动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维
摩经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌故
即苦生也以此文殊等十首菩萨还兴果德示悟
众生法华经云以佛智慧示悟众生使得清净故
以此义故觉首等十首菩萨皆从本所事佛下名
皆同名之为智所谓不动智佛无碍智佛解脱智
佛如是十智如来所来皆表所从本智所来来处
是巳身之智所来者是因也即明因从本智果来
犹如全将金体以成环钏全将佛体以成菩萨全
将佛果以作自身今还以自佛本智成初證也一
切众生总皆如是今从佛所来者即表初发心时
顿證本智如佛体用以成初觉以此正觉为初證
之因是故彼十首菩萨以表因从果来次十住位

中十慧菩萨所谓法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩
萨如是等十慧菩萨各各与佛刹微尘数菩萨来
至佛所所从来国本所事佛所谓殊特月佛无尽
月佛不动月佛如是等十个月佛所表是果法慧
等十慧菩萨所表是因还表因从果来佛皆为月
者表此十住之内创證果德无明热除性清凉故
以此义故表果德清凉故佛名为月像此位初證
者故还同体清凉也经云法慧菩萨入菩萨无量
方便三昧以三昧力故十方各千佛刹微尘数世
界外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧
普现法慧菩萨前慰叹善哉如此言千者为一一
佛皆满十方故不同权教有限量彼此国土也此
则明此位之中创发心时因果相成无差别体故
是故菩萨与佛号名同但法慧菩萨为印因果为
一体故佛名与巳同名表一切證道者皆然前十
信中不动智佛是根本智此十住中佛果名号月
者是随位进修获益之果因果者即是非因果之
因果但以无依止处名之因果亦不同外道以情
拨无因果不同人天凡夫系成因果不同此二名
为佛因果也如此位中十住初首證此非因果之
因果也是故初发心时即是佛故如此位之中无
上慧菩萨颂曰凡夫无觉解佛令住正法诸法无
所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身
亦无见是佛无上身问曰何故前信位之中十首

菩萨不入三昧即便说法又无同名觉首佛而称
叹何故此十住位中法慧菩萨入三昧始说法又
千佛世界微尘数佛与法慧同名皆号之为法慧
来慰叹何故前十信无此等相者何为也答曰为
信位但示果法因果同举但令生信未有实證故
不入三昧以十住之位入真实證故以此义故须
入三昧方能真證为与众生成證法则故为正證
果德同号佛来印成因果一味故前信位中但且
成信未正證故以此不入三昧亦无同号佛来印
成因果当如是知如是信解如是千佛巳次万佛
者明进修行相故如十行品中功德林菩萨入菩
萨善思惟三昧入是三昧巳十方各过万佛刹微
尘数世界外有万佛刹微尘数佛皆同一号号曰
功德林而现其前叹慰功德林还如前位因果同
故其佛名号与菩萨名同还以菩萨为因佛为果
德二体同故是故名同十林菩萨本所来国皆名
为慧功德林等十林菩萨各各与佛刹微尘数菩
萨俱从十方万佛刹微尘数国土外诸世界中来
其国名亲慧世界幢慧世界宝慧世界如是十慧
世界本所事佛所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼
佛如是等十眼佛问何故前十住位中同名法慧
佛只举千佛刹微尘为数所有菩萨来亦过千世
界外来所来世界名同为华本所事佛名同为月
何故此十行位中本从来国皆同名为慧本所事

佛同名为眼何意如是答曰为十住位中从凡创
證果德始从凡夫来故国土名同皆名为华为创
住佛所住自佛智慧开敷故證佛慧初生诸佛家
故佛号皆同为月以表得法清凉如月此十行位
之中始终总佛内外俱真国亦以法为名佛亦以
法为号前位始證以表如月清凉此位巳真纯名
之为眼眼者法眼也为此行中明法眼圆明应机
照俗以成德故以次千及万数渐渐增广者明法
界圆明不增不减但以佛果位菩萨引生方便引
接凡庸令增胜故皆为如来密意方便故如佛名
经无量声如来日月光明世尊偏增致敬重加三
礼云灭罪名者如来方便引凡心生令策志故岂
谓诸佛体同一味功德有差别邪今时佛果中诸
菩萨安立地位境界增广如是渐次言千佛世界
万佛世界乃至数终一一数体缘起相彻一一数
中始终相入无前后际是诸佛密意方便故犹如
十钱去一钱十总无著一钱十全成为诸数如响
应声同时缘起故得初即得终还以性齐时齐缘
起同时故今此中安立境界法门如此(此下似阙十回向文)。

大方广佛新华严经合论卷第五

*** 音切

映

(于敬切)。
怯

(去劫切)。
吝

(良刃切)。
斟

(职深切)。
酌

(之若切)。
仿

(分两切)。
遗

(以规切)。