大方广佛新华严经合论卷第四十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十回向品第二十五之二

「【经】佛子菩萨摩诃萨回向有几种佛子菩萨摩诃萨

回向有十种三世诸佛咸共演说何等为十一者救
护一切众生离众生相回向二者不坏回向三者等
一切诸佛回向四者至一切处回向五者无尽功德
藏回向六者入一切平等善根回向七者等随顺一
切众生回向八者真如相回向九者无缚无著解脱
回向十者入法界无量回向佛子是为菩萨摩诃萨
十种回向过去未来现在诸佛巳说当说今说。」

【【论】第二佛子菩萨摩诃萨巳下至过去未来现在
诸佛巳说当说今说有九行半经是正举十回向
之名目分自此巳下佛子云何为菩萨摩诃萨巳
下至第三十三卷内至皆得清净到于彼岸总有
十卷经明正说十回向随十波罗蜜进修行门分
巳上十个回向一个是一个波罗蜜行都共为十
段科至后随当位分中方释第三正说十回向随
十波罗蜜进修分中从佛子是为菩萨摩诃萨十
种回向巳下至云何为菩萨摩诃萨救护一切众
生离众生相回向于此一段中有二义一科其当
段经意二随文解说此十个回向中长科有一百
八十段经文一科其当段经意者于此救护一切
众生离众生相回向段中长科为十段。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生
相回向佛子此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜净尸波罗
蜜修羼提波罗蜜起精进波罗蜜入禅波罗蜜住般
若波罗蜜大慈大悲大喜大舍修如是等无量善根。」

【【论】第一佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生
相回向巳下至如是等无量善根可五行经明修
六波罗蜜四无量心成就初回向分第二随文释
义云何行檀波罗蜜净戒波罗蜜以能舍恶法戒
体自净故云何修忍波罗蜜施戒巳成当修忍力
为施体能舍故与戒体为净因忍体须加行修学
为忍防他凌辱非由巳自舍故须如行学忍云何
起精进波罗蜜以忍体是自息其忿恨非是欣修
利物之行故须起利物之行是此位精进义云何
起精进波罗蜜入禅波罗蜜以精进勤行利物之
行恐多散动相应故须入禅波罗蜜云何住般若
波罗蜜以禅能发生净慧故云何大慈大悲大喜
大舍为六波罗蜜是出世心多故加以慈悲喜舍
利众生法均调诸行故此以上六度四无量心使
令均平智悲得所成此初回向门此回向法门从
十信十住十行总具有之至此本位方令齐等若
以解行门中有此差降若以理智门中总无前后
始终之法巳下当位有十度调治之法如下文中
具明不烦更释但如文以行行之云何但以六波
罗蜜为利生行为明大悲门中但令众生出世间
故然后方令入生死中。】

「【经】修善根时作是念言愿此善根普能饶益一切众
生皆使清净至于究竟永离地狱饿鬼畜生阎罗王
等无量苦恼菩萨摩诃萨种善根时以巳善根如是

回向我当为一切众生作舍令免一切诸苦事故为
一切众生作护悉令解脱诸烦恼故为一切众生作
归皆令得离诸怖畏故为一切众生作趣令得至于
一切智故为一切众生作安令得究竟安隐处故为
一切众生作明令得智光灭痴闇故为一切众生作
炬破彼一切无明闇故为一切众生作灯令住究竟
清净处故为一切众生作导师引其令入真实法故
为一切众生作大导师与其无碍大智慧故佛子菩
萨摩诃萨以诸善根如是回向平等饶益一切众生
究竟皆令得一切智。」

【【论】第二修善根时巳下至皆令得一切智有十四
行半经明起愿念度众生分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨于非亲友守护回向与其亲友
等无差别何以故菩萨摩诃萨入一切法平等性故
不于众生而起一念非亲友想设有众生于菩萨所
起怨害心菩萨亦以慈眼视之终无恚怒普为众生
作善知识演说正法令其修习譬如大海一切众毒
不能变坏菩萨亦尔一切愚蒙无有智慧不知恩德
瞋很顽毒憍慢自大其心盲瞽不识善法如是等类
诸恶众生种种逼恼无能动乱譬如日天子出现世
间不以生盲不见故隐而不现又复不以乾闼婆城
阿脩罗手阎浮提树崇岩𨗉谷尘雾烟云如是等物
之所覆障故隐而不现亦复不以时节变改故隐而
不现菩萨摩诃萨亦复如是有大福德其心深广正

念观察无有退屈为欲究竟功德智慧于上胜法心
生志欲法光普照见一切义于诸法门智慧自在常
为利益一切众生而修善法曾不误起舍众生心不
以众生其性弊恶邪见瞋浊难可调伏便即弃舍不
修回向但以菩萨大愿甲冑而自庄严救护众生恒
无退转不以众生不知报恩退菩萨行舍菩提道不
以凡愚共同一处舍离一切如实善根不以众生数
起过恶难可忍受而于彼所生疲厌心何以故譬如
日天子不但为一事故出现世间菩萨摩诃萨亦复
如是不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三
藐三菩提普为救护一切众生故而修善根回向阿
耨多罗三藐三菩提如是不但为净一佛刹故不但
为信一佛故不但为见一佛故不但为了一法故起
大智愿回向阿耨多罗三藐三菩提为普净一切佛
刹故普信一切诸佛故普承事供养一切诸佛故普
解一切佛法故发起大愿修诸善根回向阿耨多罗
三藐三菩提。」

【【论】第三佛子菩萨摩诃萨巳下至阿耨多罗三藐
三菩提有三十三行半经明亲疏善恶平等分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘起广大心
不退转心无量劫中修集希有难得心宝与一切诸
佛悉皆平等菩萨如是观诸善根信心清净大悲坚
固以甚深心欢喜心清净心最胜心柔耎心慈悲心
怜悯心摄护心利益心安乐心普为众生真实回向

非但口言佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向之时作
是念言以我善根愿一切趣生一切众生皆得清净
功德圆满不可沮坏无有穷尽常得尊重正念不忘
获决定慧具无量智身口意业一切功德圆满庄严
又作是念以此善根令一切众生承事供养一切诸
佛无空过者于诸佛所净信不坏听闻正法断诸疑
惑忆持不忘如说修行于如来所起恭敬心身业清
净安住无量广大善根永离贫穷七财满足于诸佛
所常随修学成就无量胜妙善根平等悟解住一切
智以无碍眼等视众生众相严身无有玷缺言音净
妙功德圆满诸根调伏十力成就善心满足无所依
住令一切众生普得佛乐得无量住住佛所住。」

【【论】第四佛子菩萨摩诃萨巳下至住佛所住有二
十行经明以诸佛法而为胜缘深植自善根愿与
众生分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦
以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当于
彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如
是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不
怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生
令解脱故菩萨尔时作是念言一切众生在生老病
死诸苦难处随业流转邪见无智丧诸善法我应救
之令得出离又诸众生爱网所缠痴盖所覆染著诸
有随逐不舍入苦笼槛作魔业行福智都尽常怀疑

惑不见安隐处不知出离道在于生死轮转不息诸
苦淤泥恒所没溺菩萨见巳起大悲心大饶益心欲
令众生悉得解脱以一切善根回向以广大心回向
如三世菩萨所修回向如大回向经所说回向愿诸
众生普得清净究竟成就一切种智复作是念我所
修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求
解脱但为救济一切众生令其咸得一切智心度生
死流解脱众苦复作是念我当普为一切众生备受
众苦令其得出无量生死众苦大壑我当普为一切
众生于一切世界一切恶趣中尽未来劫受一切苦
然常为众生勤修善根何以故我宁独受如是众苦
不令众生堕于地狱我当于彼地狱畜生阎罗王等
险难之处以身为质救赎一切恶道众生令得解脱
复作是念我愿保护一切众生终不弃舍所言诚实
无有虚妄何以故我为救度一切众生发菩提心不
为自身求无上道亦不为求五欲境界及三有中种
种乐故修菩提行何以故世间之乐无非是苦众魔
境界愚人所贪诸佛所阿一切苦患因之而起地狱
饿鬼及以畜生阎罗王处忿恚斗讼更相毁辱如是
诸恶皆因贪著五欲所致耽著五欲远离诸佛障碍
生天何况得于阿耨多罗三藐三菩提菩萨如是观
诸世间贪少欲味受无量苦终不为彼五欲乐故求
无上菩提修菩萨行但为安乐一切众生发心修习
成满大愿断截众生诸苦罥索令得解脱。」

【【论】第五佛子菩萨摩诃萨巳下至令得解脱有三
十八行半经明菩萨入于恶道代诸众生受苦令
诸众生得乐分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念我当以善根如是回
向令一切众生得究竟乐利益乐不受乐寂静乐无
依乐无动乐无量乐不舍不退乐不灭乐一切智乐
复作是念我当与一切众生作调御师作主兵臣执
大智炬示安隐道令离险难以善方便俾知实义又
于生死海作一切智善巧船师度诸众生使到彼岸。」

【【论】第六佛子菩萨摩诃萨复作是念巳下至使到
彼岸有七行经明菩萨以自善根令诸众生得十
种究竟乐分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜
救护一切众生令出生死承事供养一切诸佛得无
障碍一切智智舍离众魔远恶知识亲近一切菩萨
善友灭诸过罪成就净业具足菩萨广大行愿无量
善根。」

【【论】第七佛子菩萨摩诃萨巳下至无量善根有五
行经明菩萨随宜救护众生得出生死供养诸佛
亲近善友分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根正回向巳作如是念
不以四天下众生多故多日出现但一日出悉能普
照一切众生又诸众生不以自身光明故知有昼夜
游行观察兴造诸业皆由日天子出成办斯事然彼

日轮但一无二菩萨摩诃萨亦复如是修集善根回
向之时作是念言彼诸众生不能自救何能救他唯
我一人志独无侣修集善根如是回向所谓为欲广
度一切众生故普照一切众生故示导一切众生故
开悟一切众生故顾复一切众生故摄受一切众生
故成就一切众生故令一切众生欢喜故令一切众
生悦乐故令一切众生断疑故。」

【【论】第八佛子巳下至令一切众生断疑故有十二
行半经明菩萨大愿众生虽多不假多圣唯我一
人独能度尽分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念我应如日普照一切
不求恩报众生有恶悉能容受终不以此而舍誓愿
不以一众生恶故舍一切众生但勤修习善根回向
普令众生皆得安乐善根虽少普摄众生以欢喜心
广大回向若有善根不欲饶益一切众生不名回向
随一善根普以众生而为所缘乃名回向安置众生
于无所著法性回向见众生自性不动不转回向于
回向无所依无所取回向不取善根相回向不分别
业报体性回向不著五蕴相回向不坏五蕴相回向
不取业回向不求报回向不染著因缘回向不分别
因缘所起回向不著名称回向不著处所回向不著
虚妄法回向不著众生相世界相心意相回向不起
心颠倒想颠倒见颠倒回向不著语言道回向观一
切法真实性回向观一切众生平等相回向以法界

印印诸善根回向观诸法离贪欲回向解一切法无
种植善根亦如是观诸法无二无生无灭回向亦如
是以如是等善根回向修行清净对治之法所有善
根皆悉随顺出世间法不作二相非即业修习一切
智非离业回向一切智一切智非即是业然不离业
得一切智以业如光影清净故报亦如光影清净报
如光影清净故一切智智亦如光影清净离我我所
一切动乱思惟分别如是了知以诸善根方便回向
菩萨如是回向之时度脱众生常无休息不住法相
虽知诸法无业无报善能出生一切业报而无违诤
如是方便善修回向菩萨摩诃萨如是回向时离一
切过诸佛所赞佛子是为菩萨摩诃萨第一救护一
切众生离众生相回向。」

【【论】第九佛子巳下至救护一切众生离众生相回
向有三十一行经明菩萨如日普照不求恩报不
著众生法回向分。】

「【经】尔时金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界
入深句义以无量心修习胜行大悲普覆一切众生
不断三世诸如来种入一切佛功德法藏出生一切
诸佛法身善能分别诸众生心知其所种善根成熟
住于法身而为示现清净色身承佛神力即说颂言。」

【【论】第十尔时巳下至说颂有五行半经明金刚幢
菩萨观众说颂分。】

【经】
「　不思议劫修行道
　精进坚固心无碍

　为欲饶益群生类
　常求诸佛功德法
　调御世间无等人
　修治其意甚明洁
　发心普救诸含识
　彼能善入回向藏
　勇猛精进力具足
　智慧聪达意清净
　普救一切诸群生
　其心堪忍不倾动
　心善安住无与等
　意常清净大欢悦
　如是为物勤修行
　譬如大地普容受
　不为自身求快乐
　但欲救护诸众生
　如是发起大悲心
　疾得入于无碍地
　十方一切诸世界
　所有众生皆摄受
　为救彼故善住心
　如是修学诸回向
　修行布施大欣悦
　护持净戒无所犯
　勇猛精进心不动
　回向如来一切智
　其心广大无边际
　忍力安住不倾动
　禅定甚深恒照了
　智慧微妙难思议
　十方一切世界中
　具足修治清净行
　如是功德皆回向
　为欲安乐诸含识
　大士勤修诸善业
　无量无边不可数
　如是悉以益众生
　令住难思无上智
　普为一切众生故
　不思议劫处地狱
　如是曾无厌退心
　勇猛决定常回向
　不求色声香与味
　亦不希求诸妙触
　但为救度诸群生
　常求无上最胜智
　智慧清净如虚空
　修习无边大士行

　如佛所行诸行法
　彼人如是常修学
　大士游行诸世界
　悉能安隐诸群生
　普使一切皆欢喜
　修菩萨行无厌足
　除灭一切诸心毒
　思惟修习最上智
　不为自巳求安乐
　但愿众生得离苦
　此人回向得究竟
　心常清净离众毒
　三世如来所付嘱
　住于无上大法城
　未曾染著于诸色
　受想行识亦如是
　其心永出于三有
　所有功德尽回向
　佛所知见诸众生
　尽皆摄取无有馀
　誓愿皆令得解脱
　为彼修行大欢喜
　其心念念恒安住
　智慧广大无与等
　离痴正念常寂然
　一切诸业皆清净
　彼诸菩萨处于世
　不著内外一切法
　如风无碍行于空
　大士用心亦复然
　所有身业皆清净
　一切语言无过失
　心常归向于如来
　能令诸佛悉欢喜
　十方无量诸国土
　所有佛处皆往诣
　于中睹见大悲尊
　靡不恭敬而瞻奉
　心常清净离诸失
　普入世间无所畏
　巳住如来无上道
　复为三有大法池
　精勤观察一切法
　随顺思惟有非有
　如是趣于真实理
　得入甚深无诤处
　以此修成坚固道
　一切众生莫能坏

　善能了达诸法性
　普于三世无所著
　如是回向到彼岸
　普使群生离众垢
　永离一切诸所依
　得入究竟无依处
　一切众生语言道
　随其种类各差别
　菩萨悉能分别说
　而心无著无所碍
　菩萨如是修回向
　功德方便不可说
　能令十方世界中
　一切诸佛皆称叹」


【【论】巳下颂中有五十六行颂颂此救护众生离众
生相回向此一段中明菩萨所行之行均调得所
两行一颂如文自具得意以行行之第二随文解
释者何故名为救护一切众生离众生相回向释
此名目有二义一明随位修行次第之法二明本
位名号一明随位修行次第之法者如十住中于
初发心住求一切智此菩萨所缘十种难得法而
发于心所谓处非处等十种如来智力而发于心
生佛家为佛真子如十行之中行欢喜行为大施
主凡所有物悉能惠施无有悔吝行菩萨行以为
所缘如此十回向中初回向名救护众生离众生
相者即以六波罗蜜四无量心以为所缘明即以
十住十行所得大智法身无著净行起广大愿行
处于生死以六波罗蜜以为行首慈悲喜舍以为
处生死利物之缘是故即名为救护众生离众生
相回向即以慈悲喜舍为救护以六波罗蜜出世
间法为离众生相故为六度行门是出世行故是

故如是安立次第总在十住初发心位一时总具
只为纸素竹帛名言次第遂生分段非是法有前
后义故如十住位中善财童子表法之中海门国
观大海具有阿脩罗等十王供养等是回向义然
教门次第升进不可不存若不如斯使后学之流
行沉沦而不进二明本位之名者又以大智法身
以为离体十波罗蜜四无量心以为处生死救护
众生所缘是故名救护众生离众生相回向以智
体无依所救护者无性众生无相正为救护而无
作者故众生自真无出没故名救护众生离众生
相回向成此初回向法门具足五缘一具自了法
身本自清净解脱缘二得大智慧解脱缘三具大
愿力奉事诸佛利众生缘四十波罗蜜具足胜行
缘五慈悲喜舍一切众生缘具此五法方能成就
此初回向此之一段以檀波罗蜜为主九波罗蜜
为伴善财以鬻香长者号青莲华表所行行之人
以名下义思之可解于中所行法则鬻香长者卖
香人也能辩诸香和合诸香卖鬻与人用表此位
之行前巳释竟。

第二不坏回向以戒波罗蜜为体馀九为伴善财
以船师号婆施罗为表行行之人此云自在住楼
阁城城门外海岸上住修大悲幢行法门明此回
向位中以大悲为戒体视一切生死之海令得一
切大智之海居生死海而得自在故名自在广说

如经又表戒体如海性净不宿死尸明法身本净
不宿烦恼染净死尸也广义如文经云佛子云何
为菩萨摩诃萨不坏回向者于此一段经文义分
为二一长科此一段经意二随文解说第一长科
此一段经意者自佛子巳下至说颂巳来总科为
六段。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨不坏回向佛子此菩萨
摩诃萨于去来今诸如来所得不坏信悉能承事一
切佛故于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得
不坏信誓修一切菩萨善根无疲厌故于一切佛法
得不坏信发深志乐故于一切佛教得不坏信守护
住持故于一切众生得不坏信慈眼等观善根回向
普利益故于一切白净法得不坏信普集无边诸善
根故于一切菩萨回向道得不坏信满足殊胜诸欲
解故于一切菩萨法师得不坏信于诸菩萨起佛想
故于一切佛自在神通得不坏信深信诸佛难思议
故于一切菩萨善巧方便行得不坏信摄取种种无
量无数行境界故。」

【【论】一佛子巳下至无量无数行境界故有十三行
半经明菩萨得信不坏分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨如是安住不坏信时于诸菩萨
声闻独觉若诸佛教若诸众生如是等种种境界中
种诸善根无量无边令菩提心转更增长慈悲广大
平等观察随顺修学诸佛所作摄取一切清净善根

入真实义集福德行行大惠施修诸功德等观三世
菩萨摩诃萨以如是等善根功德回向一切智愿常
见诸佛亲近善友与诸菩萨同共止住念一切智心
无暂舍受持佛教勤加守护教化成熟一切众生心
常回向出世之道供养瞻侍一切法师解了诸法忆
持不忘修行大愿悉使满足。」

【【论】二佛子巳下至大愿悉使满足有十一行经明
菩萨住持教化众生分。】

「【经】菩萨如是积集善根成就善根增长善根思惟善
根系念善根分别善根爱乐善根修习善根安住善
根菩萨摩诃萨如是积集诸善根巳以此善根所得
依果修菩萨行于念念中见无量佛如其所应承事
供养以阿僧祇宝阿僧祇华阿僧祇鬘阿僧祇衣阿
僧祇盖阿僧祇幢阿僧祇幡阿僧祇庄严具阿僧祇
给侍阿僧祇涂饰地阿僧祇涂香阿僧祇粖香阿僧
祇和香阿僧祇烧香阿僧祇深信阿僧祇爱乐阿僧
祇净心阿僧祇尊重阿僧祇赞叹阿僧祇礼敬阿僧
祇宝座阿僧祇华座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧
祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金刚座阿僧祇摩尼
座阿僧祇宝缯座阿僧祇宝色座阿僧祇宝经行处
阿僧祇华经行处阿僧祇香经行处阿僧祇鬘经行
处阿僧祇衣经行处阿僧祇宝间错经行处阿僧祇
一切宝缯䌽经行处阿僧祇一切宝多罗树经行处
阿僧祇一切宝栏楯经行处阿僧祇一切宝铃网弥

覆经行处阿僧祇一切宝宫殿阿僧祇一切华宫殿
阿僧祇一切香宫殿阿僧祇一切鬘宫殿阿僧祇一
切栴檀宫殿阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿阿僧祇
一切金刚宫殿阿僧祇一切摩尼宫殿皆悉殊妙出
过诸天阿僧祇诸杂宝树阿僧祇种种香树阿僧祇
诸宝衣树阿僧祇诸音乐树阿僧祇宝庄严具树阿
僧祇妙音声树阿僧祇无厌宝树阿僧祇宝缯䌽树
阿僧祇宝珰树阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饰
树如是等树扶疏荫映庄严宫殿其诸宫殿复有阿
僧祇轩槛庄严阿僧祇窗牖庄严阿僧祇门闼庄严
阿僧祇楼阁庄严阿僧祇半月庄严阿僧祇帐庄严
阿僧祇金网弥覆其上阿僧祇香周匝普熏阿僧祇
衣敷布其地。」

【【论】三菩萨如是巳下至阿僧祇衣敷布其地有三
十三行经明举依果报严分释义云如是阿僧祇
宝是本行中以法利生依果也阿僧祇华者是以
行能利自他开敷众善之依果阿僧祇鬘是忍所
报也阿僧祇衣从惭愧生也阿僧祇盖大慈悲所
生也阿僧祇幡回向心所生也阿僧祇幢是随行
不退力所生也阿僧祇庄严具诸助道法所生也
阿僧祇侍从谦敬离慢所生也阿僧祇涂饰地从
戒品生也阿僧祇涂香以戒遍诸法生也阿僧祇
粖香以往昔散华香报所生大纲以行知果如影
随形一一相馀准物类以义解之可解亦以音曾

以如是物供养佛法僧获得斯果故馀准此知之。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以如是等诸供养具于无量无
数不可说不可说劫净心尊重恭敬供养一切诸佛
恒不退转无有休息一一如来灭度之后所有舍利
悉亦如是恭敬供养为令一切众生生净信故一切
众生摄善根故一切众生离诸苦故一切众生广大
解故一切众生以大庄严而庄严故无量庄严而庄
严故诸有所作得究竟故知诸佛兴难可植故满足
如来无量力故庄严供养佛塔庙故住持一切诸佛
法故如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利其诸
供养于阿僧祇劫说不可尽如是修集无量功德皆
为成熟一切众生无有退转无有休息无有疲厌无
有执著离诸心想无有依止永绝所依远离于我及
以我所如实法印印诸业门得法无生住无所住观
无生性印诸境界诸佛护念发心回向与诸法性相
应回向入无作法成就所作方便回向舍离一切诸
事想著方便回向住于无量善巧回向永出一切诸
有回向修行诸行不住于相善巧回向普摄一切善
根回向普净一切菩萨诸行广大回向发无上菩提
心回向与一切善根同住回向满足最上信解心回
向。」

【【论】四佛子巳下至最上信解心回向有二十二行
半经明菩萨以如上依果所有庄严供养诸佛皆
为度脱众生分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时虽随生
死而不改变求一切智未曾退转在于诸有心无动
乱悉能度脱一切众生不染有为法不失无碍智菩
萨行位因缘无尽世间诸法无能变动具足清净诸
波罗蜜悉能成就一切智力菩萨如是离诸痴闇成
菩提心开示光明增长净法回向胜道具足众行以
清净意善能分别了一切法悉随心现知业如幻业
报如像诸行如化因缘生法悉皆如响菩萨诸行一
切如彰出生无著清净法眼见于无作广大境界證
寂灭性了法无二得法实相具菩萨行于一切相皆
无所著善能修行同事诸业于白净法恒无废舍离
一切著住无著行菩萨如是善巧思惟无有迷惑不
违诸法不坏业因明见真实善巧回向知法自性以
方便力成就业报到于彼岸智慧观察一切诸法获
神通智诸业善根无作而行随心自在菩萨摩诃萨
以诸善根如是回向为欲度脱一切众生不断佛种
永离魔业见一切智无有边际信乐不舍离世境界
断诸杂染亦愿众生得清净智入深方便出生死法
获佛善根永断一切诸魔事业以平等印普印诸业
发心趣入一切种智成就一切出世间法佛子是为
菩萨摩诃萨第二不坏回向。」

【【论】五佛子巳下至第二不坏回向有二十四行经
明菩萨能随生死度脱众生同事诸业求一切智
白净等法恒不舍分。】

「【经】菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛成
就无量清净妙法普于众生得平等心于一切法无
有疑惑一切诸佛神力所加降伏众魔永离其业成
就生贵满菩提心得无碍智不由他解善能开阐一
切法义能随想力入一切刹普照众生悉使清净菩
萨摩诃萨以此不坏回向之力摄诸善根如是回向
尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方即说颂言。」

【【论】六菩萨摩诃萨巳下至说颂有八行经明菩萨
得于诸佛妙法断疑如闻自达能随想力入一切
刹普照众生分。】

【经】
「　菩萨巳得不坏意
　修行一切诸善业
　是故能令佛欢喜
　智者以此而回向
　供养无量无边佛
　布施持戒伏诸根
　为欲利益诸众生
　普使一切皆清净
　一切上妙诸香华
　无量差别胜衣服
　宝盖及以庄严具
　供养一切诸如来
　如是供养于诸佛
　无量无数难思劫
　恭敬尊重常欢喜
　未曾一念生疲厌
　专心想念于诸佛
　一切世间大明灯
　十方所有诸如来
　靡不现前如目睹
　不可思议无量劫
　种种布施心无厌
　百千万亿众劫中
　修诸善法悉如是
　彼诸如来灭度巳
　供养舍利无厌足
　悉以种种妙庄严
　建立难思众塔庙

　造立无等最胜形
　宝藏净金为庄严
　巍巍高大如山王
　其数无量百千亿
　净心尊重供养巳
　复生欢喜利益意
　不思议劫处世间
　救护众生令解脱
　了知众生皆妄想
　于彼一切无分别
　而能善别众生根
　普为群生作饶益
　菩萨修集诸巧德
　广大最胜无与比
　了达体性悉非有
　如是决定皆回向
　以最胜智观诸法
　其中无有一法生
　如是方便修回向
　功德无量不可尽
　以是方便令心净
　悉与一切如来等
　此方便力不可尽
　是故福报无尽极
　发起无上菩提心
　一切世间无所依
　普至十方诸世界
　而于一切无所碍
　一切如来出世间
　为欲启导众生心
　如其心性而观察
　毕竟推求不可得
　一切诸法无有馀
　悉入于如无体性
　以是净眼而回向
　开彼世间生死狱
　虽令诸有悉清净
　亦不分别于诸有
　知诸有性无所有
　而令欢喜意清净
　于一佛土无所依
　一切佛土悉如是
　亦不染著有为法
　知彼法性无依处
　以是修成一切智
　以是无上智庄严
　以是诸佛皆欢喜
　是为菩萨回向业

　菩萨专心念诸佛
　无上智慧巧方便
　如佛一切无所依
　愿我修成此功德
　专心救护于一切
　令其远离众恶业
　如是饶益诸群生
　系念思惟未曾舍
　住于智地守护法
　不以馀乘取涅槃
　唯愿得佛无上道
　菩萨如是善回向
　不取众生所言说
　一切有为虚妄事
　虽复不依言语道
　亦复不著无言说
　十方所有诸如来
　了达诸法无有馀
　虽知一切皆空寂
　而不于空起心念
　以一庄严严一切
　亦不于法生分别
　如是开悟诸群生
　一切无性无所观」


【【论】巳上颂有五十行两行一颂皆颂当位之中回
向所行之行如文自具不烦更释如文行之第二
随文解义者云何为不坏回向虽随生死海不坏
法身虽随分别而不坏无作虽随诸见而不坏法
眼虽随诸行而不坏菩提心虽教化成熟众生皆
至佛果不坏身心无依住门虽随一切众生知根
同事而不坏戒体恒自白净是故名为不坏回向
又一切世间出世间法无成坏体此回向体如经
云如实法印印诸业门得法无生住佛所住观无
生性印诸境界诸佛护念发心回向与诸法性相
应回向入无作法成就所作方便回向此是不坏
回向之大体也智不坏生死不坏大愿不坏大悲

不坏皆如实故如十住位以离染大悲为戒体即
以海门国海云比丘为所表十行位中即以工巧
笇术以为戒体即以释天童子于河渚中笇印法
以为所表为明行为河流归海故十回向中以处
俗大悲为戒体即以海师自在为所表。】

大方广佛新华严经合论卷第四十三


** 音切

羼

(初限切)。
沮

(在预切)。
狠

(乎垦切)。
顽

(五还切)。
盲

(莫耕切)。
瞽

(古音)。
岩

(五咸
切)。
邃

(虽遂切)。
雾

(亡遇切)。
憋

(并列切)。
冑

(直救切)。
玷

(丁念切)。
笼

(力红切)。

槛

(户减切)。
荷

(乎个切)。
负

(妇音)。
溺

(奴的切)。
淤

(于句切)。
壑

(许各切)。
赎

(似玉
切)。
斗

(都豆切)。
耽

(丁含切)。
恚

(于避切)。
截

(才结切)。
罥

(古兖切)。
索

(所各切)。

祇

(支音)。
鬘

(莫还切)。
错

(七各切)。
铃

(力丁切)。
珰

(当音)。
荫

(于禁切)。
闼

(他达切)。

巍

(语韦切)。
触

(枢玉切)。
扶

(防无切)。
轩

(许言切)。
渚

(之与切)。