大方广佛新华严经合论卷第五十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十地品第二十六之二

【【论】此四十心中位成佛果及普贤行非论人王梵
王之位但论位位之中以如来智生身等法界众
生界对现一切众生前身非论意生身随意所往
也但以根本无明成一切智海一切世界一切处
现形随类应现不论于三界外别受变易生死又
于此一乘智用境界中无别论变易生死但以智
用善达心境智无碍性等法界性无去来性无造
作性不见过去是凡夫未来是变易现在是分段
有此心者皆是虚妄非正见故若断惑中但以五
盖十缠十使绕为智用不于三界外别受变易之
生死于毛孔微尘之内刹海凡圣如影同居焉得
别有三界之内外也不变尚自本无焉能有别忻
变化但以大悲本愿之力以法界普光明智性自
等周任器而与同光无别方所往来者之性故纯

以世间一切境界人天魔梵为一佛土而作佛事
不于他方别有净土也五盖者一贪欲二瞋恚三
睡眠四掉悔五疑十缠者一无惭二无愧三眠四
悔五悭六嫉七掉举八昏沉九忿十覆达智具悲
此等用为智海为慈悲喜舍诸佛知见故如此华
严境界海中佛果内非但入位菩萨摄化境界以
信心广大力为世间主为信解广大受生广大且
如毗卢遮那品中喜见善慧王人王所都非是轮
王城名𦦨光明有百万亿那由他城周匝围绕妙
宝所成纵广各有七千由旬七宝为郭广如经说
居大须弥华山上住夫人婇女三万七千二万五
千子其中人报同诸天衣服饮食随念而至行即
游空天城龙城乾闼婆城夜叉城阿脩罗城邻接
居止总是净国庄严如喜见善慧王一生见二佛
出世此明信心广大如善财童子宅内七宝与身
同生身金色总是信位之福以信心广大愿行广
大自信与佛果智齐起愿修行此福不难即得如
随好光明功德品天鼓所说悔除法以尽法界众
生数等善身口意舌悔除所有业障诸天问言云
何悔除天鼓云观业不从东西南北四维上下来
而共积集身心乃至十方推求悉不可得乃至广
说如经天鼓如是为诸天众说法之时百千万亿
那由他佛刹微尘数世界兜率天子得无生法忍
得十地位如上诸天子总是过去修十信中十胜

解业为中有作恶业堕地狱中蒙毗卢遮那光照
其身得生兜率天上得天鼓说法一时得十地离
垢三昧此为三生得十地果若信解无作恶业者
一生成佛如善财是也云一生者言见道无生性
总是入法界无时之生故如三乘之教刊削屈曲
理滞难成尚能信而为之此一乘法理智端直不
剋不削达自根本无明便为不动智佛万事自正
以智利生即是佛故又将十回向广大无限悲愿
会融令行广大称法界智用而无作者具行而无
依者即普贤行具故世士大迷易成而功广者即
不信多劫曲修刊削难成功劣者反存其情毕竟
多生还须归此教如此经中少起信乐获得无边
广大饶益具如随好光明功德品中说约有六门
第一说修十信中十种胜解力故其中有造恶业
堕地狱中有信解之种毗卢遮那菩萨处兜率天
时放光名幢王光明照地狱众生离苦生天天鼓
说法得十地位入离垢三昧此是三生得果三生
者一修十胜解是一生二作恶入地狱是第二生
三蒙光照烛生兜率天得十地果是第三生此是
第一功少获益广多门第二诸天得果毛孔化华
兴华云供佛所有香气若有众生身蒙香者一切
业障皆悉销灭得成就香幢云自在光明清净善
根此是第二功少益多门第三若有众生见其益
者种清净金网转轮王位得一恒河沙善根此转

轮王位于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教
化众生此是第三功少益多门第四如是清净金
网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯
光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得
十种清净眼乃至十种清净意等此是第四功少
益多门第五经云佛子假使有人以亿那由他佛
刹碎为微尘一尘为一佛刹以如是等微尘数佛
刹又碎为微尘如是微尘悉置右手持以东行过
尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘
南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世
界若著微尘及不著者悉以集成一佛国土若有
众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛
言宝手如是如汝所说若有善男子善女人闻此
譬喻而生信者我授彼记决定当得阿耨多罗三
藐三菩提当获如来无上智慧此是第五功少获
益广多门第六经云宝手设使有人以千亿佛刹
微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘
依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为
尘如是次第展转乃至八十反如是一切广大佛
土所有微尘菩萨以业报清净肉眼于一念中悉
能明见亦见百亿广大佛刹微尘数佛如颇梨镜
清净光明照耀十佛刹微尘数世界宝手如是皆
是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成
就此是第六功少获益广多门如是明此经法门

广大无限一念信解心无限其心清净无限供养
诸佛饶益一切众生心无限一念相应获无限广
大之益为明以根本无明便为根本智所起善根
皆广大无限为智无依等法界故所作善根等法
界故如是一念闻法便获广大利益者皆是于此
教门生信乐种故大纲如是如来处胎现生娑婆
秽土出生灭殁之佛为劣解众生权施接引之教
即三乘之教是也如此经云为劣解众生母胎出
现为上根众生莲华化生如此华严教门是法界
普光明大智报佛所说非是出生灭度秽国之身
故是为上上根所说学三乘教者虽引此教门和
会三乘法相行位然心想不广不称教智将此教
门同三乘三祇之教只可回权就实是乃契会圣
心何得回实就权反亏圣说乖迷升进成佛何期
设致百万亿三大阿僧祇终违圣旨如三乘教中
分分有此教在只为学者不能了知佛开无上正
诠迷者返生遮截如金刚般若云此经为大乘者
说为最上乘者说即三乘权教是大乘故最上乘
者一乘教是如法华经是回三乘向一乘之教举
龙女彰法界实理智之无时即于一刹那之际示
三生而成佛为破三乘情尘劫执反称是化就三
乘三祇之劫为真只为情翳多生反颇梨妙宝镜
而归如铜铁之明以阎浮檀明净真金令同瓦砾
之价非是宝之咎也只为别宝贿者无功此以巳

上一段明一乘三乘十地竟修行者但以简教修
行迟速须去世情大小彼我言之但称根即用第
二立随位进修次第者约立十门第一明十种信
中信果成因门即十个佛果以不动智佛为首以
文殊师利觉首等十个菩萨为表修行之人金色
世界等十个色世界为所修之法金色表法身馀
九是随用为十信是凡夫有为心修行是色心起
信故是第二会普光明殿光明觉品所集之众是
如善财见文殊师利是表信心位明自妙慧之理
遍因果终始故第二从信创升佛果智慧门即第
三升须弥山顶说十住位十个佛果下名同号号
之为月是此位之果法慧等十个菩萨是表入位
修行之人十个世界同名为华是表入位开发慧
华心开敷故此表如善财童子于妙峰山得忆念
诸佛智慧光明门表初会佛智慧住佛所住故此
为十住妙峰山者是止中之妙慧也为艮为山为
止为门阙为童蒙为初明升须弥者亦同此第三
明巳居佛慧修行门者即第四会夜摩天宫说十
行法门是也其中有十个佛果皆下名同号号之
为眼是此位修行之果功德林等十个同名为林
菩萨是表修行之人十个世界皆名为慧是此位
行中智慧方便之法故如善财表法中于三眼国
见比丘林下经行表行广多覆育如林经行表行
无住故三眼者表智眼慧眼法眼等三眼此两位

佛号十住位同月十行同眼十回向十个佛号上
名悉同号之为妙为表妙用智圆升进功熟妙在
其先一一是有所表不浪施名第四大愿理事悲
智参融无尽门即第五会兜率天宫说十回向以
无尽大愿会融理智大悲令普贤行满十个佛果
上名号之为妙是此位之果十个菩萨下名同号
之为幢是表此位修行之人十个世界号之为妙
是此位修行之法明理智悲愿万行妙用为世界
故如善财表法中见鬻香长者青莲华者明此位
法以将理智慈悲愿行一切无尽差别智慧差别
愿行以将回向之蜜合之为一丸戒定慧之香以
无依住智遍周法界对现色身随病调伏而与五
分法身之香而无所著如青莲华色香第一而无
所著和合愿智悲法身十波罗蜜四摄四无量三
十七助道之分世间出世间法共为一法犹如合
香以将众香合为一丸第五蕴修成德门第六会
他化自在天宫说十地法门明十地法但修前回
向法令使德行功熟满其十回向愿行更无别路
佛果世界但取十回向中妙用同功不别安立亦
无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事为明十
地中巳下法则如十回向和会巳终但生熟不等
无更有别异途故但将十地十一地行门观智反
资前果犹如芦菔长叶资根如善财表法中道财
见摩竭提国迦毗罗城主夜神名婆珊婆演底此

云春时主当明此神春时主当苗稼亦名依止无
畏谓与一切众生作依止无畏身出星宿照耀众
生于身一一毛孔现行化度无数恶道众生迦毗
罗城者此云黄色也为明此城在阎浮提之处中
明中宫土为黄色表十地契中道应真不偏故此
是如来示成道处国夜神总是女神以明凡得智
成悲故以女神表之神者应真其智则神故其智
不为不思而遍资万有此神表初欢喜地自第九
回向巳来直至第九地总入神位明升进智通祐
物无限不为不思而智自遍故且略言尔广在后
文凡是善财问善知识发心久近在世多少者皆
是明成就长养大悲之行住劫久远明大悲深厚
在智久劫是一刹那故如观世音菩萨以名号及
所说法号慈悲经又是十回向中第七回向中善
知识与第八回向位中正趣菩萨共成七八回向
悲智二门皆须如是前后和会方了其经意不可
见一法而能了佛心明此十地但如十回向中法
蕴修成悲智满前愿故是初欢喜地得愿求成满
心以依前十回向愿心成满故第六德满行圆利
生自在无限门者在第三禅说是第七会经梵本
未来有百万亿偈依菩萨缨络本业经说此经是
如来化三乘人后却领三乘之众至菩提树下说
往昔初成正觉时说华严经一一排次重叙其会
至第三禅如缨络本业经说十一地等觉位为一

生补处菩萨位为此地普贤行满十一地为妙觉
如来故以此为一生也如善财以行表法中见佛
母摩耶夫人是其行故明十地以智从悲成行门
即以夜天女神及如来为太子时妻号瞿波此云
守护地此十个女众成长大悲守护大慈悲地也
如十一地等觉位中行悲行满即从悲生智广利
益众生即以见佛母表之母是慈悲之义出生大
智化利众生即等觉位中十个善知识是也故云
摩耶生佛佛是智故第七德行圆满成佛果终门
即如第八会普光明殿说十一品经以十定品为
初次十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处佛不
思议法如来十身相海如来随好光明功德普贤
行品如来出现等品准初会中问处并有十顶未
有说处亦是来文未具总是如善财表法中见弥
勒菩萨是其行也明同其善财一生成佛果故遂
于楼阁之内现三生之行总在如今三生者一过
去久远见道修行生二现在得果圆满生三当来
示现成正觉出世生总在楼阁之内如今现前无
古今去来现在不可得故然亦不废三生之相现
在其中但以智知为随俗利人故即三生也若约
真论无发菩提心时无修行见道时无现生得果
时无当来示成正觉时以三世及心量无性体故
无安立故无处无依住故名为成佛时也若见自
心有能发菩提心时当来成正觉时即为情识生

灭不名发心时故以是义故信心及佛果总不离
普光明殿乃至常行普贤无始终之行离世间品
总不离普光明殿明因果同本不动普光明大智
以为升进功终故时复无体智复无依故弥勒令
善财却见初友文殊师利即明至果不移因善财
念见文殊便闻普贤菩萨名及自见其身入普贤
身者明表正觉之因不移行果总明圆会因果行
总一时满故为智境界上能含一切众生情量多
劫是一时故明智无情有故但不离十信中不动
智佛无前中后际故此如文殊师利十信中说偈
云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知
三世事超诸方便成十力第八普贤行海常行门
即如第九会中说离世间品是常住世间无限利
生不与情合作业相应即如善财所表行中忆念
文殊初友便闻普贤名及见自身入普贤身是也
此是自成佛果竟常行普贤无始终行此普贤行
亦明不移本普光明无依住智古人释云重会普
光法堂三会普光法堂总非重及三故大体明但
以一个普光明无依住大智圆会初发心因及佛
果并修行行满此三事总不离此智时亦不迁为
明依智发心始终无情见之迹故第九如来不出
不没佛智恒果门者即如第十会中说法界一品
经是以法界是佛之恒果故第十表通信六位人
法所进求门即如觉城东会大塔庙处善财见文

殊菩萨并巳下入位中五位善知识是也此巳上
十门从普光明殿说十信巳来总重叙使令学者
易解经意故并以略举善财知识表法次第和会
令易解故第三重叙佛所说法处及座体者其义
有三一叙说法之处及意趣二叙放光之处及意
趣三叙座体及意趣第一叙说法处及意趣者其
处有十其意趣有十一第一菩提场菩提树下一
会在熙连河边去优楼频螺迦叶聚落五里是一
牛吼地是阿兰若处得道依世间法如此是化众
生法则佛无此也乃至升天总是所表法则若望
如来以智体遍周十方恒遍而无来去对现色身
故此明与世成法有可仿学也此一段是如来举
自果法劝众生修行门第二会于普光明殿此承
上古德说云去菩提树三里又云龙造此将未可
也普光明殿者约所显得普光明智所报居之殿
智体广大无限量也所报之境无限重重等周法
界如经初所陈其地坚固金刚所成宝树行列宫
殿楼阁等是皆焕耀光明遍周法界此明智体报
居之宅遍一切处一切处总在纤毫之内不可拘
其处所以智遍观其宅亦复遍周十方总是无限
境也于此普光明殿说十信法门明以举果成信
还将智果报得宅中说本不动智佛以为信位明
信自心是不动智佛约此以为信体心外有法不
成信心故即如来根本智宅还信自心所有分别

是如来根本普光明大智本无动故只为迷本不
为动故第三会于须弥山顶上说十住表入理契
智非生灭心所得至故如须弥山在大海中高八
万四千由旬非手足攀揽所及明八万四千尘劳
山住烦恼大海于一切法无思无为即烦恼海枯
竭尘劳山便成一切智山烦恼海便成性海若起
心思虑所有攀缘尘劳山逾高烦恼海逾深不可
至其智顶明以定为方便是故法慧菩萨入方便
三昧方说此法门当知亡思即智现在想即迷存
滞寂智潜情虚智发此乃见道之初生佛智慧家
之始约表出凡超世同天自在得智慧山之顶又
以方便定止心不乱为山体故以艮为山为止此
为十住位也初生佛智慧家住佛所住明依定发
慧像须弥山故第四会夜摩天宫说十行此以上
天空居表约智慧法空而为行体即处世无染又
明此天名时分天明菩萨处行知根生熟时非时
也不妄利生又知何惑增多何惑减少随惑增减
而成熟之表知根利生名为时分法空随行名为
空居也第五会兜率天说十回向此天于欲界处
中又名乐知足天明回向法门不贪涅槃不贪生
死常处生死常处涅槃无二性故处中道故馀四
天皆放逸如色界无色界天乐净不可和会中道
善衣虽他化自在天说十地法还以此位中道之
法成十地蕴修成功故说十回向法以膝上放光

表卷舒自在莫不由膝故明理智大愿大悲满周
十方会融无碍莫不皆由十回向位如十地依此
而行蕴积令熟故无别法故第六会他化自在天
说十地表至欲际之顶又表依众生而应化故无
自化也故借此天处以表化他之智故又此天处
是魔波旬所居明十地位智伏心魔也成大慈悲
之行令成熟故第七会在第三禅表普贤行满法
悦利生表此天唯禅悦喜动故第八会普光明殿
说十定及如来出现品明佛出现进修道极不离
本处明不离一个普光明智以为进修云升天上
二表法升进元来不离一个普光明大智本定之
宅明虽修升进行满元不移本不动智中普光大
用第九会又在普光明殿说离世间法明以普光
明智遍周十方普利众生不染众法名离世间以
普光明智具普贤行恒在世间不出不入名离世
间故以智体恒用而无依故名为离非厌离故如
此三会总在普光明殿者明行因与果并普光明
满总是一个普光明无始终无依住自在大智故
若众生发菩提心者不见此智不名发心见此智
者方名发心若心外见佛者及取相求真者皆且
作善未名发一切智心故经云乘一切智乘直至
道场以乘普光明大智之乘还不出普光明大智
道场名之为至此名发心究竟二不别是故发心
先心难明此智难信信得即能入故夫證发心易

先起信发心难信极即入位故但须方便三昧现
之即智境便现此三会总在普光明殿者明定体
用始终因果万行同一智也如前所述第十会在
给孤独园说法界品明法界不离世间给养之义
故表世间生死园林即法界体用是故如来所居
重阁讲堂包含法界师子之座暨乎十方唯应度
者知之处迷者不觉即五百声闻及馀众生是也
第十一会在觉城东文殊师利为诸大众说普照
法界脩多罗门及善财童子善知识等明文殊是
引蒙之首十方诸佛及一切众生总依此法为师
首故为无性妙慧之首故即以普贤为行首故二
首同发无前后也巳上叙会处所及所表意趣竟
但约如来自身表法放光有十度第二叙放光处
及意趣者约叙表升进修行光明约有其十一初
会中如来现相品两度放光一放齿间光十方告
众知佛成道令众咸集说佛因果之法二眉间毫
中放光普照十方名一切菩萨力智光明照耀十
方藏照十方巳其光来入佛足下轮中明举果成
因入信光又于毫中出佛刹微尘数菩萨胜音为
首明如来自所行之行遍周明佛自觉行遍周之
果用成信故此光入足下轮中明此光与说十地
放眉间光相对此是所信之佛果彼是自巳修行
升进之果光也三第二会如来两足下轮中放光
此是普光明殿成信位之光是初会中放入足下

轮中之光今放出以成十信果故明说十信光以
足下表之轮表圆满故明说佛果德用成信心表
信心之中信佛果圆满故四第三会如来足指端
放光明入位之始登圣道之初生佛家之首行圣
行之初故此表之此明说十住位光发足入圣之
始五第四会如来两足趺上放光表依法空行行
故此明说十行位光以明依空起行故六第五会
如来膝上放光明表十回向大愿理事互参智悲
同济犹如人膝是卷舒所由也此是说十回向光
表起愿兴悲生死涅槃智悲自在七第六会眉间
放光名菩萨力𦦨明此光是初会中眉间所放之
光名菩萨力智光明此因果相似初名力智表根
本智此名力𦦨明表自功达本即能照俗故名力
𦦨明如三乘中号名根本智及缘俗名后得智此
明达根本智即能照俗无二体先后虽立升进之
位阶级智不异大悲不异时不异普贤行不异总
无迁法故乃说无量智慧皆随用言之不移本也
以智照之可见以情见之即迷以大悲门中引俗
即时劫及法各分若大智约真时劫元无依止长
短以总别六相言之八第八会随好光明功德品
于手中放光照恶道苦明道满大悲接俗光也九
出现品内如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌
普贤口表令理智万行共相参以说佛果德故意
明文殊是理及妙慧普贤是智万行之用意表理

智妙慧寂用交彻相参问答佛果之门文殊是如
来法身无相善决正邪妙慧之果普贤是如来大
智遍周对现色身知根利俗之行果一切诸佛用
此二法而成佛故此教之中如来出现品还令此
二法会融参彻方成佛果理智万行法界无碍圆
融之门故放光照之令相问答令后学者见法易
明此三人因果从初发信直至果终参体交彻思
之以理智照自心体用可见初会佛果是佛自成
故此十地十一地后佛果是修行者自力所成以
将此文殊普贤二行参彻明理智万行满故此巳
上自第二会巳来是自修行者升进之终是此一
终之教未付嘱流通亦在此出现品内如前所明
第十法界品还于眉间放光名普照三世法界明
三世总一时故总以法界为果体从信住行回向
十地十一地及佛果总以法界为果体文殊为法
界理普贤为法界智理智妙用为一佛门以此一
门为化群蒙分为二法若也逐根随俗法门无尽
若论实理不离无法之中一法一多无碍名为普
贤始接童蒙达无性理中妙简正邪入无生慧名
号文殊亦名童子菩萨能同苦际兴行利生治佛
家法名为普贤二人参体名之为佛本来自在名
为法界从初彻后总此法界为体更无别法此品
为一切诸佛因果之大都亦是众圣贤所行之大
路无出此也亦是自心一切智王之所游观之大

宅也亦是一切众生之所依故名法界叙放光处
意趣竟第三叙座体及意趣者其义有十种同异
意趣第一会座体以摩尼为台者约本体以法身
性自无垢为摩尼名离垢宝故意以佛果菩提约
法身无垢为体报得佛身及化身为智用故明依
体起智用故故以摩尼为座体第二会座体莲华
为藏者意表第二会约化利众生令成信种处信
之中表行在世无染表以利物无染为功即莲华
为藏第三会在帝释妙胜殿上安置普光明藏师
子之座百千层级意表从信入位以方便无念无
作寂静三昧名为安置以三昧力显得如来根本
智慧创生佛家得无畏慧名普光明藏师子之座
藏者表此位入如来智慧之藏师子者明智慧无
畏普光明者表契如来本普光明法界大智慧也
百千层级者表十住进修阶级出世越百千情计
无明故破百千业障故如佛果座总不云层级进
修升降觉惑浅深智慧胜劣故如十住中初且百
千层级为明入位进修超业障之分齐也第四会
夜摩天宫化作宝莲华藏师子之座为表说十行
位约行处世无著以莲华所表师子如前依主释
也百万层级者升进过前超业胜故云化作座不
云安置者表以入如来智慧以智随行所行行业
以智化为故犹如变化故不云安置明行从理化
故第五会兜率天宫即殿上敷摩尼藏师子之座

百万亿层级表十回向其中以出世之理智依本
法身处世无垢依本佛果座体为升进还归本故
设以回向方便愿力成其悲智不易法身自体无
垢为回向悲愿会融令体用均平故云敷座不云
安置及化作故百万亿层级者升进过前故除染
净二障成无碍法界大悲智虽十住十行五位齐
修然以教辩病明前二位出俗心胜大悲心劣此
十回向位以愿力会融智悲得所故第六会他化
自在天王宫但云摩尼藏殿不云座体者意表座
不易兜率天摩尼座但举法性无垢大智成大悲
门覆育含生故但云殿不云座以明依前回向之
法长大悲之殿覆育众生无别升进故第七会在
第三禅其会法则教行未来且以普贤行品略举
其普贤行品在三十六品是且其略举大本未来
有百万亿颂第八第九第二会同在普光明殿明
十信心与升进修行所至佛果及离世间品普贤
常行及十定十通等总不离普光明一个智体故
以成五位十信等进修故总不出此智此普光明
智十方诸佛及一切众生同共有之诸佛巳达众
生迷之故然体用是一迷悟不同望此教中发心
之者一悟即知见如佛如法华经以佛知见示悟
众生欲令众生入佛知见乃至乘一切智乘直至
道场又此经云乘如来乘不思议乘胜乘无上乘
等是如初卷中叹诸菩萨德中善知一切佛平等

法巳践如来普光明地此普光明智众生迷智为
迷悟者悟迷成普光明智为悟是故初会神天示
现入法获益入即同佛所入同佛知见与众生作
入法之样令后学仿之是故此三会总在普光明
殿者意明五位升进信亦不离此智悟入修行亦
不离此智时劫无体可转智复不异此普光明智
以十回向法门和融悲愿即自在神通总在其内
如一生修有漏十善尚得生于天上得业报神通
十念成就尚得往生净土何况依智发心又复更
加悲愿诸波罗蜜之行岂此一生之后不得智体
自在神通望以智境会实而论设无尽劫元来不
出一念今言一生者时终不延智终不异生终无
生必不可逐情见生灭之生但以真智知即万迷
不惑也如西方净土十六观门总是作想想成由
自报得神通何况达理智无依明净遍照了身心
无体内外见亡者但任理智廓然兴大愿海会融
悲智一刹那际对现色身供养诸佛教化众生复
无作者性皆平等无心无主无性无相凡圣一如
如无所住以无住法随无住智供佛利生如是修
行何虑不获大力神通一依十回向品修学即得
第十法界品但云其座普周法界不云层级但明
佛果座体摩尼为体从初会至第五会座体同是
摩尼为体会佛果体同故大意以智行悲不异一
个普光明智处世无垢不异一个妙理法身智与

法身同为一个自在无依体用而无作不往而至
任物而应以理智会融方可知之巳上表意但令
众生见事知法令易解故起进修行无疑惑故更
广云云约知所趣论主颂曰普光明智等虚空虚
空但空智自在从初发心依此生究竟还依此处
满是故三会光明殿和会因果无别体随位进修
行差别智随行别报境殊不离本智无生灭是故
佛坐摩尼座此意明五位佛果中升进皆以法界
本普光明智为体用故是故始终因果不离普光
明殿中叙座体意趣竟。】

大方广佛新华严经合论卷第五十四

** 音切

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(知演切)。

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(苦计切)。
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(此缘切)。
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(余六切)。
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(洛乎切)。
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(服音)。
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(卢敢切)。