大方广佛新华严经合论卷第十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 世主妙严品第一之三

「【经】其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩
尼以为严饰诸色相海无边显现摩尼为幢常放光
明恒出妙音众宝罗网妙香华缨周匝垂布摩尼宝
王变现自在雨无尽宝及众妙华分散于地宝树行
列枝叶光茂佛神力故令此道场一切庄严于中影
现其菩提树高显殊特金刚为身琉璃为干众杂妙
宝以为枝条宝叶扶疏垂荫如云宝华杂色分枝布
影复以摩尼而为其果含辉发𦦨与华间列其树周
围咸放光明于光明中雨摩尼宝摩尼宝内有诸菩
萨其众如云俱时出现又以如来威神力故其菩提
树恒出妙音说种种法无有尽极如来所处宫殿楼

阁广博严丽充遍十方众色摩尼之所集成种种宝
华以为庄校诸庄严具流光如云从宫殿间萃影成
幢无边菩萨道场众会咸集其所以能出现诸佛光
明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之
力所有境界皆从中出一切众生居处屋宅皆于此
中现其影像又以诸佛神力所加一念之间悉包法
界其师子座高广妙好摩尼为台莲华为网清净妙
宝以为其轮众色杂华而作缨络堂榭楼阁阶砌户
牖凡诸物像备体庄严宝树枝果周回间列摩尼光
云互相照耀十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙
宝悉放光明而来莹烛复以诸佛威神所持演说如
来广大境界妙音遐畅无处不及。」

【【论】第二庄严道场分者从其地坚固巳下至妙音
遐畅无处不及于中有二十六行半经(四百五十二言)总
明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分此如
帝网之重重于此一段文中明如来本性中行四
种因感四种果报于一心性中有四种因行十波
罗蜜又于其中各得十种庄严何者为四种因果。

第一明法身因报得金刚地果经云其地坚固
者是也其地上有十种庄严即以十波罗蜜以成
依报金刚地为正报何者为十种庄严一以法性
中大智以为檀体即一行中具十行总圆故以此
经宗一行即一切行主伴恒圆满故故以宝轮圆
满用严金地明一即一切故二以宝华以严金地

明其性戒清洁犹如妙华开敷菡萏令人乐见发
生自他善因果故三摩尼宝以严金地摩尼者此
云离垢宝也以忍行清高心无诸垢所招依果故
四诸色相海以严金地以精进波罗蜜总该众行
能招自他果故以招报故得诸色相海以严金地
五摩尼为幢庄严者明定体恒净无倾动故所招
果也禅波罗蜜能普寂故六幢常放光明及出妙
音庄严法界者明定能发慧慧能说教以为依果
以严虚空又明第六波罗蜜空慧满故七宝网庄
严者明方便波罗蜜成就大悲覆护众生施教行
故所招依果为明七住七地等成大悲法门故施
教行之网漉出众生安置于大般涅槃之岸故因
行如是依果亦然八妙香华缨垂布庄严虚空此
网向下悬垂之饰也明第八愿波罗蜜以任运之
大智入俗益生教行所招依果也如十地菩萨七
地巳前作七度鍊真金转令明净喻八地即作种
种庄严华鬘喻故九摩尼宝王变现自在庄严虚
空者明第九力波罗蜜九住及九地等为大法师
说法自在所招依果故明十住第九十行中第九
十回向中第九十地中第九总明法师位说法自
在所招报故十雨宝及华以严金地者明十住十
地等大智法云雨众法宝及利众生行普周遍故
所招依果从第九摩尼宝变现自在即雨十地法
云之宝者明住住地地五位相即故。
第二明万

行因果者其如来自行普贤行为因所招宝树行
列庄严金地周遍十方为依果故经云令此道场
一切严具树中现像者明觉行相彻体用彻故此
总陈树上庄严后别举菩提树一个用明众树亦
尔其菩提树有十种依果者常以金刚地为正报
其上庄严为依报又如来身为正报金刚地及地
上一切庄严为依报今树者以如来行为因因行
招报树为依报又树上其树金刚为身金刚为正
报干枝条叶华果为依明以行树法华智果慈悲
之叶以十波罗蜜为枝干法身以为其茎而随十
行之上报得十种依果庄严何者为十一金刚为
树身以法性为檀行体故所招金刚树身依果为
明一切行从法性生故是故以金刚为身云树高
显者如下十地品说十地菩萨行中依果所招之
树其茎周围十万三千大千世界高百万三千大
千世界如十地菩萨行中依果尚自如是况复如
来二琉璃为干者生枝巳上为干向下无枝条处
为树身明自行净戒为因外招琉璃为树干故直
出者为干傍生者为枝枝上生者为条明万行随
流以净戒为体以无染故皆是法性身随流而无
染净行果所招报相三众妙杂宝以为枝条以严
其干者明纯杂万行对缘成忍能利自他所招依
果故四宝叶扶疏垂荫如云而严其条者扶疏者
荫映得所明精进波罗蜜自利利他教行法门覆

护得所不省不繁恰中故外招依果树叶以严覆
荫众生得所故也五宝华杂色分枝布影以严宝
树者明如来以无量三昧方便随流利生影应一
切众生之行随类现形外招其华以严宝树亦明
三昧能开敷故六智慧果故报得依果以华为严
摩尼为果与华间列者明以定华能敷慧果寂用
自在故含辉发𦦨者慧能照烛自他故所招依果
华果间严七树出光严者明方便波罗蜜以大悲
心处缠同事方便破闇故所招依果故树出光严
八光出摩尼者明第八愿波罗蜜兴智自在所招
果故九摩尼宝内有诸菩萨俱时出现者明第九
力波尽蜜以无功智身出应随缘利含识故九地
菩萨为大法师所招依正本末相似以行果能招
树报树出菩萨众还明本行明依正交参具总别
故为明本行万行报得树严树出菩萨以明因果
彻故以明摩尼宝中现菩萨身云者表八地无功
之净智九地出行设教利生故以菩萨是行树是
行中报得还于树中出菩萨故十菩提树恒出妙
音说法庄严者明如来十住十地等智波罗蜜以
大法云雨法雨故所招依果。
第三明大悲因果
者以如来大悲为因如来所处宫殿为依果此中
有五种德而共成之一如来大悲含育德以成其
宫二以正智利众生德以成其殿三以智观照利
自他德能成其楼四以大智知根设教益生德能

成其阁五以大悲弘愿周遍利生德报得宫殿楼
阁周遍十方又以十波罗蜜行随大悲生复成十
种依果何者为十以随法身随万行随大悲随大
智所招依果各自区分不相障碍犹如大地生诸
卉木地唯是一万像不同如水资生喻思之可见
但十波罗蜜理唯一性随其法身万行大悲大智
报自差殊故如法身大愿大悲大智十波罗蜜废
一不可至八地巳来其功未熟若废一即一切不
成欲学佛菩提者如此通融不修一行若偏修理
即滞寂偏修智即无悲偏修悲即染习便增若但
修大愿即有为情起菩萨于此众行不去不留以
法性均融得所即得以定慧力善观察之不可悬
情斟酌长诸痴爱其十种行以为十种依果庄严
者一以十方一切诸佛平等法性无著大慈大悲
心行檀波罗蜜所招依果众色摩尼之所集成以
大悲位中万行或染或净非一色故所招依果非
一色故以严宫殿二以法性自体清净无表戒体
随大慈悲行守护众生名为行华能感自他果故
所招宝华报以严宫殿三以忍波罗蜜处世济凡
毁誉不变动故外招依果诸宝流光光化为幢幢
者不倾动义胜怨义胜于毁赞之怨故四以精进
波尽蜜随大悲行外招依果无边菩萨道场众会
以严宫殿咸集其所五以禅波罗蜜随大悲行外
招依果菩萨出现光明以定能发大悲慧光明故

六以慧波罗蜜随大悲行外招依果得不思议摩
尼宝王而为其网以慧能简择成诸法网故还得
不思议音宝网用严宫殿七以方便波罗蜜能随
大悲同于染净随流之行外招依果得自在神通
之力所有境界皆从中出明如来以法无依住智
慧之门成大悲方便之行为因所招神力以严宫
殿如七地位中所行方便行成大悲门经中喻云
犹如一国纯秽一国纯净于此二国事难可了知
明七地菩萨以成就大悲方便万行于染净二见
难断难成故为此悲门化利众生无休息故八以
愿波罗蜜外招依果众生所居屋宅现宫殿中明
如来大愿应众生为因所招依果如斯显现故又
以此中明智悲圆净故九如来以力波罗蜜门随
大悲行为大法师故诸佛神力所加以严宫殿以
为依果十以如来行智波罗蜜为因外招神力一
念之间宫殿悉皆包含十方法界明智随悲用普
含覆故巳上十种行用严宫殿上庄严皆是如来
随大悲行所招依报故文势连贯互体相依明一
行一切行互参故一切报果不可无因而得以此
知之故但以智细细思之本来因果内外相似。

第四明如来大智随万行因果者即智通万行出
现世间示成正觉为正因也师子座为依果从其
师子座一段文中义分为三一释座名二陈座高
广三明座上庄严因果一释座名师子者依主释

如来于大众中得无畏故非于座上有师子庄严
设有者但明依报故二陈座高广者经但言高广
不言量数今以例比之如下十住位中帝释天宫
佛座高十千层级十行位中夜摩天宫佛座高百
万层级十回向位中兜率天宫佛座高百万亿层
级高广随位各各相称以次类之十地之位他化
天宫其座高亿万亿层级彼天宫巳超化乐故第
三禅中说十一地又超二天倍倍更高十地品不
言佛座层级高广之量也但以次类之此之四位
佛座高下层级不同者以明随十住十行十回向
十地进修阶降随位所见高下不同以实而论佛
座高广无有决定大小高不可得为如来心量尽
所系故无有量也所招依果亦不可以量度故如
无边身菩萨量佛身际不可得故巳出情际心数
量故以此义故住毛孔中而身不小居法界中而
身不大为情量尽故身若随类及座高广座亦随
类若以如来自报体而言以法界为座体因既如
是依果亦然故亦非可量如法界品中等于法界
座量为定三明座上庄严因果者略有十种皆以
如来智随万行一切处示成正觉为因一切处十
种庄严为依果故其十者何一摩尼为台者明如
来智随法施成檀波罗蜜门明智体净所招依果
得离垢宝为严故摩尼者此云离垢宝也智能出
俗以此为台明智体超尘迥出义也二莲华为网

者以智随万行成戒波罗蜜门明其性戒得真不
證处缠不污犹如莲华处水无染为网者明智随
戒体教行漉众生故所招依果报相似故三清净
妙宝以为其轮者明如来以智随行成其忍门生
在王宫及示成正觉假令调达梵魔波旬恼而不
恚所招依果妙宝为轮明佛忍行圆满故果报圆
满也四众色杂华而作缨络者明如来以智随众
行成精进波罗蜜故所招依果众色之华而作缨
络以严宝座为明精进行为严大智法身为华缨
故明智行互严五堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像
备体庄严者明如来以智随行成禅波罗蜜门故
明其如来智随禅行无动不寂明此禅门总摄法
身大悲大智进修行门层级次第总皆具足所招
依果亦具足故总举凡诸物像备体庄严俗书云
大屋曰榭其状上平可以为台观四周置檐上下
以轩槛阶砌严之中虚为其室亦云台上有木为
榭此为略言之六宝树枝果周回间列者明如来
智随慧用依根同行所招依果树严宝座宝树枝
果周回间列者明理智悲愿互参同时总别得所
不偏修故以十玄门参之七摩尼光云互相照耀
者明如来智随方便行随器与益所招如是依果
庄严照耀者知根同事八十方诸佛化现珠王一
切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛者明如来
因中八地大智大愿功终大悲巳满大智圆明诸

佛摩顶能十方示成佛身一切菩萨愿行齐等故
招依果佛化珠王明同十方诸佛自在故菩萨妙
宝共来莹座者明菩萨行圆莹者明净义烛者照
耀义以明如来因中八地大智随本大愿力照众
生根依根与益故为依果也皆以十玄六相该通
总一刹那际同别具足故不可顺情而知常不异
理智而知依无作定体方明思而知之者信位也
九复以诸佛威神所持者如来大智随行成力波
罗蜜为大法师说佛法轮同诸佛力故所招依果
佛力持座令座说法十座出音声说佛境界妙音
遐畅无处不及者遐者远也畅者悦也明座出音
说佛境界遍周法界远悦众生故此如来因位十
地法云润泽所招依果故。】

「【经】尔时世尊处于此座于一切法成最正觉智入三
世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国
土譬如虚空具含众像于诸境界无所分别又如虚
空普遍一切于诸国土平等随入身恒遍坐一切道
场菩萨众中威光赫奕如日轮出照明世界三世所
行众福大海悉巳清净而恒示生诸佛国土无边色
相圆满光明周遍法界等无差别演一切法如布大
云一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无
量神通之力教化调伏一切众生身遍十方而无来
往智入诸相了法空寂三世诸佛所有神变于光明
中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严悉令显

现。」

【【论】第三尔时世尊处于此座巳下至所有庄严悉
令显现有十三行经明叹佛成道修行果满依正
报得悲智摄生自在无边分于此分中从尔时世
尊巳下至所有庄严悉令显现于中有十三行经
(二百二十言)总明如来处座成佛身语智等三业自在
眷属庄严利生自在如来所坐之座以法界为座
体以如来一切万行报得为依果庄严如来是大
智之身缘座上所有庄严皆是如来大智随行任
运报得如龙游云起虎啸风生报感之应然非物
能与为也成最正觉者为简非外道声闻缘觉于
权教中木树草座厌俗出缠令劣解众生起三乘
种且拔分段苦非究竟觉之正觉简非如是觉故
故言成最正觉此正觉者不忻不厌不出不没染
净情尽以大圆镜智称法界性自在教化尽一切
众生世界刹海皆非限剂所有报境身国相彻圆
满十方诸佛众生自他同处互相参入影现重重
不云报满三千大千之刹不云净土在于他方略
说大相有九十七种大人之相随好无尽顶著华
冠项著缨络手著环钏非同三乘厌俗出家劝诸
菩萨生于他方佛国净土简非如是故言成最正
觉号毗卢遮那此云光明遍照佛以其大智教光
依根破障故如经一一自有其文智入三世悉皆
平等者明智能随俗言入三世即俗体本真故言

平等以总别同异成坏六相义该括即总而全别
即别而全总即同而俱异即异而恒同即成而俱
坏即坏而俱成皆非情计一异俱不俱有无非有
无常无常生灭相故如是皆是如来理智体用依
正悉自在故以自体无念力大智照之可见此一
段十三行经总明如来身语智三业依正随用自
在经文自具不烦更释。】

「【经】有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕其名
曰普贤菩萨摩诃萨普德最胜灯光照菩萨摩诃萨
普光师子幢菩萨摩诃萨普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨
普音功德海幢菩萨摩诃萨普智光照如来境菩萨
摩诃萨普宝髻华幢菩萨摩诃萨普觉悦意声菩萨
摩诃萨普清净无尽福光菩萨摩诃萨普光明相菩
萨摩诃萨海月光大明菩萨摩诃萨云音海光无垢
藏菩萨摩诃萨功德宝髻智生菩萨摩诃萨功德自
在王大光菩萨摩诃萨善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨
普智云日幢菩萨摩诃萨大精进金刚脐菩萨摩诃
萨香𦦨光幢菩萨摩诃萨大明德深美音菩萨摩诃
萨大福光智生菩萨摩诃萨如是等而为上首有十
佛世界微尘数此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来
共集善根修菩萨行皆从如来善根海生诸波罗蜜
悉巳圆满慧眼明彻等观三世于诸三昧具足清净
辩才如海广大无尽具佛功德尊严可敬知众生根
如应化伏入法界藏智无差别證佛解脱甚深广大

能随方便入于一地而以一切愿海所持恒与智俱
尽未来际了达诸佛希有广大秘密之境善知一切
佛平等法巳践如来普光明地入于无量三昧海门
于一切处皆随现身世法所行悉同其事总持广大
集众法海辩才善巧转不退轮一切如来功德大海
咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往巳曾供养
一切诸佛无边际劫欢喜无倦一切如来得菩提处
常在其中亲近不舍恒以所得普贤愿海令一切众
生智身具足成就如是无量功德。」

【【论】第四从有十佛世界微尘数菩萨巳下至无量
功德于中有三十行经(五百一十一言)明菩萨大众围绕
分。

于此分中都显初会总有四十七众皆是围绕皆
有其意于此四十七众之内从初菩提树内流光
众巳下至普贤等十个上名悉同名之为普众具
分为三。
一菩提树内流光众是明本因五位进
修建行利生成报显因众如前所释。
二如来所
居宫殿内众明佛本因大悲圆满覆育含生利生
之行等众显因成报众。
三十佛世界微尘数菩
萨众中普贤等上名悉同同名为普者十个菩萨
众明古今诸佛共行普贤行众。
巳上三众皆是
古今诸佛共行万行大悲大智随五位中进修自
利利他十波罗蜜四摄四无量等之常行普贤之
道也一切菩萨以此为体一切凡夫以此为所乘

如大王路法则常然行与不行非道之异。

从此十普贤众巳下至第四从三十三天王至大
自在天王众巳来随位复分为五。
第一从尔时
世尊处于此座成最正觉并十普贤众此是现果
成因生信分何以然者为如来是正觉之果普贤
等众是佛行果如来所居华藏净土是佛报得依
果一切众生以自根性观如来三种因果及行佛
自行普贤门而生信心故若不如是从何生信是
故如来以此三种因果而令众生信乐修行以是
义故此之初会及普光明殿中第二会至贤首品
巳来十二品经总是举果劝修生信分。
第二从
海月光大明菩萨等巳下菩萨众并取巳下第二
执金刚神等九众诸神以明十住因果何以然者
海月光大明菩萨亦是普贤等众分为异名意者
明还以佛果位内普贤行门入俗利生随行名别
既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生所堪
利者还得旧法不移旧行以是义故还以普贤位
内海月光异名菩萨便为十住初心明从凡夫地
修学十信心信诸佛正觉之果无异自心本性清
净如诸佛性所有分别本性清净名无依住智如
诸佛根本智以禅波罗蜜无作印印之即法界性
自然相称所行诸行即普贤行故动静无二故所
转法轮即与十方诸佛智契同不异如是修习惯
习使熟正觉不移其本一故会同诸佛旧觉本智

同一性故行行不移旧普贤行故以是义故将普
贤众内十个海月光等异名菩萨众为成十住初
心明十住初心不离旧法智故以此下文初发心
时便成正觉又如海月光大明菩萨向下获益叹
德中经云复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生
菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国
土方便解脱门明以普贤行成就众生入佛大智
法界行普贤行五位次第进修法门故以普贤入
俗果行名海月光通巳下等共成十众用成十住
菩萨位门巳下通九众诸神至主药神等明是入
十住之果行也为入十住应真称之为神明入住
菩萨以自应真法合为神覆育含识故以智灵通
救生自在故称之为神非世鬼神也次后诸神天
等明五位进修增胜故渐渐自在也以此菩萨神
天总明十住巳上入位菩萨皆随自位摄生因果
自在行故非鬼神之神若自心达理不与妄合其
智自神不为不思而智善通万有故此诸神众皆
是如来以五位行摄生得益之众还将行相法门
次第作法样式令其后学者一一仿之善知因果
故。
第三从主稼神巳下至主昼神此十众诸神
明十行利生法门因果故。
第四从阿修罗王巳
下至日天子中有十众明十回向利生法则因果。

第五从三十三天王巳下至大自在天王于中
有十大天王明十地利生因果。
巳上五众是寄

位表佛果五位行门因果故为利众生故寄位显
法寄位入法与众生作法样令众生證修。

从如来座内众至如来眉间毫相中所出众于中
有四种众其意如何。
第一如来座内众明是如
来往昔自行与古同因彰果众。
二十方菩萨来
集兴供众。
三诸来菩萨毛孔光明众是法界性
起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众明此
法界门法尔如此体本如是法行依正重重无碍
以法界智境身土一多法尔相容故。
四如来眉
间毫中众是示果成因生信利生众此是成佛巳
后以十信心位乃至十住十行十回向十地十一
地遍法界法门众举此自修之因果还令学者仿
之。

巳上诸众配位及来意即通前树内流光众宫殿
楼阁众总有十一众随位别配即四十七众为五
位之内十个普贤总为一众当位不分十十部类
故海月光大明菩萨众及巳下神天十住十行十
回向十地各各有十种部从故都为四十通十普
贤为一众取上四十共为四十一并菩提树内流
光众如来所居宫殿众如来座内众十方诸来菩
萨众菩萨毛孔众如来眉间毫中众都为四十七
众且长科众意如是于中义趣至文方明菩提树
内众如来宫殿内众前巳释讫巳上且长科初会
众竟馀待至文巳上总明举果行遍周以成信位。】

大方广佛新华严经合论卷第十

** 音切

网

(网音)。
缨

(于盈切)。
匝

(子答切)。
干

(古案切)。
扶

(服夫切)。
荫

(于禁切)。
𦦨

(以赡
切)。
丽

(郎计切)。
校

(教音)。
萃

(疾醉切)。
榭

(祥夜切)。
砌

(千计切)。
互

(牙音)。
耀

(亦笑
切)。
髻

(古诣切)。
莹

(乌定切)。
畅

(丑亮切)。
赫

(许格切)。
奕

(亦音)。
碍

(五盖切)。
靡

(亡彼切)。
睹

(当土切)。
悦

(予月切)。
垢

(苟音)。
猛

(莫幸切)。
脐

(藏奚切)。
彻

(丑列切)。

践

(慈演切)。
菡

(胡感切)。
漉

(卢谷切)。
鍊

(郎殿切)。
中

(去声)誉(芋庶切)。
啸

(笑音)。