大方广佛新华严经合论卷第三十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 初发心功德品第十七之馀

「【经】尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六

种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊
等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍
击。」

【【论】三十五尔时佛神力巳下至等遍击有三行半
经明大地震动分。】

「【经】两众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严
具作天妓乐放天光明及天音声。」

【【论】三十六天雨众华巳下至及天音声有两行经
明诸天兴供分證成分如动地兴供明法威力亦
明大众法悦心悦地动明心境体无二故境由心
现故。】

「【经】是时十方各过十佛刹微尘数世界外有万佛刹
微尘数佛同名法慧各现其身在法慧菩萨前作如
是言善哉善哉法慧汝于今者能说此法我等十方
各万佛刹微尘数佛亦说是法一切诸佛悉如是说。」

【【论】三十七是时十方巳下至悉如是说有四行半
经明十方同号佛来现其前叹誉许可法同分如
十方各过万佛刹微尘数佛同名法慧来现其前
者为明与十方诸佛智慧合故万佛刹尘者明升
进修行启迷悟法之量十信十十住百十行千总
是明升进见谛解迷悟法之名。】

「【经】汝说此法时有万佛刹微尘数菩萨发菩提心我
等今者悉授其记于当来世过千不可说无边劫同
一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住

世界各各差别我等悉当护持此法令未来世一切
菩萨未曾闻者皆悉得闻。」

【【论】三十八汝说此法时巳下至皆悉得闻有五行
经明说此法时十方各过万佛刹尘菩萨发心授
记分如万佛刹微尘数菩萨发心授过千不可说
劫成佛之记皆同号之为清净心者亦明达如是
千不可说劫量法门总清净故故佛号清净心非
是实有如情所见长远之劫也总明当位随迷悟
法之名不是存其劫量之说如妄情所见也自此
巳下直至品末如文自具如文称叹。】

「【经】如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸
众生闻巳受化如是十方百千亿那由他无数无量
无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽
法界虚空界诸世界中亦说此法教化众生其说法
者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显
示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令
證得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因
故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是
法。」

【【论】三十九如此娑婆世界巳下至说如是法有九
行半经明十方所说法人及法门一时同说分。】

「【经】尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众
会欲悉成就诸众生故欲悉净治诸业果报故欲悉
开显清净法界故欲悉拔除杂染根本故欲悉增长

广大信解故欲悉令知无量众生根故欲悉令知三
世法平等故欲悉令观察涅槃界故欲增长自清净
善根故承佛威力即说颂言。」

【【论】四十尔时法慧巳下至说颂有六行半经明法
慧菩萨观欲所缘之法说颂称叹分巳下颂文有
二百四十二行四行一颂其颂有六十段颂都计
有二百四十行末后两行颂总结颂意叹劝发心
初一百六十八行是总都叹佛果巳来五位及信
等诸法明初发心者志乐智德总含一切诸佛智
德体用始成一念初发心菩萨位也方明初发心
境与心不二若志乐毫釐不似如来所修法身悲
智愿行者不名初发心菩萨故。】

【经】
「　为利世间发大心
　其心普遍于十方
　众生国土三世法
　佛及菩萨最胜海
　究竟虚空等法界
　所有一切诸世间
　如诸佛法皆往诣
　如是发心无退转
　慈念众生无暂舍
　离诸恼害普饶益
　光明照世为所归
　十方护念难思议
　十方国土悉趣入
　一切色形皆示现
　如佛福智广无边
　随顺修因无所著
　有刹仰住或傍覆
　粗妙广大无量种
　菩萨一发最上心
　悉能往诣皆无碍
　菩萨胜行不可说
　皆勤修习无所住
　见一切佛常欣乐
　普入于其深法海

　哀悯五趣诸群生
　令除垢秽普清净
　绍隆佛种不断绝
　摧灭魔宫无有馀
　巳住如来平等性
　善修微妙方便道
　于佛境界起信心
　得佛灌顶心无著
　两足尊所念报恩
　心如金刚不可沮
　于佛所行能照了
　自然修习菩提行
　诸趣差别想无量
　业果及心亦非一
　乃至根性种种殊
　一发大心悉明见
　其心广大等法界
　无依无变如虚空
　趣向佛智无所取
　谛了实际离分别
　知众生心无生想
　了达诸法无法想
　虽普分别无分别
　亿那由刹皆往诣
　无量诸佛妙法藏
　随顺观察悉能入
　众生根行靡不知
　到如是处如世尊
　清净大愿恒相应
　乐供如来不退转
　人天见者无厌足
　常为诸佛所护念
　其心清净无所依
　虽观深法而不取
　如是思惟无量劫
　于三世中无所著
　其心坚固难制沮
　趣佛菩提无障碍
　志求妙道除蒙惑
　周行法界不告劳
　知语言法皆寂灭
　但入真如绝异解
　诸佛境界悉顺观
　达于三世心无碍
　菩萨始发广大心
　即能遍往十方刹
　法门无量不可说
　智光普照皆明了

　大悲广度最无比
　慈心普遍等虚空
　而于众生不分别
　如是清净游于世
　十方众生悉慰安
　一切所作皆真实
　恒以净心不异语
　常为诸佛共加护
　过去所有皆忆念
　未来一切悉分别
　十方世界普入中
　为度众生令出离
　菩萨具足妙智光
　善了因缘无有疑
　一切迷惑皆除断
　如是而游于法界
　魔王宫殿悉摧破
　众生翳膜咸除灭
　离诸分别心不动
　善了如来之境界
　三世疑网悉巳除
　于如来所起净信
　以信得成不动智
　智清净故解真实
　为令众生得出离
　尽于后际普饶益
　长时勤苦心无厌
　乃至地狱亦安受
　福智无量皆具足
　众生根欲悉了知
　及诸业行无不见
　如其所乐为说法
　了知一切空无我
　慈念众生恒不舍
　以一大悲微妙音
　普入世间而演说
　放大光明种种色
　普照众生除黑闇
　光中菩萨坐莲华
　为众阐扬清净法
　于一毛端现众刹
　诸大菩萨皆充满
　众会智慧各不同
　悉能明了众生心
　十方世界不可说
　一念周行无不尽
　利益众生供养佛
　于诸佛所问深义

　于诸如来作父想
　为利众生修觉行
　智慧善巧通法藏
　入深智处无所著
　随顺思惟说法界
　经无量劫不可尽
　智虽善入无处所
　无有疲厌无所著
　三世诸佛家中生
　證得如来妙法身
　普为群生现众色
　譬如幻师无不作
　或现始修殊胜行
　或现初生及出家
　或现树下成菩提
　或为众生示涅槃
　菩萨所住希有法
　唯佛境界非二乘
　身语意想皆巳除
　种种随宜悉能现
　菩萨所得诸佛法
　众生思惟发狂乱
　智入实际心无碍
　普现如来自在力
　此于世间无与等
　何况复增殊胜行
　虽未具足一切智
　巳获如来自在力
　巳住究竟一乘道
　深入微妙最上法
　善知众生时非时
　为利益故现神通
　分身遍满一切刹
　放净光明除世闇
　譬如龙王起大云
　普雨妙雨悉充洽
　观察众生如幻梦
　以业力故常流转
　大悲哀悯咸救拔
　为说无为净法性
　佛力无量此亦然
　譬如虚空无有边
　为令众生得解脱
　亿劫勤修而不倦
　种种思惟妙功德
　善修无上第一业
　于诸胜行恒不舍
　专念生成一切智

　一身示现无量身
　一切世界悉周遍
　其心清净无分别
　一念难思力如是
　于诸世间不分别
　于一切法无妄想
　虽观诸法而不取
　恒救众生无所度
　一切世间唯是想
　于中种种各差别
　知想境界险且深
　为现神通而救脱
　譬如幻师自在力
　菩萨神变亦如是
　身遍法界及虚空
　随众生心靡不见
　能所分别二俱离
　杂染清净无所取
　若缚若解智悉忘
　但愿普与众生乐
　一切世间唯想力
　以智而入心无畏
　思惟诸法亦复然
　三世推求不可得
　能入过去毕前际
　能入未来毕后际
　能入现在一切处
　常勤观察无所有
　随顺涅槃寂灭法
　住于无诤无所依
　心如实际无与等
　专向菩提永不退
　修诸胜行无退怯
　安住菩提不动摇
　佛及菩萨与世间
　尽于法界皆明了
　欲得最胜第一道
　为一切智解脱王
　应当速发菩提心
　永尽诸漏利群生
　趣向菩提心清净
　功德广大不可说
　为利众生故称述
　汝等诸贤应善听
　无量世界尽为尘
　一一尘中无量刹
　其中诸佛皆无量
　悉能明见无所取

　善知众生无生想
　善知言语无语想
　于诸世界心无碍
　悉善了知无所著
　其心广大如虚空
　于三世事悉明达
　一切疑惑皆除灭
　正观佛法无所取
　十方无量诸国土
　一念往诣心无著
　了达世间众苦法
　悉住无生真实际
　无量难思诸佛所
　悉往彼会而觐谒
　常为上首问如来
　菩萨所修诸愿行
　心常忆念十方佛
　而无所依无所取
　恒劝众生种善根
　庄严国土令清净
　一切趣生三有处
　以无碍眼咸观察
　所有习性诸根解
　无量无边悉明见
　众生心乐悉了知
　如是随宜为说法
　于诸染净皆通达
　令彼修治入于道
　无量无数诸三昧
　菩萨一念皆能入
　于中想智及所缘
　悉善了知得自在
　菩萨获此广大智
　疾向菩提无所碍
　为欲利益诸群生
　处处宣扬大人法
　善知世间长短劫
　一月半月及昼夜
　国土各别性平等
　常勤观察不放逸
　普诣十方诸世界
　而于方处无所取
　严净国土悉无馀
　亦不曾生净分别
　众生是处若非处
　及以诸业感报别
　随顺思惟入佛力
　于此一切悉了知

　一切世间种种性
　种种所行住三有
　利根及与中下根
　如是一切咸观察
　净与不净种种解
　胜劣及中悉明见
　一切众生至处行
　三有相续皆能说
　禅定解脱诸三昧
　染净因起各不同
　及以先世苦乐殊
　净修佛力咸能见
　众生业惑续诸趣
　断此诸趣得寂灭
　种种漏法永不生
　并其习种悉了知
　如来烦恼皆除尽
　大智光明照于世
　菩萨于佛十力中
　虽未證得亦无疑
　菩萨于一毛孔中
　普现十方无量刹
　或有杂染或清净
　种种业作皆能了
　一微尘中无量刹
　无量诸佛及佛子
　诸刹各别无杂乱
　如一一切悉明见
　于一毛孔见十方
　尽虚空界诸世间
　无有一处空无佛
　如是佛刹悉清净
　于毛孔中见佛刹
　复见一切诸众生
　三世六趣各不同
　昼夜月时有缚解
　如是大智诸菩萨
　专心趣向法王位
　于佛所住顺思惟
　而获无边大欢喜
　菩萨分身无量亿
　供养一切诸如来
　神通变现胜无比
　佛所行处皆能住
　无量佛所皆钻仰
　所有法藏悉耽味
　见佛闻法勤修行
　如饮甘露心欢喜

　巳获如来胜三昧
　善入诸法智增长
　信心不动如须弥
　普作群生功德藏
　慈心广大遍众生
　悉愿疾成一切智
　而恒无著无依处
　离诸烦恼得自在
　哀悯众生广大智
　普摄一切同于巳
　知空无相无真实
　而行其心不懈退
　菩萨发心功德量
　亿劫称扬不可尽
　以出一切诸如来
　独觉声闻安乐故
　十方国土诸众生
　皆悉施安无量劫
　劝持五戒及十善
　四禅四等诸定处
　复于多劫施安乐
　令断诸惑成罗汉
　彼诸福聚虽无量
　不与发心功德比」


【【论】以此初颂有一百六十八行且总叹信等六位
因果及如来智德总叹令初发心者法之相似。】

【经】
「　又教亿众成缘觉
　获无诤行微妙道
　以彼而校菩提心
　算数譬喻无能及
　一念能过尘数刹
　如是经于无量劫
　此诸刹数尚可量
　发心功德不可知
　过去未来及现在
　所有劫数无边量
　此诸劫数犹可知
　发心功德无能测
　以菩提心遍十方
　所有分别靡不知
　一念三世悉明达
　利益无量众生故
　十方世界诸众生
　欲解方便意所行
　及以虚空际可测
　发心功德难知量

　菩萨志愿等十方
　慈心普洽诸群生
　悉使修成佛功德
　是故其力无边际
　众生欲解心所乐
　诸根方便行各别
　于一念中悉了知
　一切智智心同等
　一切众生诸惑业
　三有相续无暂断
　此诸边际尚可知
　发心功德难思议
　发心能离业烦恼
　供养一切诸如来
　业惑既离相续断
　普于三世得解脱
　一念供养无边佛
　亦供无数诸众生
　悉以香华及妙鬘
　宝幢幡盖上衣服
　美食珍座经行处
　种种宫殿悉严好
　毗卢遮那妙宝珠
　如意摩尼发光曜
　念念如是持供养
　经无量劫不可说
　其人福聚虽复多
　不及发心功德大
　所说种种众譬喻
　无有能及菩提心
　以诸三世人中尊
　皆从发心而得生
　发心无碍无齐限
　欲求其量不可得
　一切智智誓必成
　所有众生皆永度
　发心广大等虚空
　生诸功德同法界
　所行普遍如无异
　永离众著佛平等
　一切法门无不入
　一切国土悉能往
　一切智境咸通达
　一切功德皆成就
　一切能舍恒相续
　净诸戒品无所著
　具足无上大功德
　常勤精进不退转

　入深禅定恒思惟
　广大智慧共相应
　此是菩萨最胜地
　出生一切普贤道
　三世一切诸如来
　靡不护念初发心
　悉以三昧陀罗尼
　神通变化共庄严
　十方众生无有量
　世界虚空亦如是
　发心无量过于彼
　是故能生一切佛
　菩提心是十力本
　亦为四辩无畏本
　十八不共亦复然
　莫不皆从发心得
　诸佛色相庄严身
　及以平等妙法身
　智慧无著所应供
　悉以发心而得有
　一切独觉声闻乘
　色界诸禅三昧乐
　及无色界诸三昧
　悉以发心作其本
　一切人天自在乐
　及以诸趣种种乐
　进定根力等众乐
　靡不皆由初发心
　以因发起广大心
　则能修行六种度
　劝诸众生行正行
　于三界中受安乐
　住佛无碍实义智
　所有妙业咸开阐
　能令无量诸众生
　悉断惑业向涅槃
　智慧光明如净日
　众行具足犹满月
　功德常盈譬巨海
　无垢无碍同虚空
　普发无边功德愿
　悉与一切众生乐
　尽未来际依愿行
　常勤修习度众生
　无量大愿难思议
　愿令众生悉清净
　空无相愿无依处
　以愿力故皆明显

　了法自性如虚空
　一切寂灭悉平等
　法门无数不可说
　为众生说无所著
　十方世界诸如来
　悉共赞叹初发心
　此心无量德所严
　能到彼岸同于佛
　如众生数尔许劫
　说其功德不可尽
　以住如来广大家
　三界诸法无能喻
　欲知一切诸佛法
　宜应速发菩提心
　此心功德中最胜
　必得如来无碍智
　众生心行可数知
　国土微尘亦复然
　虚空边际乍可量
　发心功德无能测
　出生三世一切佛
　成就世间一切乐
　增长一切胜功德
　永断一切诸疑惑
　开示一切妙境界
　尽除一切诸障碍
　成就一切清净刹
　出生一切如来智
　欲见十方一切佛
　欲施无尽功德藏
　欲灭众生诸苦恼
　宜应速发菩提心」


【【论】然后七十四行颂始重颂前四十段中校量发
心功德广大之量如文具明随文称叹四行一颂
准例知之如是校量初发心功德设使以等虚空
无限境以一切乐具总供养无限众生皆令得人
天胜乐又教令得四沙门果及辟支佛及三乘出
世菩提如是虚空境界及所度众生虽等然未令
所化众生得成佛亦不可比于此教中初发心乘
如来大智等佛所行普化众生皆成佛故发菩提

心以是义故虽然所举境界广狭虽等所化众生
成佛不成佛不等故不可为比故是故此品下文
云初发心菩萨不于三世少有所得所谓若诸佛
若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若
声闻若声闻法乃至广说如经但为唯求一切智
于诸法界心无所著发菩提心略说菩提其法有
四一声闻菩提二缘觉菩提三权教菩萨菩提四
一乘菩萨佛果菩提前三并是出世菩提佛果菩
提是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提无
出入故三乘菩提虽观四谛十二缘而亦未知四
谛十二缘之实体非独二乘不知三种意生身菩
萨位登十地犹未能悉知唯一乘菩萨以智方知
至十地品具明但且略而总言三乘中观苦集灭
道及十二缘生及行六波罗蜜菩萨厌苦忻真但
求出世大悲菩萨方云留惑润生一乘菩萨以智
观四谛十二缘生无明即智苦谛即圣谛于生死
涅槃无解缚性是故此经名苦圣谛集圣谛如是
十圣谛十十二因缘总是法界自性无缚无解自
在之缘不名无明不名苦谛如是总观万法如是
名为一乘法界缘起智悲自在任性缘生一切眼
耳鼻舌身莫不皆是法界缘起自在法门一切诸
佛知见神通道力以此而有但以禅定观照诸波
罗蜜而显发之是故学者应如是修如是悟入巳
下颂文四行一颂如文自具不烦更释有智之士

随文称叹令众发心。】

** 明法品第十八

【【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品
来意三随文释义第一释品名目者此品为明前
之升须弥顶品偈赞品十住品梵行品初发心功
德品五品法门巳发菩提之心得广大功德此精
进慧所问之法有二义一令前五品之法其心更
明二令后所行之法转胜明白故云明法品明升
进前后法故是精进慧菩萨启请法慧菩萨言所
有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏此明前所
得法使令更明后之升进使令明白是修十行之
向长养本位十住之法第二释品来意及名目如
前第三随文释义分之为二一长科经意二随文
解释第一长科经意者约科为三段第一初尔时
巳下长行有三十三行半经通偈颂有五十五行
半明精进慧菩萨请法分第二尔时法慧菩萨巳
下有六行经明法慧菩萨许说分第三佛子菩萨
摩诃萨巳下直至品末通偈颂总明正说法分从
初第一请法分中义分为二一科此一段经之文
意第二随文解义第一科此一段经文意者约科
为三段。】

「【经】尔时精进慧菩萨白法慧菩萨言佛子菩萨摩诃
萨初发求一切智心成就如是无量功德具大庄严
升一切智乘入菩萨正位舍诸世间法得佛出世法

去来现在诸佛摄受决定至于无上菩提究竟之处
彼诸菩萨于佛教中云何修习令诸如来皆生欢喜
入诸菩萨所住之处一切大行皆得清净所有大愿
悉使满足获诸菩萨广大之藏随所应化常为说法
而恒不舍波罗蜜行所念众生咸令得度绍三宝种
使不断绝善根方便皆悉不虚佛子彼诸菩萨以何
方便能令此法当得圆满愿垂哀悯为我宣说此诸
大会靡不乐闻。」

【【论】第一尔时巳下至靡不乐闻有十二行经明精
进慧菩萨初起请法门分第二随文解释者从初
尔时者尔犹此云说此法时也精进慧菩萨者约
位加行成名此通十个慧之通称为令欲成此位
之升进必藉精进之功慧者照烛义精进者无思
义以无思之慧照烛有作之功有作本自无者万
法本来自净万法自净名之为精无巧智应知根
利生名之为进此约成位进修之称也菩萨者如
常说也白法慧菩萨者白者明也明著名言申其
所明也云升一切智乘者明入此位也以此位菩
萨乘一切智乘生如来家入佛种智为佛之子恒
蒙诸佛之所摄受故明智相应堪与益故故云摄
受云获诸菩萨广大之藏者如十回向中智藏悲
藏等十藏是也云以何方便巳下正说中十十法
门是。】

「【经】复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习灭除一切无明

黑闇降伏魔怨制诸外道永涤一切烦恼心垢悉能
成就一切善根永出一切恶趣诸难净治一切大智
境界成就一切菩萨诸地诸波罗蜜总持三昧六通
三明四无所畏清净功德庄严一切诸佛国土及诸
相好身语心行成就满足善知一切诸佛如来力无
所畏不共佛法一切智智所行境界为欲成熟一切
众生随其心乐而取佛土随根随时如应说法种种
无量广大佛事及馀无量诸功德法诸行诸道及诸
境界皆悉圆满疾与如来功德平等于诸如来应正
等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏悉能守
护开示演说诸魔外道无能沮坏摄持正法无有穷
尽于一切世界演说法时天王龙王夜叉王乾闼婆
王阿脩罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王
梵王如来法王皆悉守护一切世间恭敬供养同灌
其顶常为诸佛之所护念一切菩萨亦皆爱敬得善
根力增长白法开演如来甚深法藏摄持正法以自
庄严一切菩萨所行次第愿皆演说。」

【【论】第二复次如诸巳下至菩萨所行次第愿皆演
说有二十一行经明精进慧菩萨并举当位应所
修行之行及获益重劝说守护法分云六通者身
通天耳通天眼通宿命通他心通漏尽通身通者
于一刹那际身随智用周遍十方对现色身随根
普应天耳通者耳根常闻十方一切诸声天眼通
者眼根常见十方一切粗细等色宿命通者智随

三世一切众生死此生彼所作业行因果悉能知
之他心通者一念能知三世一切众生心念所欲
漏尽通者随智遍知一切诸法而无情欲顺痴爱
心此经又有十种通如十通品说三明者一宿命
二天眼三漏尽是名三明四无畏者一一切智无
畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏
相好者此经十身相海也力无所畏者十力也一
是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性
力七一切至处道力八宿命力九天眼力十漏尽
力是为十三世业果名为处了达非有名非处善
知众生业因果心定不动如山王众生根品上中
下欲乐种种各差别种种世间诸性分一切道法
各不同宿命遍知三世业天眼十方无碍了随诸
分别满十方心无杂染常无垢如是十种得自在
是名如来无畏力十八不共者一佛身无过失二
口无过失三念无过失四想无过失五心无不定
常在三昧六无不知巳舍七者欲无减八者精进
无失九念无减十慧无减十一解脱无减十二解
脱知见无减十三身业随智慧行十四口业随智
慧行十五意业随智慧行十六智慧知过去无碍
事十七智慧知未来无碍事十八智慧知现在无
碍事所言无过失者妙善相应所言无减者所作
善法常无忘失云一切智智者云种种智无尽智
此明差别智无尽故如守护分中有二义一明初

发心菩萨守护一切诸佛法藏而能为人演说二
得天王夜叉王如来法王等守护。】

「【经】尔时精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言。」

【【论】第三尔时巳下可一行经明精进慧以偈说重
请法分。】

【经】
「　大名称者善能演
　菩萨所成功德法
　深入无边广大行
　具足清净无师智
　若有菩萨初发心
　成就福德智慧乘
　入离生位超世间
　普获正等菩提法
　彼复云何佛教中
　坚固勤修转增胜
　令诸如来悉欢喜
　佛所住地速当入
　所行清净愿皆满
　及得广大智慧藏
　常能说法度众生
　而心无依无所著
　菩萨一切波罗蜜
　悉善修行无缺减
　所念众生咸救度
　常持佛种使不绝
　所作坚固不唐捐
　一切功成得出离
　如诸胜者所修行
　彼清净道愿宣说
　永破一切无明闇
　降伏众魔及外道
　所有垢秽悉涤除
　得近如来大智慧
　永离恶趣诸险难
　净治大智殊胜境
　获妙道力邻上尊
　一切功德皆成就
　證得如来最胜智
　住于无量诸国土
　随众生心而说法
　及作广大诸佛事
　云何而得诸妙道
　开演如来正法藏

　常能受持诸佛法
　无能超胜无与等
　云何无畏如师子
　所行清净如满月
　云何修习佛功德
　犹如莲华不著水」


【【论】如以偈重请分中有二十二行颂初二行颂叹
能说法主巳下二十行两行一颂初两行叹初发
心菩萨智慧福德超世获益次两行颂劝说升进
之行次两行颂明大智度众生无著次两行颂明
众行无缺利生令佛种不绝次两行颂明坚固功
成出离法胜重劝请说次两行颂明破暗降魔之
道亦愿请说次两行颂明如来所得之法亦劝请
说次两行颂明云何演说如来法末后两行颂明
云何令初发心无畏如师子无著如莲华。】

「【经】尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言善哉佛子汝今
为欲多所饶益多所安乐多所惠利哀悯世间诸天
及人问于如是菩萨所修清净之行佛子汝住实法
发大精进增长不退巳得解脱能作是问同于如来
谛听谛听善思念之我今承佛威神之力为汝于中
说其少分。」

【【论】第二尔时法慧菩萨巳下有六行经明法慧菩
萨许说分于此分中所叹能问之人如文可知第
三正说分中复分为二第一长科经意第二随文
释义第一长科经意者从佛子菩萨巳发一切智
心巳下至品末长科为二十段。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨巳发一切智心应离痴闇精勤

守护无令放逸佛子菩萨摩诃萨住十种法名不放
逸何者为十一者护持众戒二者远离愚痴净菩提
心三者心乐质直离诸谄诳四者勤修善根无有退
转五者恒善思惟自所发心六者不乐亲近在家出
家一切凡夫七者修诸善业而不愿求世间果报八
者永离二乘行菩萨道九者乐修众善令不断绝十
者恒善观察自相续力佛子若诸菩萨行此十法是
则名为住不放逸。」

【【论】第一从初佛子巳下至住不放逸有十行经明
住十种不放逸法分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸得十种清净何者为
十一者如说而行二者念智成就三者住于深定不
沈不举四者乐求佛法无有懈息五者随所闻法如
理观察具足出生巧妙智慧六者入深禅定得佛神
通七者其心平等无有高下八者于诸众生上中下
类心无障碍犹如大地等作利益九者若见众生乃
至一发菩提之心尊重承事犹如和尚十者于授戒
和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所常生
尊重承事供养佛子是名菩萨住不放逸十种清净。」

【【论】第二佛子巳下至十种清净有十行半经明住
不放逸得十清净法分第二随文解释者从正说
分中菩萨摩诃萨二十段文中但随经文义隐言
幽方可解之经文自显处如文自具不烦更释如
文中深入禅定不沈不举者不沈离声闻灭尽定

亦离上二界息虑禅如色界初禅灭下欲界愁忧
不生得一分轻安寂静无欲界爱有寂静爱水灾
便至楞伽经云津润妄想能生内外水界以爱为
津润故水大至如色界第二禅能灭欲界忧苦不
生得一分轻安寂静为有觉有观能缘静境犹在
火灾便至如第三禅无觉无观有禅悦乐心有喜
动风灾便至如第四禅身心寂灭离出入息喜动
亦无三灾不至唯妙色身如白银清净光洁衣如
金色四禅身长二十里衣长四十里巳下三禅倍
倍减半如初会中巳释如是四禅皆是息心令静
以为势分乃至空处识处无所有处非想非非想
定皆是破除升进令念不生住寂定故如是破色
界静色令成无色界空识又破见空之识亦空名
识处定又破识空之见亦无名无所有定又破无
所有心此无想无想之想亦无名非想非非想定
如是上界修禅皆是作意存情伏心不起不是任
性无为无沈无掉称真理智寂用自在不作而为
之定也如欲界定攀缘五欲名掉色无色界定名
沈又声闻缘觉定名沈空观菩萨行六波罗蜜生
于净土名掉举如是三乘之定皆有沈掉为垢净
未亡见道不真有忻厌故二乘之定虽无三界现
行之惑皆是厌患对治伏灭无为无能起惑我生
不起悲智亦亡住灭定者头上击鼓亦不闻知化
火烧父母分段身者入变易生死如是二乘断惑

不分别法意势相似或有声闻以十二缘生法得
道如是三乘观行缘觉声闻净土菩萨所得道者
皆是出世三乘互用通为九乘大体以约胜鬘经
得伏三界烦恼不起得意生身无分段生死得变
易生死非是应真任智自在无出入体任智应众
生利乐不息广如胜鬘之意以是义故色界无色
界及三乘禅有沈有掉如大乘中留惑润生菩萨
道前安立三十心菩萨习种性性种性道种性方
入圣种性四摄四无量心三十七助道品观十波
罗蜜名目相似若以摄化境界及见佛数量意生
身智生身成佛因果总皆不同以是义故如是留
惑润生菩萨所修定亦沈亦掉为但得三种意生
身未得如来智生身故乃至七八九十地得种类
俱生无行作意生身菩萨但得三界烦恼中空观
折伏现行不起于意生中自在故非是生如来一
切种智家故非是于如来一切种智中起惯习故
所云成佛定满三祇所见佛境初地菩萨但云供
养及摄化百佛世界但得百法明门如此华严经
者初发心菩萨初发如来一切种智之心名为菩
提心如初发心住创生一切诸佛一切种智大智
慧家生初发心时便成正觉为会诸佛一切种智
与自智一故成佛不出刹那之际以智境界非延
促故摄化境界遍百佛刹微尘又多百佛明智境
德用无尽无限重重故此犹约随位进修之言计

体一即一切无限也如十地中初地菩萨供养多
百佛多百千佛虽数不离百数然多百即无限与
单百即无比是故四念四摄四无量心十波罗蜜
一一法悉皆无限是故此十住菩萨所修定业不
属世间出世间沈掉之定也巳释住于深定不沈
不举竟如云深入禅定得佛神通者如上色界无
色界天及三乘神通色无色界神通息心想净报
得神通二乘神通依定前所念净土菩萨神通得
清净意乐通如三种意生身是如此经中入深禅
定得佛神通者以心称理元无出入体无静乱体
无造作性任理自真不生不伏理真智应性自遍
周三世十方一时普应对现色身随以智应而化
群品而无来往亦不变化名佛神通智无依止无
形色体无来去性性自遍周非三世摄而能普应
三世之法名曰神通是故经云智入三世而无来
往为三世是众生情所妄安井实有故为智体无
形色不造作而应群品名之为神圆满十方无法
不知无根不识名之为通。】

大方广佛新华严经合论卷第三十五


** 音切

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(莫音)。
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(如招切)。
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(渠吝切)。
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(于揭切)。
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(则官切)。
沮

(慈吕切)。
耽

(丁含
切)。
昼

(之又切)。
缺

(苦穴切)。
著

(智吕切)。
藉

(慈易慈夜二切)。