大方广佛新华严经合论卷第七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

【论】第八明摄化境界

夫佛境无边顺机各异随情广狭见有差殊非是
如来分其量数情微即境狭量广即境宽若也智
契真源佛境弥纶法界或见阎浮为化境或见四
洲以济生或见形满大千或见报身十海如是种
种器有万端设教不同千差万别发蒙始学凭准
何依略示五门识其权实使得舍诸条而从本返
末而还源速證菩提无令稽障一人中见佛境界
二诸天见佛境界三二乘见佛境界四权教菩萨
见佛境界五实教菩萨见佛境界第一人中见佛
但见化一阎浮提众生第二诸天见佛者但应自
见境见佛亦然随自见广狭故如帝释梵王及诸
天王即是菩萨位即依菩萨位配所见佛摄化境
界广狭不可依诸凡见天人之类如帝释即是二
地菩萨位乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也
或时以佛暂时佛神通力成就众生亦令人天中
凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界故即
如维摩经佛以足指按地所现净土是也或时以
佛神力亦令人天总得相见故即如大集经中所

说宝坊之上处欲界上色界下大集人天之众总
在其中如彼经说第三二乘中罗汉见佛摄化境
界者如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千
之境界也即如阿那律云我以天眼见释迦牟尼
佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果如小罗
汉即不定或见佛摄化一阎浮提此即以久伏忍
力能断结使未有定力亦名断结未有神力通变
等事如以次罗汉或见佛摄化四洲及上三界境
界也此广说在小乘诸部中第四权教菩萨见佛
摄化境界者初地百佛二地千佛三地万佛境界
以此渐增如三乘大乘教说第五实教菩萨见佛
摄化境界者初地菩萨即见多百佛多千佛即是
无尽之百不是一百之百二地菩萨即见多千佛
等即是无尽之千故三地菩萨即云多千万等以
实之说诸地菩萨皆悉齐见如帝网等三贤菩萨
亦然非但十佛刹尘莲华藏为其报境法界虚空
总皆平等为十住初心初见道时即巳无大小见
故即总见佛化境皆如法界不分大小行布之中
寄位阶降如此经初地见多百佛境界者即明满
义故非如三乘单百之百此多百者即齐无尽之
数故如三乘教化佛即摄一四天下报佛即云摄
化千百亿四天下为一释迦报境如梵网经所说
如华严经所说毗卢遮那摄化境界且约立一大
莲华藏世界海广大无际与法界虚空等但为化

众生故约陈形状令众生心广大发开狭劣心故
于此大莲华中总言有十不可说佛刹微尘数世
界种为教文有限且立其一百一十一个世界种
中心有十一个世界种上下各具二十重莲华藏
世界最下重中有一佛世界微尘数广大世界围
绕次上第二重二佛世界微尘数次上第三重三
佛世界微尘数此十一个世界种皆悉如是从下
向上转转倍增最上重中具足二十佛世界微尘
数广大刹一一刹各有十佛刹微尘数诸小刹围
绕其十一个二十重世界外有一百个一重世界
种围绕十一个二十重世界此一百个世界种外
近金刚山复有十个四重世界种其中国刹重重
之内如上所说于金刚山内围绕如上诸世界种
等如天帝网分布而住如来所化周遍其间净秽
纯杂诸世界海等如三乘中所说世界种者数三
千大千之刹至一恒河沙为一世界性数性世界
至恒河沙为一世界海数海世界至恒河沙为一
世界种如此经世界并数一佛刹微尘二佛刹微
尘三佛刹微尘如是倍增至最上重中二十佛刹
微尘数世界如是上下通数总二百一十佛刹微
尘数广大刹始成一世界种非为恒沙以限其数
三乘之中多取恒河沙数为量如此经中常取一
佛刹尘十佛刹尘为表无尽为其数如是增广令
小狭劣众生知佛摄化境界发菩提心其佛摄化

境界一一尘中境界与法界虚空界等不言独化
三千大千世界于中表法至后释华藏世界品广
明。

** 第九明因果延促

夫法界圆寂无始无终理智虚空非因非果但为
有情存量假寄其名情亡量绝何名能立名不自
施本由量起量亡情尽名亦自真今以无名之真
名谈无果之真果以无说之真说谈无因之真因
启蒙之士不可以滞其名始学之流不可以废其
说滞名则名立废说则言亡当可任性随缘起为
法起若无缘者灭唯法灭有此法者性不相知今
谈因果延促如空中鸟迹如石女之子但为众生
情有愚智随心照惑迟速不同劈竹登梯称机各
别因兹之类延促不同非谓日月与作时分教不
自施因机故起教随根应有根教生今以依根约
立十门因果延促使得启蒙之士后学无疑也第
一小乘善来得阿罗汉果第二小乘一生得阿罗
汉果第三小乘三生得阿罗汉果第四小乘六十
劫得阿罗汉果第五缘觉四生得缘觉果第六缘
觉迟经百劫得缘觉果第七依权教菩萨成佛定
经三僧祇劫得成佛果第八依法华经实教会三
归一令龙女一刹那成佛破彼三乘经于多劫方
始成佛第九华严经说兜率天子三生得十地果
第十善财童子一生成佛如上所说皆是三乘及

一乘圣教依根约器所说各各依其部教自有和
会今欲广引诸义文句繁多根有万端依根教别
今以略分十种大意得果延促不同意令知权向
实不滞虚乘入真实门速成佛道如龙女破三乘
之定劫成刹那之实门涅槃经屠儿广额授贤劫
中成佛之记者破阐提之无性说越三僧祇之功
兜率天子明一乘之教殊胜之力闻之生信为不
修故设入地狱中亦能成种蒙光触身来生兜率
天上登十地位一如随好光明功德品说举此一
事意令信此诸佛所乘以难信故信即必定成种
为信解内熏必至成佛设暂著乐遇苦便修若至
十住初心位齐十地更无退转如善财童子一生
成佛者明于十住初心一刹那际情亡想尽三世
一念更无所生名为一生不取存情立劫时分之
生如是无生便成佛果如本生故名为一生还同
龙女一刹那际情尽时亡名之为佛。

** 第十明会教始终

夫慧日世尊称法界而遍照智周万有与凡圣而
同真理事互融体用相入即四十品之胜典终始
交罗百万颂之妙言前后参映十处十会如帝网
之重重十刹十身若镜像之相入举一门众门俱
发谈一品诸品齐麾道树始成九天同届普光一
集十处咸登今古无差旧新一念不离一位便分
五位之门一行之中乃建尘沙门海法界体上安

立训俗之诠果德性齐施设引生之教文殊以赞
明法体普贤为成备行修二人悲智参光使得云
滋宝泽法界品内复令善财重修仿此一部之经
一一行其行相菩萨接生之轨各各次第分明发
心求进师资差别具陈法则令使童蒙易解学者
不枉功程一念与道相应便得超过永劫今分十
法以约纪纲教体参差略知分剂第一明毗卢遮
那始成正觉第二明示果劝修第三明信心成备
第四明入真实證第五明发行修行第六明理事
相入第七明蕴修成德第八明随缘无碍第九明
因果位终第十明令凡实證。

第一明毗卢遮那始成正觉者即世主妙严一品
经是言始成正觉者以自身心證尽三世古今等
法在一念中无久近相于一念中而亦不坏众生
三世久近劫智及种种众生差别知见智如经智
入三世而无来往如是有十种智具在经说如是
上下前后四十品经总于始成正觉时于一刹那
际以法界海智印三昧门一时顿印身色言音说
诸佛法及一切尘中诸国刹海普宣流布及入涅
槃不移一时一际一性皆是法如是故前佛后佛
古今如是总在一时随诸众生现差别法古今相
彻名之为始契法如是名之为成依法如是非心
造作名之为正智达斯理名之为觉此经在晋朝
初译有三十四品今于唐朝再译为三十九品又

检菩萨璎珞本业经云佛子吾先于第六天说十
地道化天人今故略开众生心汝等受行又下文
佛子第四十一地心者名入法界心又此下文佛
子吾先于第三禅中集八禅众说一生补处菩萨
入佛华三昧定说百万亿偈今以略说一偈之义
开众生心汝等受持此品即在十地品后是十一
地等觉位计此品名还名佛华品为依法为名故
又下文佛子吾先在此树下说法界海时有八万
无垢菩萨现身得佛故今为此大众略开佛果行
处汝应顶受如璎珞本业经即是说华严经竟化
诸三乘众来诣菩提树下一一重叙初成正觉时
所说华严五位法门具如彼经说为华严经少十
一地一品经今将彼对勘方知次第后有闻者不
须生疑但取彼经勘验可知皂白今以第三禅中
说十一地佛华品即总有十处十会四十品并在
初成正觉时以一刹那际海印法门一时顿说以
依本法无前后故为法本如是故以本身以本智
示本法故无重会普光明殿及三会等事故若重
重重重无尽之重不论三会以其法界海门总收
三世一念前后并是一时亦无往彼重来入此如
来但以本智对现色身海印门故一时普示今言
于普光明殿重重三会者此非如是总是一时顿
印之法如经云如来于一言说中演说无边契经
海但从法门品类为表法故菩萨名殊非是先来

后来之众于法界海内不可以情作前后之想违
本法故于一念之内现三世事者为众生故非于
本法而有三世此为明本法不可从末前巳覆车
后须改辙不可直推先德以为龟镜检参经意都
无重会之名以文字叙致法门似有重意不观品
中经意总是叙其前后通括一时一际一法界之
智用法门如十定品离世间品皆云如是我闻一
时佛在摩竭提国菩提场中始成正觉普光明殿
入刹那际三昧者但随法位菩萨名别非是如来
去巳重来以普光明殿为法界果智体故于一时
之际会其理事不离无作定门以十定门是法界
体故以普贤行是法界用即离世间品是也会此
二品不离普光明殿果德大宅智之本都如此三
度之说总是一处一时一法界一会之说非是如
情所见前后往来通馀九会总在一会一时一法
界一智海法门重重一时隐现无障无碍今于一
法界内随其进修方便行相门中寄处表法以分
其十处十会者一菩提场第一会二普光明殿第
二会三升须弥山顶第三会四升夜摩天第四会
五升兜率天第五会六升他化自在天第六会七
升三禅天第七会八给孤独园第八会九觉城东
大塔庙处第九会十于一切国刹及尘中一切虚
空法界会名为十处十会普光明殿中会此经中
五位六位法门十定妙理普贤万行始终体用十

处十会总在普光明殿一真法界因圆果满报居
之宅之所含容十方世界都为一法一处一时一
体用际摄末归本不可别分作前后往来三会之
说不可以巳情尘翳障真教又此经中诸法皆以
十为圆数不可但言七处九会之说又问何故至
第七会但至三禅集八天众说十一地法门何故
不至第四禅天者答曰为四禅天依其次第是佛
果处故佛正于菩提场中正證佛果通收四禅及
十方世界总为一普光明殿法界之宅报居之都
更无上下往来进修所在可得之相明佛四禅心
相无依无进修处故无往来也情绝应真同法界
故是佛第四禅以菩提树下寄同阿兰若处普光
明殿即是本居之报宅以此三说始终因果重叙
前初成佛之时以明前后不离菩提体本智海故
如此圆融始终因果成一际门于此经中前后有
六处和会也示果劝修门中有二处巳信修行门
中有四处一如初会中普贤菩萨入如来藏身三
昧以世界海漩法门示佛本源法界十莲华藏世
界海因果始终报得之门即普贤菩萨是其行如
来藏身是其体即明以用入体理事彻故二毗卢
遮那所坐之座诸有庄严亦明因果始终体用相
彻故即以遮那佛以为报果以一切法空本智为
座体以普贤万行为用庄严以此一切庄严具即
还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨有十佛世

界微尘数雨宝供佛即明如来果德常居一切法
空之座普贤众行妙用常感依报之所庄严理事
因果体用常相益故又以信修行门中有四度和
会因果无二门者即普光明殿三说始成正觉摄
末归本一际法界是一度和会二三十七品名如
来出现品如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌
普贤口令此二人共相问答说佛出现果德之门
即文殊为本智法体普贤为行为明和会体用彻
故以此彻处即名为佛初会中佛即明佛所自成
佛也三十七品中佛即明菩萨自力所及也因初
佛故而起信进所修以信进修行故自力所及自
佛果故以自佛果与前所信无异故三祇园之中
如来以师子频伸三昧门举五位因果导利人天
四善财童子弥勒楼阁中和会文殊普贤始终因
果及弥勒菩萨始终因果都为一际体用彻故通
前示果劝修门中普贤菩萨毗卢遮那二处和会
及后普光明殿如来出现品给孤独园及弥勒楼
阁四处通为六处和会体用因果无二一际法门
是故弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏与初会中普
贤菩萨所入三昧名如来藏身前后名字一相似
故但取经文品类意况寻之参验可见如来会通
总为一时一际以刹那际根本智宅门出生灭度
及常住在世转正法轮总无亏一念成正觉时是
故经言智入三世而无来往此经总有十处十会

四十品经于九会中云集都众总有三百四十二
种众并第三禅中一会九种众亦在其数如是之
众各各云有佛世界微尘数或云十佛世界微尘
数如是众会一时俱会在始成正觉一刹那际犹
如大海周遍十方互相参映无障无碍若以第十
会一切国刹及尘中虚空法界一切会中者即十
方世界虚空法界及纤尘之内及一切众生身尘
毛孔海会如海十方无间重重重重无尽无尽诸
佛菩萨众海常然三世一念古今咸即今时之际
过去未来无尽之劫同时无亏一念成正觉时也
如是时体成佛不成佛觉与不觉时法如是故。

第二明示果劝修者即如来现相品普贤三昧品
世界成就品华严世界品毗卢遮那品如是五品
经是也于现相品如来口中众齿之间放光以光
中音声十方告众使令咸集普贤菩萨为佛长子
治佛家法入佛三昧举佛果德令众敬爱起信乐
修如来于自身及座举体用因果门令众咸知以
佛自身为法界大智身以诸庄严具为普贤行用
报果以一切法空为座身以此三法齐平兴悲智
门无始无终示悟众生名之为佛如来又于眉间
毫相中放光明名一切菩萨智光明普照耀十方
世界藏其状犹如宝色灯云普照十方世界巳右
绕于佛从足下入及于眉间毫相之内出十佛世
界微尘数菩萨众于其佛前共坐一莲华之座复

赞叹佛境界甚深此明因果无二光入足下明以
果成因眉间光者十地智果之光今入佛足下以
果成因十信之位还从足下轮中出此光也至十
住位内次至足指端出十行之内从足趺上出十
回向之内膝上出十地之内还至眉间出终而复
始毫相光明是十地之果光其中出菩萨是其因
行明因从果出明此巳上五品经是示佛果德令
众信乐故。

第三明信心成备者即第二会中如来名号品四
圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品巳
上六品经是也此六品经共成十信之一位一如
来名号品信佛名号十方世界随生不同二四圣
谛品信知十方世界法门名字差殊皆以四圣谛
为本三光明觉品知光明本从果而来入佛足下
今还从足下放彼果光用成信位四菩萨问明品
信菩萨所问之法门五净行品明信菩萨净行从
大愿力生六贤首品信知成佛以信为首信此六
品法门共成信位此六品经于普光明殿中说以
普光明殿是佛智用果满报居之本宅还从中说
信位法门为明说果成信既信果德从兹巳后至
十地十一地佛华品巳来方明入道进修五位成
满阶降同别一通一切通为从因至果不隔时故
皆以根本不动智等十个佛以为所信之门还以
自心根本不动智佛以为会体用故。

第四明入真实證者从第三会升须弥山顶上于
如来两足指端放光明于中说六品经是一升须
弥山顶品二须弥顶上偈赞品三十住品四梵行
品五初发心功德品六明法品此六品经中如须
弥山顶品及偈赞品两品经是帝释诸天迎赞如
来叹佛功德及处之胜十住品梵行品初发心功
德品明法品四品经明创證法门住佛所住生在
佛家同佛智性功德解行理智如佛初发心时便
成正觉此会两足指端放光者明初證法门发足
之始升须弥山顶者明从前信心今升十住法王
山顶至法之际智照无碍如上高山至相尽处故
又山者表定能发慧故从兹巳去任法无功始终
俱佛不从八地方具无功璎珞经云三贤菩萨法
流水中任运至佛初水后水一性水者因佛果佛
一性佛故于其中间无初中后不隔念故依本法
故无念可隔因果便终一念相应一念佛故不论
相好及与神通相好神通从此正觉中得若證正
觉即不著诸相但以觉道恒相应故通变相好不
求自至设至于后福智终时三世一时不隔念故
第五发行修行者从第四会升夜摩天上于如来
两足趺上放光说四品经一升夜摩天宫品二夜
摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品如此会
中升夜摩天宫品夜摩天中偈赞品两品是诸天
迎佛赞叹佛功德及叹处之胜十行品十无尽藏

品两品经明从智身具普贤行悲智具足理智行
门所成依正二报福智无尽此位从如来两足上
放光及升夜摩天上说者为明从须弥山顶至相
尽际證佛智身至夜摩天下依法空本智起普贤
万行门故以处表法令易解故如彼诸天离地际
故此天依空而住为明十行依本智法空而行故
第六明理事相入者从第五会升兜率天宫于如
来膝上放光说十回向有三品经一升兜率天宫
品二兜率天宫偈赞品三十回向品前之二品经
是诸天迎赞如来敬叹佛德及叹处之胜后之一
品是正说十回向之法门回向者令诸事法皆入
理故以十行事法入前十住中理事无碍故名回
向前十住即是文殊法身本智后十行即是普贤
之万行明二人体用相彻名为回向膝上放光者
明理事卷舒自在故犹如人膝屈伸回旋皆由于
膝何故兜率天说此位者为明此天于欲界之中
处中故又于天上五位五处五会之中故向下有
帝释宫夜摩之两会向上即有他化三禅之两会
处五会中故于欲界中此天处中故故说十回向
令会理事无碍根本智差别智智悲均融处于中
道以处表法故须此处说十回向之门故。

第七明蕴修成德者从第六会升他化自在天宫
中如来眉间放光明名菩萨力𦦨明此光与初会
中如来眉间所放光明终而复始至本处故说十

地一品经是也何故无升他化天宫品无偈赞品
者为明十地果终住法本宫恒遍一切功终行极
更无升进乃至三禅十方世界亦同此也为表果
终十地智满无进修故常对诸佛现在前故为非
新来无称叹故此十地门但于十住十行十回向
中蕴积功成使令淳熟更无所住任运而成自令
具足一切诸法何故于此天处而说十地法门为
此天依他起化以成自乐名之他化自在天此位
菩萨依众生故而行悲智兴诸行云雨诸法雨以
此为乐无自心想作诸行相以处表法故须此处
而说十地法门依藏法师说此品时有三加五请
者检寻经意佛有十三种加金刚藏菩萨解脱月
及诸菩萨有四重请十三种加者一十方同号佛
现身以言赞慰使令说法又十方佛与十种智及
目善根力胜智力法如是力十二十方佛手摩金
刚藏菩萨顶许令说法十三毗卢遮那如来放眉
间光照金刚藏身光中说偈劝令说法是名十三
明以言赞慰是语业加与十种智是智业加手摩
顶是身业加眉间光照光中说法是法力加总通
言赞与十智手摩顶及光照身都为十三种加四
种请者一解脱月菩萨举大众疑请金刚藏菩萨
止而不说二解脱月重请金刚藏重止三解脱月
三请四诸大菩萨一时同请都为四请未知三加
五请从何而来若但取身语意业为三加者即与

十智眉间光照金刚藏身及光说法其加即有馀
若但取十方诸佛言赞使说为五请者佛位居尊
轨则之中不合为请以此之义总有十三种加四
种请与十种智业虽是智体不殊为不迷法相成
差别智故用时各别不可直取同门以一同中有
十三种所加各别四度重请皆殊超升之义前巳
说讫。

第八随缘无碍者于第七会第三禅天集八禅众
说一生补处菩萨入佛华三昧定说十一地等觉
位中普贤法门十地巳终明自分道终等觉位中
行普贤行遍明入俗遍周法界行门重叠广及虚
空及微尘中诸国刹海重重无碍究竟如法界广
大如虚空名为等觉位中普贤行也言佛华三昧
者华之言行能堪可观开敷感果义也此为佛行
法门佛者觉也明十一地等觉行用明十地成佛
巳终次十一地觉行满也故名佛华法门三昧者
法界本体大寂法门定乱情尽名为本寂以此定
故行普贤行门一切三昧此乃为本体故于彼天
处为于色界无色界八禅之众说一生补处菩萨
入佛华三昧定门有百万亿偈以此位菩萨入佛
华法门善明入俗广利含生自在故名随缘无碍
此位明法界行周何故在彼天处说十一地法门
为彼天处忧苦情亡唯三昧乐为明此位菩萨定
乱情亡唯智悲利众生乐故以处表法故于此处

说十一地法门地位行门广如璎珞经说此以当
华严经来文未足。

第九明因果位终者从十定品十通品十忍品阿
僧祇品寿量品诸菩萨住处品不思议法品如来
十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如
来出现品离世间品巳上十二品经是也何以然
者为十定品至离世间品总该五位十地佛位及
普贤万行始终因果门前后彻故是以十定品离
世间品二品经初皆却叙初会及第二会云如是
我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始
成正觉于普光明殿入刹那际诸佛三昧者非是
重来集会但为十定及离世间二品是体用门通
始终故于普光明殿如来重叙依其法门菩萨众
名号差别非是去巳还复重来于十住十行十回
向十地十一地法遍诸天处一时顿说诸位此之
二品意明体用彻于始终佛因果门故十定体是
文殊离世间法是普贤是故如来出现品中放光
和会二人因果相彻门故放眉间光入文殊顶放
口中光入普贤口令其理事自相问答说佛果门
佛果之门总在二人根本智差别智之际以定慧
力照之可见此之十二品经一时都会诸会六位
十一地总入普光本智法堂果德大宅法界之门
故是故十定品及离世间品皆叙前之初一二之
会说此经时譬如空中置百千宝镜置一佛像在

于地上以众菩萨围绕庄严于彼百千宝镜之中
一时顿现一一镜中影像互相参入都无往来如
来亦尔于始成正觉之时天上人间十方国土一
时顿现互相参彻都无来去故彼此言音句义悉
皆参入都无来去不论重会不得作世间情解作
往来重会之心如前巳述事须计会至而复说此
之经末须知和会始终如来出现品明五位十一
地果终之门一部之经始终之际以是义故流通
付嘱总在其中出现品前普贤行品即明自巳佛
果修行之行出现品后离世间品即明自巳佛果
之后利生之行明佛果之后所行大悲智行诸习
总尽虽行普贤万行不染世间名离世间品自修
佛果前普贤行明是自所乘并劝他学佛果也后
普贤行自巳佛果巳终果后纯是利他以此能令
三宝不断十通十忍亦是十定遍通五位体彻始
终也通者总通明义也忍者法忍之门阿僧祇乃
明数量之门寿量者乃明佛寿量随人菩萨住处
者明菩萨所为人摄化住持境界常在不灭不思
议法者为明如来化仪法则自在非诸二乘及三
乘权学所知如来十身相海品者明十世界海十
毗卢遮那皆有九十七种相及十华藏世界微尘
数相如来随好光明功德品为明如来随好光明
照烛功德蒙光获益普贤行品为明果前进修之
行如来出现品为明五位菩萨自力果终出现因

果位极离世间品为明佛果之后纯是利他此巳
上三十九品经六位五位因果位终利及诸天诸
神王众入法界一品经如来入师子频伸三昧还
举佛果五位利及人间巳前总结初会二会乃至
十一地七会之中佛位因果法门竟八会在祇园
中后当更叙。

第十明令凡实證者从第八会在祇园之中如来
入师子频伸三昧门还举法界果德现诸世间令
生信乐达佛实相五百声闻目连鹙子示同不闻
寄同二乘有信不信如初会中五十五众及觉首
等十首菩萨功德林等十林菩萨金刚幢等十幢
菩萨金刚藏等三十七个藏菩萨如是各各有十
佛刹微尘数菩萨共集随位倍增寄成诸位令诸
人天凡夫得此法门如此会中六千比丘明是凡
夫于文殊师利所顿明十耳十眼此众虽居在路
发心境界不离佛会路上发心为表进修非是即
离其佛会乃至第九会觉城东会一万龙众五百
优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女并明是
凡夫同證佛位是故今言令凡实證第九会觉城
东过去佛大塔庙处文殊师利说普照法界修多
罗门无量诸龙得生人趣一万诸龙发菩提心觉
城五众俱登佛果但举善财一人为首俱及其五
百之数法皆同然五百者表五位六千者表六位
信亦在中一万龙者表其万行之门故无有一事

浪施设故皆表法门过去诸佛大塔庙处为其会
者明古佛今佛道迹不殊还同如来会内一种善
财南询诸友还明进修又明菩萨摄化众生之行
相第十会者一切国刹及尘中虚空法界一切会
此十会遍一切刹尘中虚空法界有情身尘毛孔
之内如来重重重重海会无尽故如是法界佛果
法门诸有信解及初发心證入之者犹如师子王
之子初生之时虽则未能如其师子王力势自在
然则师子相全体无异一切诸兽皆当畏之如于
此华严经佛果法门修信解及初證入者亦复如
是能信自巳身心性相全体同诸佛果自体恒真
本大智故及證入者同诸如来佛果之门本无修
造自体全佛以此真门成备进修差别万行恒无
始终一真果德虽未能堪力用如佛是则名为种
佛种子在于身田以信为始以定慧力證入之者
初发心时十住之首巳入佛智慧是则名为生在
佛家为佛真子巳与佛智同故具足如来诸善根
故便即超彼三乘得神通菩萨九地等见一切三
乘人天外道智所不及是故应当根堪之士一心
奉行。

大方广佛新华严经合论卷第七


*** 音切

劈

(普击切)。
熏

(许云切)。
辙

(直列切)。
牗

(与久切)。
验

(鱼欠切)。