大方广佛新华严经合论卷第二十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 佛名号品第七之馀

【【论】三举世界名色者世界名金色为明金体白净
无染举之况喻法身无性体无垢染故如世间西
方金为白色也体白色黄明应真菩萨内契白法
外现黄相黄色者是应真之气许父云五色之中
黄色为最人面如黄瓜色内有贤行经云应真菩
萨皆真金色又明金色世界者明信心之位虽信
自身心是法身智身白净本来无染为信是生灭
有漏心故是色心也举东方为首者明东方是初
明为万物发生震动之首故取之表法况喻十信
之初首也在方无方但举其法以况其理表其体
用故如牛王龙王等况佛德也问曰以东方表法
况喻十信初首者如金位在西方何故东方为金
色世界以表法身为金色显根本智为不动智答
曰此问甚彰道理如经所说以信心为胎至十住
之位名初生佛家今以东方为金色世界者明金
正月胞二月胎三月成形四月生于巳五月养于
午六月冠带于未七月相八月王明十信如胎故
以东方金胎表之以次南西北方四维上下表十
信心进修增胜故以托事况之令易解故如此品

文殊师利云世尊昔为菩萨时以种种谈论方便
及地位等而得成就亦令众生如是知见而为说
法后诸学者以智观察皆是说此方隅以表法故
当知籍网求鱼鱼非网也若无网者亦不可得鱼
故以义思之至理方成信也又经云一切处金色
世界一切处不动智佛一切处文殊师利者明法
遍一切法一切众生身心故总不动智佛总文殊
师利故应如是知如是信解也明金色世界是信
心者所信之理以为世界之名亦是因此信故还
当报得所生无染所居无著即如西方莲华色世
界是其义如金色世界此是举十信初因如南方
妙色世界西方莲华色世界等是十信进修之胜
用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因
者文殊师利觉首等十菩萨是修行之因因中得
益即因中之果即不动智等十个智佛是十个世
界是所修之法门四举佛名号者佛号不动智佛
者此明一切诸佛一切众生根本智体今先举之
以成初信此明答前佛住佛刹馀九个智佛总是
从此根本不动智上进修之名非是他有十方诸
佛皆同此名号之迹而起信进修行经历五位得
示成正觉佛刹及佛威德佛刹威德佛刹者如来
神通是也馀意如前巳述五举上首菩萨之名者
名文殊师利即是十方诸佛无性之中择法妙慧
一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故号文

殊为十方一切诸佛之师亦云佛母明一切诸佛
从此妙慧生故若无此慧设修解脱但得二乘及
生净土菩萨非是乘如来乘而成正觉是故乘此
不动智体文殊妙慧法身妙理大智从信心上而
经历五位不离不动智佛文殊妙慧而成正觉故
号为乘如来乘不思议乘最胜乘无上乘而成正
觉故亦号文殊师利为小男为童子明一切诸佛
从此妙慧善知正法而初生佛家故故号为童子
菩萨如来去世文殊师利犹在世间后当化缘巳
毕于香山顶上示入涅槃此是三乘教说此经云
一切处文殊师利即明一切处众生等共有之今
于此经信心之首举其名号明信心者信自心妙
择之慧一同于此不移古迹此是一切诸佛及以
众生根本妙慧凡圣等有更无异性如大王路法
则常然今所是诸经但有文殊为问答之首者皆
明法身妙慧之门以普贤为问答之首者皆明妙
智之万行体用如是二士是一切诸佛理智妙用
万行之门依其法门立其名号现身成佛以利众
生故一切众生发心之者皆悉同修皆悉自有自
利利他之行以为常范今于教中推在东北方清
凉山文殊师利并一万菩萨于中住者有三义一
令此界一切众生忻心有趣善根不绝二明菩萨
常住世间三明随方显法示法易解故前二门可
知第三随方显法者明东北方者取此阎浮一境

东北方此清凉山是也经推在震旦国亦曰支提
那国此云思惟以其国人多所思虑多所计度故
以立其名即是今汉国也表法明东北是艮卦艮
为小男为童蒙丑寅之间是初明故像文殊师利
菩萨常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙令
妙慧明生故又如登山之顶至相尽处故明如初
入正信者创信诸法空故能信法空妙慧生故以
丑如初信以寅如初證见道故卯辰巳为进修午
为中道未申酉戌亥以为同事利生子为师位以
坎卦为君为师处愚立范制法利生故是故为北
方为君为师尊者所居以明德而治故六明大众
之数者有十佛刹微尘数为明身行遍故一佛刹
尘尚自周遍何况十佛刹尘明身行无尽重重之
遍故七明大众来巳致敬者明师弟法则敬顺之
仪八明随方化座还在东方九明座之名目者名
莲华藏师子之座于此分中义分为三一莲华是
无染义此依法依行之报得也以法身之行性无
染世间故能开敷理智之果转明净故明因果相
资令纯熟故明开敷菡萏庄严事法有可观故以
此法行之华感招此报莲华为座二藏者含藏义
为明以法身理智处世随行利生普含众法饶益
一切招多功德名之为藏三名师子者依主得名
也为以法性大智无生灭身处世间利人生死无
畏又以正智光明辩才无畏乃至无五怖畏等如

师子也十明大众升座而坐其座以法界为座体
明以从凡契法界体故以为信进修行方成信故
此是一切十方诸佛果座也明初信心顿信佛果
以为自行所行法故方成信也于此段中复分为
二一明座广狭二明菩萨云何安座一明座广狭
者如法界品云其师子座包含法界等如文具明
大意以心性无依无定乱体以为座体故二明菩
萨如何安坐者云结跏趺坐以会世间众缘为一
法界名之为结以一法而称多缘名之为跏又结
跏趺坐者是安静不动威仪之相故此位主檀波
罗蜜中十波罗蜜第二南方巳下可四行经于此
段中义分为十一举佛刹方面二举佛刹远近三
举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六
明大众之数七明大众来巳致敬八明随方化座
九明座之名目十明大众升座而坐一举佛刹方
面者如经云南方表法中南为正为曰为明为虚
无为离中虚故即明为像十信进修了诸法虚无
渐增明也是故文殊觉母启蒙令信即逐根于觉
城之东善财入道进修即南巡诸友表其南方为
正为日为明为虚无之理是故礼佛皆云南无明
南方虚无也但虚无之理是南方之义是一切处
南方但创首生信即是一切处东方义也是故四
谛东西配苦集南北配灭道然法无方所化蒙生
解起信不尔即法性难明如此品下文云世尊为

菩萨时以种种谈论种种语言乃至种种信解等
而得成熟亦令众生如是知见而为说法具如经
说又南无者为明正顺为正顺虚无之理故号南
无某甲佛者即是了虚无之智人故称南无某甲
佛二举佛刹远近者云十佛刹微尘数义如前释
迷云外入法云来也三举世界名色者名妙色为
第二信心渐增妙故胜前信心故为达法虚无即
法自妙故四佛号无碍智者明以不动智体进修
信心增明智即无碍总明自心信位之佛也非他
佛故佛心众生心自心总为一心一性一法界一
智慧始成信故五举上首菩萨名者名为觉首为
明以文殊妙慧善简正邪能自觉故亦于自所觉
法能觉他故此位菩萨所觉何法于此位中其觉
有三一觉自身心本是法界白净无染如前金色
世界是二觉自身心分别之性本无能所本来是
不动智佛三觉自心善简择正邪妙慧是文殊师
利于信心之初觉此三法名为觉首即明是信心
之中善觉之行名为觉首菩萨总须自认是自所
行之法门方成信故信他而有自无其分不名信
故六明大众之数者有十佛刹微尘义如初释七
明大众来巳致敬可知八明随方化座如前可知
九明座之名目名莲华藏师子之座为明入信成
就得于生死之中能无畏故依主得名故馀义如
前十明大众升座而坐者义如前释此位主戒波

罗蜜为主馀九为伴第三西方过十佛刹微尘数
巳下可四行经于中十法如前一举佛刹方面者
是西方二举佛刹远近义如初释三举世界名色
者名莲华色为明十信位中进修渐胜心如莲华
无染故言莲华色者莲华有四色明信心于此四
色无所染故又明信心菩萨以色心观空无性道
理对治不染故名莲华色也四举佛名号者佛号
灭暗智为明西方为金为白虎为杀害为昏暗为
不祥为苦谛故佛号灭暗智明信位进修智增胜
故能破自他暗故五举菩萨上首名者名曰财首
为明信位增胜有法财利物故即第三信中自行
利众生之名也佛号即是自觉之智菩萨即是自
智之行总明觉行俱进馀门如初巳释可知此主
忍波罗蜜中十波罗蜜第四北方过十佛刹微尘
数世界巳下可四行经十门如上一举佛刹方面
者是北方二举佛刹远近其义如前三举世界名
色者名薝卜华色此华黄色也为明第四信心增
胜开敷感果得中和之色也黄色是五色中最上
之色黄者中宫之色为福庆之气明内心白净外
现黄相经云应真菩萨皆真金色明此信心适悦
恬和白净无染福应和气开敷道果名为世界故
世界为薝卜华色四举佛名号者佛号威仪智为
明北方坎为师为君像君有德处黑位而接凡故
为师也佛号威仪智者明第四信心增胜以为轨

范接引凡愚明威仪智以智庠序为师之貌故五
举上首菩萨名者名为宝首明为师范以法宝利
生故故为名也馀义如前此位主精进门中十波
罗蜜第五东北方巳下可四行经于中分为十法
如前一举其方面者云东北方为艮卦为小男为
童蒙为创明为清朝二举佛刹远近义如初释三
举世界名色者名优钵罗华色此是青莲华像此
第五信心清洁色香无染开敷感果故如艮位处
清朝也四举佛名号者佛号明相智像此第五信
心增胜如艮位处清朝明相现故以所自信上而
标佛号非他佛也五举上首菩萨名者名为功德
首前位明宝首即法宝利生此位即自利利生之
功德也馀义如前此位主禅门中十波罗蜜以艮
为止故第六东南方巳下可四行经于中十义如
前一举佛方面者是东南方也是巽卦巽为风为
教在事为方在人为说像君子说教利人易有明
著君子设教启蒙顺之如草上加风是顺义也如
观卦是易曰风行地上可以观像君子有德设政
教众人信顺如草上加风无不顺故巽为众为信
顺故又四大之中风力为最天地赖之而持人赖
之而生日月赖之运行又明风能简秽择净义故
故为教也为教能简非择是教愚蒙故是故巽卦
位在东南爻辰持丑丑为艮位艮为小男为童蒙
为明巽为风教化童蒙令发明故如来之法辰巳

之间为斋戒故辰巳之间上值角宿角为天门主
为僧尼道士是众善之门明智慧言说是众善门
故故此义无量难为具说且约略而言之也后有
智者以法审之详之思之义唯深细故二举佛刹
远近义如前说三举世界名色者世界名金色为
明最初第一信心明始信如胎故以东方金胎之
位表初信解今以进修至第六信位明信心转转
增胜故故以金生于巳以像之信心更增明白净
生故此东南方金色世界像四月金生于巳表信
心增明白净转胜善简择众法能说教故风化行
故以此表智慧门也四举佛名号者佛号究竟智
明信心增进善能以教简择正邪至究竟智又以
巽为风在事成方方犹法也在圣善简择成白净
之理在言成说在化成教在凡成愚在智成慧成
离之德为赤为文章成兑之德为金初生为白净
兑为金为口为口能说白净究竟之理故故佛号
为究竟智佛五举上首菩萨名者名为目首明以
第六信心增胜善简正邪其道明著正见不惑名
为目首像其巽卦位在东南爻辰在丑其位是风
上值箕宿明箕为风简择义也又箕为寅位主初
明也明此第六信心主般若波罗蜜以决定智慧
善简正邪令自他胜慧明生故故名目首目者善
见简择分明义也馀义如上此东南方明吉凶定
正邪之际至午万事毕午为常明法门善财童子

南行询友为法虚无无作常明之道是不为之妙
用也是故君臣师弟父子之仪臣南君北正治正
明无为无作常然之道为南方离离中虚为虚无
为日为明在身为眼目为心也是故周易云离法
心故然法无住处法无所得法非眼耳鼻舌身心
亦不离也今如来以方隅而显法令启蒙者易解
故若不如是彰表令生信者启蒙何托有言之法
皆是托事以显像故唯得意者法像俱真也言嘿
皆契此位主慧波罗蜜为主馀九为伴第七西南
方巳下可四行经于中十法如前一举佛方面者
在西南方申未两间为坤位坤为土为信顺为安
静为负载万有为生养为圆满也二举佛刹远近
义如前释三举世界名色者名宝色为明此第七
信心是方便波罗蜜成就慈悲门故托此坤位为
其母也明常以慈悲心育生如母故以法宝利人
世界名宝明法宝利生是自世界为明以法宝利
生之业以成自世界来生感果生在中故表业表
法总如宝故四举佛名号者佛号最胜智明此信
位慈心增胜处众治人令信顺故佛号最胜智又
大悲圆满如土像故荷负众生资养万物如大地
故名为最胜智五举上首菩萨名者名为精进首
为明大悲增胜如母处众利生心无疲倦名精进
首也馀如前此位主方便门馀九为伴第八西北
方巳下可四行经于中十义如前一举佛方面者

在西北方是乾卦乾为金为坚刚为父二举佛刹
远近义如前释三举世界名色者名金刚色明此
信位是第八愿波罗蜜大坚固力故号金刚色故
寄托此乾位为金为坚刚也又以智增胜故四举
佛名号者佛号自在智明此第八信心信同八住
地智增自在故像其乾为天为父明智自在义故
五举上首菩萨名者名法首明此信位智增胜故
以法利生故名法首馀义如前此位主愿波罗蜜
第九下方巳下可四行经于中十义如前一举佛
方面者在下方下方最下是风轮际其风甚坚密
假设有大力士以金刚轮向下击之然金刚碎如
微尘而风轮无损以坚密故能持世界明此信位
是第九力波罗蜜信当九住九地法力成就教化
众生荷负一切而心坚固如风无损二举佛刹远
近其义如前三举世界名色者名颇黎色此宝有
青黄赤白然举此下方色者是白如似水精明风
能简秽是白净义故又取法身妙智为最上故四
举佛名号者佛号梵智明智风是净义梵者此云
净也明此位进修增胜以白净大智用利自他故
五举上首菩萨名者名智首明第九力波罗蜜九
住九地信心善慧成就以智利生故名为首又下
方者是禅定义安静义谦下义是根本智上方者
观照义如日月处空而照物故馀义如前此位主
力波罗蜜是法师位第十上方巳下可四行经于

中十义如前一举佛方面者在上方明有日月众
星处虚空而照万有像其智也处法空而照诸根
以此表智波罗蜜二举刹远近者义如前释三举
世界名色者名平等色为上方空界表法空无相
平等也为信心者法空之心现前有念法空之情
故名之为色四举佛名号者佛号观察智为明上
方虚空有日月星辰下照万有明信心者智照自
他身心皆无有体性如虚空故如光影像无体质
故是故名为观察智佛五举菩萨上首名号者名
为贤首为明信此十种世界及佛名号菩萨名号
总是自心之智所见妙理号之为世界法空之智
号之为佛故智所行行号为菩萨总是随见随行
进修立名有此十法故得是十法名为贤首如上
所有世界远近云十佛刹尘者即明佛刹重重相
入如光影像迷之即心障无边故举刹尘为远悟
之即无尽佛刹在自身毛孔中如影重重以迷处
便言远在他土以悟之人法处名之从他方远刹
而来总明迷悟上作远近之名非佛刹法界中有
远近之事菩萨来众其数亦云十佛刹尘即言信
心能信普贤行智随根欲菩萨行无尽重重遍诸
刹土教化众生以成其数既信之巳决定身能如
是行之故以是义故十方菩萨各举十佛刹微尘
者是斯义也明一一菩萨行无尽重重满诸刹土
教化众生故应如是知如是信解此巳上答前庄

严佛法性佛刹佛住佛刹等。】

「【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力普观一切
菩萨众会而作是言此诸菩萨甚为希有诸佛子佛
国土不可思议佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛
说法佛出现佛刹成就佛阿耨多罗三藐三菩提皆
不可思议何以故诸佛子十方世界一切诸佛知诸
众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法
界虚空界诸佛子如来于此娑婆世界诸四天下种
种身种种名种种色相种种脩短种种寿量种种处
所种种诸根种种生处种种语业种种观察令诸众
生各别知见诸佛子如来于此四天下中或名一切
义成或名圆满月或名师子吼或名释迦牟尼或名
第七仙或见毗卢遮那或名瞿昙氏或名大沙门或
名最胜或名导师如是等其数十千令诸众生各别
知见诸佛子此四天下东次有世界名为善护如来
于彼或名金刚或名自在或名有智慧或名难胜或
名云王或名无诤或名能为主或名心欢喜或名无
与等或名断言论如是等其数十千令诸众生各别
知见诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来
于彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名
能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名
无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知
见诸佛子此四天下西次有世界名为亲慧如来于
彼或名水天或名喜见或名最胜王或名调伏天或

名真实慧或名到究竟或名欢喜或名法慧或名所
作巳办或名善住如是等其数十千令诸众生各别
知见诸佛子此四天下北次有世界名有师子如来
于彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最胜
田或名一切智或名善意或名清净或名瑿罗跋那
或名最上施或名苦行得如是等其数十千令诸众
生各别知见诸佛子此四天下东北方次有世界名
妙观察如来于彼或名调伏魔或名成就或名息灭
或名贤天或名离贪或名胜慧或名心平等或名无
能胜或名智慧音或名难出现如是等其数十千令
诸众生各别知见诸佛子此四天下东南方次有世
界名为喜乐如来于彼或名极威严或名光𦦨聚或
名遍知或名秘密或名解脱或名性安住或名如法
行或名净眼王或名大勇健或名精进力如是等其
数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西南
方次有世界名甚坚牢如来于彼或名安住或名智
王或名圆满或名不动或名妙眼或名顶王或名自
在音或名一切施或名持众仙或名胜须弥如是等
其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西
北方次有世界名为妙地如来于彼或名普遍或名
光𦦨或名摩尼髻或名可忆念或名无上义或名常
喜乐或名性清净或名圆满光或名脩臂或名住本
如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四
天下次下方有世界名为𦦨慧如来于彼或名集善

根或名师子相或名猛利慧或名金色𦦨或名一切
知识或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真
实天或名普遍胜如是等其数十千令诸众生各别
知见诸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如
来于彼或名有智慧或名清净面或名觉慧或名上
首或名行庄严或名发欢喜或名意成满或名如盛
火或名持戒或名一道如是等其数十千令诸众生
各别知见诸佛子此娑婆世界有百亿四天下如来
于中有百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛
子此娑婆世界东次有世界名为密训如来于彼或
名平等或名殊胜或名安慰或名开晓意或名闻慧
或名真实语或名得自在或名最胜身或名大勇猛
或名无等智如是等百亿万种种名号令诸众生各
别知见诸佛子此娑婆世界南次有世界名曰丰溢
如来于彼或名本性或名勤意或名无上尊或名大
智炬或名无所依或名光明藏或名智慧藏或名福
德藏或名天中天或名大自在如是等百亿万种种
名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西次
有世界名为离垢如来于彼或名意成或名知道或
名安住本或名能解缚或名通达义或名乐分别或
名最胜见或名调伏行或名众苦行或名具足力如
是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子
此娑婆世界北次有世界名曰丰乐如来于彼或名
檐卜华色或名日藏或名善住或名现神通或名性

超迈或名慧日或名无碍或名如月现或名迅疾风
或名清净身如是等百亿万种种名号令诸众生各
别知见诸佛子此娑婆世界东北方次有世界名为
摄取如来于彼或名永离苦或名普解脱或名大伏
藏或名解脱智或名过去藏或名宝光明或名离世
间或名无碍地或名净信藏或名心不动如是等百
亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆
世界东南方次有世界名为饶益如来于彼或名现
光明或名尽智或名美音或名胜根或名庄严盖或
名精进根或名到分别彼岸或名胜定或名简言辞
或名智慧海如是等百亿万种种名号令诸众生各
别知见诸佛子此娑婆世界西南方次有世界名为
鲜少如来于彼或名牟尼主或名具众宝或名世解
脱或名遍知根或名胜言辞或名明了见或名根自
在或名大仙师或名开导业或名金刚师子如是等
百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑
婆世界西北方次有世界名为欢喜如来于彼或名
妙华聚或名栴檀盖或名莲华藏或名超越诸法或
名法宝或名复出生或名净妙盖或名广大眼或名
有善法或名专念法或名网藏如是等百亿万种种
名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次下
方有世界名为关𨷲如来于彼或名发起𦦨或名调
伏毒或名帝释弓或名无常所或名觉悟本或名断
增长或名大速疾或名常乐施或名分别道或名摧

伏幢如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见
诸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如来
于彼或名勇猛幢或名无量宝或名乐大施或名天
光或名吉兴或名超境界或名一切主或名不退轮
或名离众恶或名一切智如是等百亿万种种名号
令诸众生各别知见诸佛子如娑婆世界如是东方
百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思
不可量不可说尽法界虚空界诸世界中如来名号
种种不同南西北方四维上下亦复如是如世尊昔
为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业
种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地
位而得成熟亦令众生如是知见而为说法。」

【【论】第四尔时文殊师利巳下至品末巳来明举法
演说分于此分中义分为七一文殊师利巳下两
行经明文殊观众二诸佛子巳下可三行经明叹
四种佛刹不可思议三何以故巳下可两行半经
明诸佛随根设法调伏四诸佛子巳下可三行半
经举佛身业名色相寿命脩短等随根之法化众
生故五诸佛子巳下举佛名号先举此处四天下
次及三千及周法界名号不同初举十千次渐增
广乃至无量十千者是初首数之一终为明佛号
普遍诸名字故令诸众生了知一切名字平等清
净无分别好恶故巳下直至品末六诸佛子巳下
可四行经是都结此土他方例然七如是世尊巳

下三行半经举世尊往因所行今为众说此巳上
答前二十八问中四种佛刹出现及名号遍周巳
下四圣谛品即明如来说法遍周十方世界所说
法门不离四谛义故又此如来名号品非但论名
号遍周但是如来身口意业总皆遍周文殊师利
菩萨略而都举如前文中云诸佛子如来于娑婆
世界诸四天下种种身种种名种种色相等如经
广明即明此品总答如来身语意业一切遍周从
此品文殊师利举佛果海身语等一切遍周令大
众自信巳身同佛三业入如来性海等如来智发
迹进修经过十住十行十回向十地十一地直至
如来出现品是其一终因果此名号品是始初入
信名号遍周即一切名总是自佛之果出现品是
巳身自修行行满之果故是如来放眉间光灌文
殊顶使令问佛出现果法放口中光灌普贤口使
令说佛果德始明自行因果彻故明文殊普贤理
智妙行此齐体也离世间品法界品虽在其后为
文字相排似有前后总是前后相通彻法故总是
一圆满法故如法界品是此一部经之大体为一
切凡圣之本源也前初会信佛果即以如来并普
贤为首即明巳成佛果及巳行之果生信今以入
自巳入信修行门即以文殊师利及如来名号并
四谛法门为所信之因果即明以妙慧法门及名
言而修学故问曰何故如来不自说其教何用放

光令菩萨说答曰如来意令当位菩萨说当位法
门令修学者知分剂易解故文殊常与一切诸佛
及一切众生作信心之因成妙慧之本母普贤菩
萨常与一切诸佛众生作修行之因以此二人成
就菩提无作智果大悲之海令二人自相对问说
如来出现品明是修行者因果始终圆满前后因
果性果智果行果相彻一体故明从此品至出现
品文殊普贤二行因果信心者修行位满体用彻
故令后学者易解故如有两品经如来自说前巳
述讫明是佛果二愚至佛方明。】

大方广佛新华严经合论卷第二十六


** 音切

瞿

(其俱切)。
昙

(潭音)。
导

(盗音)。
瑿

(于奚切)。
臂

(必未切)。
训

(许运切)。
丰

(风音)。
关

(古还切)。
𨷲

(药音)。
跋

(蒲钵切)。
鲜

(先音)。
震

(之刃切)。
藉

(慈夜切)。
范

(犯音)。
标

(补遥
切)。
爻

(胡交切)。
箕

(基音)。