大方广佛新华严经合论卷第五十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十地品第二十六之七

「【经】佛子菩萨住此𦦨慧地则能以十种智成熟法故
得彼内法生如来家何等为十所谓深心不退故于
三宝中生净信毕竟不坏故观诸行生灭故观诸法
自性无生故观世间成坏故观因业有生故观生死
涅槃故观众生国土业故观前际后际故观无所有
尽故是为十佛子菩萨住此第四地观内身循身观
勤勇念知除世间贪忧观外身循身观勤勇念知除
世间贪忧观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧
如是观内受外受内外受循受观观内心外心内外
心循心观观内法外法内外法循法观勤勇念知除
世间贪忧复次此菩萨未生诸恶不善法为不生故
欲生勤精进发心正断巳生诸恶不善法为断故欲
生勤精进发心正断未生诸善法为生故欲生勤精
进发心正行巳生诸善法为住不失故修令增广故
欲生勤精进发心正行复次此菩萨修行欲定断行
成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍修行精
进定心定观定断行成就神足依止厌依止离依止
灭回向于舍复次此菩萨修行信根依止厌依止离
依止灭回向于舍修行精进根念根定根慧根依止
厌依止离依止灭回向于舍复次此菩萨修行信力
依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进力念力
定力慧力依止厌依止离依止灭回向于舍复次此

菩萨修行念觉分依止厌依止离依止灭回向于舍
修行择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍
觉分依止厌依止离依止灭回向于舍复次此菩萨
修行正见依止厌依止离依止灭回向于舍修行正
思惟正语正业正命正精进正念正定依止厌依止
离依止灭回向于舍菩萨修行如是功德为不舍一
切众生故本愿所持故大悲为首故大慈成就故思
念一切智智故成就庄严佛土故成就如来力无所
畏不共佛法相好音声悉具足故求于上上殊胜道
故随顺所闻甚深佛解脱故思惟大智善巧方便故。」

【【论】第三佛子住此𦦨慧地巳下一段三十七行半
经明修三十七道品分释义中分为十段一佛子
巳下至生如来家有一行半经明以十种智得法
生佛家分问如十住中初发心住亦名生如来家
至初地中亦名生如来智慧家至此四地亦名生
如来家有何差别答计其总相生如来智慧家即
一体无二若论别相升进即有浅深如十住之中
于妙峰之顶明创启凡情始开佛智慧但启迷解
得一分烦恼清凉故佛果名月如十住位中十个
月佛是如善财表法中妙峰山上见比丘且彰佛
慧解脱未明智德神通如初地生如来家虽有智
德神通但且得出三界之神智所教化众生亦以
如巳所知未得达世间智慧与出世间智慧自在
无碍此第四地生在佛家明达世间中出世间智

慧故与初地中虽入神性共同然出世间世间智
慧浅深差别明前三位但修上二界禅得出三界
一单之理此位观身受心法故经云得彼内法生
如来家内法者明智慧返观达俗智无俗不真故
二何等为十巳下至是为十有四行半经明以十
法成此地之智慧分从所谓深心不退故于三宝
中净信毕竟不坏故者此三宝是通三界及三世
一切法总三宝摄非如世情三宝故云深心也观
三界法性自无性是名佛宝了三界法同异总别
成坏是名法宝以自行门和众生心意方便引接
令得应真及人天乐是名僧宝观世间成坏故者
下文云因业故有生还因业故成约本法界无成
坏故明不成坏中众生妄见成坏观生死涅槃故
者明生死本涅槃总无体故观众生国土业故者
明国土由业起故是本无今有故观前际后际者
明三世本无无有尽相故不言多劫而有不尽但
言三世本无无有可尽是为十总结前十法故三
佛子菩萨住此第四地巳下至世间贪忧有六行
经明观身受心法四念处观门分四念处观者一
身念处观者循者顺也明善顺观内身肠𦝩肝胆
心肺脾肾五藏六腑都无我人主宰体相勤勇者
明勤观不倦念知者不忘念也除世贪忧者勤观
内身善知无主除世贪欲烦恼故观外身循身观
循者巡身(亦云顺亦云善)意者周巡观察外身皮肉筋骨

发毛爪齿眼耳鼻舌手足腰臗都无主宰我人体
相皆从虚妄系著业生无有实法有业即有无业
即无当观业体本无依止达身无体受者亡遗有
大智圆明都无我人受者动寂住智内外无依勤
勇心知如前除世贪忧者除身见边见见取戒取
邪见上贪忧观内外身周巡遍观内外身见如前
前劝别观此令总观其身内外无主犹如虚空无
有一法而可得者此是身念处观巳下观内外受
周巡内外观能受所受内外中间性无依止巳下
观内心外心能知所知都无住处巳下观内法外
法无有我人此巳上是四念处观四复次巳下至
发心正行有三行半经是修四正勤分五复次此
菩萨巳下至回向于舍有三行经明修四神足分
修欲定断行者明勤观前四念处不乱是欲定为
有觉有观故断行者勤观前四念法断身见边见
邪见等行及色受想行识等行此位重治练欲界
惑上二界惑以五地禅波罗蜜重更治之前二地
以戒体治粗此四地以四念观治细成就神足者
以欲界诸天等神足是下品十善业报此约一分
法性智通殊胜即不可比于三界及二乘三乘有
限之通且望后位即此位不如虽作观行皆以理
智为体为成差别智更令微细故观众生法起满
本愿成大慈悲故依止厌者对治不取世恶法故
依止离者性自无著故依止灭者灭诸恶法令不

生故回向于舍者至无依处故此明是非总舍至
露地智故修行精进普救一切众生故定心定观
定断行者一心专作无错失故巳下如前六复次
巳下至回向于舍有两行半经明修信进念定慧
五根分依止厌离灭回向于舍总以四法为对治
之体故如文可知七复次巳下至回向于舍有两
行半经是修五力分还以依止厌离灭舍为体即
于境不动名之为力八复次巳下至回向于舍有
三行半经明修七觉分还依止厌离灭舍为体明
简正邪名择法觉分自利劝他恒无疲倦名精进
觉分法乐现前见来求者欢喜无厌名喜觉分猗
者依也悦也以无依住之理智恒现前故法悦熙
怡世无忧恨之所伤故名猗觉分内外观终受心
随智不随境转名之为定觉分身边见亡自他境
灭身受心法都无所依名为舍觉分心境见亡起
唯智起无杂乱故名为念觉分巳下如前九复次
巳下至回向于舍有三行经明八正道分依止厌
离灭舍为体以八邪为体以八邪为八正道十菩
萨修行如是功德巳下至善巧方便故有五行半
经明作如上观行之意为十法故以不舍一切众
生为首如文具明如十力处非处为首如前巳明
无畏者四无畏也一一切智无畏二漏尽无畏三
说障道无畏四说尽苦道无畏如是四种人天外
道无能难其过失者不共佛法者十八不共法也

一佛身无失身行善故二口无失口业善故三念
无失无杂念故四意无异冤亲平等故五心无不
定不异法界无作智故六无不知以一切无不明
了故七欲无减满众生心行所欲随顺利生故八
精进无失自虽道满建法利生无休息故九念无
减者善知一切众生根时非时故十者定无退本
无动故十一者慧无减善简诸法无生灭故十二
者解脱知见无减普光明智无不达故十三者身
业随智慧行四威仪中无不成益一切众生十四
者口业随智慧行无杂谈论故十五者意业随智
慧行永无邪思想故十六者智慧知过去世无碍
事十七者智慧知现在世无碍事十八者智慧知
未来世无碍事此十八种唯佛独有不通下果相
好者有九十七大人之相随好者如随好功德光
明品说但举一个手中随好名圆满王出光明名
为炽盛七百万阿僧祇光明而为眷属但举其一
随好无尽又有十华藏世界海微尘数大人相一
一身相众宝妙相以为庄严此明无尽相无尽随
好等法界虚空量故音声悉具足者约总言之有
六十种梵音若随差别经云广大微妙之音遍一
切刹住无量劫求于上上殊胜道故即此佛果法
门馀法不过故随顺所闻甚深佛解脱者乘如来
一切智乘故思惟大智善巧方便者巧能随逐一
切众生根所宜令度苦故。】

「【经】佛子菩萨住此𦦨慧地所有身见为首我人众生
寿命蕴界处所起执著出没思惟观察治故我所故
财物故著处故于如是等一切皆离此菩萨若见业
是如来所诃烦恼所染皆悉舍离若见业是顺菩萨
道如来所赞皆悉修行。」

【【论】第四佛子巳下一段五行半经明对治身见分
释义中分为二段一佛子住此𦦨慧地巳下至一
切皆离有三行经明此地以四念处所观对治身
见为首自馀我人众生等遍观身受心法皆能离
著处故二此菩萨巳下至皆悉修行有两行经明
此菩萨见业是如来所诃所赞分明一切众生所
作业道恒流转生死此是如来所诃应可以观治
之若也以观自治无业可当以智方便随生死同
众生事业济度众生是顺菩萨道如来所赞皆悉
能修故。】

「【经】佛子此菩萨随所起方便慧修习于道及助道分
如是而得润泽心柔软心调顺心利益心安乐心无
杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间
心恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心此
菩萨知恩知报恩心极和善同住安乐质直柔耎无
稠林行无有我慢善受教诲得说者意此菩萨如是
忍成就如是调柔成就如是寂灭成就如是忍调柔
寂灭成就净治后地业作意修行时得不休息精进
不杂染精进不退转精进广大精进无边精进炽然

精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进
善分别道非道精进是菩萨心界清净深心不失悟
解明利善根增长离世垢浊断诸疑惑明断具足喜
乐充满佛亲护念无量志乐皆悉成就。」

【【论】第五佛子此菩萨巳下一段十五行经明以前
观智方便获大利益柔和分释义中义分为四段
一佛子此菩萨随所起方便巳下至皆善修行心
有四行半经明此位如上修习于道及助道得十
种利益心分二此菩萨巳下至得说法者意可有
两行经又得十种心得说法者意分无稠林行者
明无迷滞障所覆荫故三此菩萨巳下至道非道
精进有五行半经明此位菩萨得十忍成就得十
种精进分此十精进以成当地令坚固故亦成后
地令相应故四是菩萨心界清净巳下至皆悉成
就有三行经明此位菩萨心界清净得佛护念分
巳上明以作四念观于法深细悟解明利明断具
足故。】

「【经】佛子菩萨住此𦦨慧地以愿力故得见多佛所谓
见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿
那由他佛皆恭敬尊重承事供养衣服卧具饮食汤
药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善
根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提于彼佛所恭敬
听法闻巳受持具足修行复于彼诸佛法中出家修
道又更修治深心信解经无量百千亿那由他劫令

诸善根转复明净佛子譬如金师鍊治真金作庄严
具馀所有金皆不能及菩萨摩诃萨亦复如是住于
此地所有善根下地善根所不能及如摩尼宝清净
光轮能放光明非诸馀宝之所能及风雨等缘悉不
能坏菩萨摩诃萨亦复如是住于此地下地菩萨所
不能及众魔烦恼悉不能坏此菩萨于四摄中同事
偏多十波罗蜜中精进偏多馀非不修但随力随分
佛子是名略说菩萨摩诃萨第四𦦨慧地菩萨住此
地多作须夜摩天王以善方便能除众生身见等惑
令住正见布施爱语利行同事如是一切诸所作业
皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足
一切种一切智智复作是念我当于一切众生中为
首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一
切智智依止者是菩萨若发勤精进于一念顷得入
亿数三昧得见亿数佛得知亿数佛神力能动亿数
世界乃至能示现亿数身一一身亿数菩萨以为眷
属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数百劫千
劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩
萨欲重宣其义而说颂言。」

【【论】第六佛子菩萨住此𦦨慧地巳下有三十行经
明此地见佛增广分于此段中义分为八一佛子
菩萨住此𦦨慧地巳下至一切众僧有四行半经
明以愿力见多佛并供养分二以此善根巳下至
转复明净有四行经明见佛承事住多劫中深心

信解更增明分三佛子譬如金师巳下至悉不能
坏有六行经明以金师鍊真金作庄严具转明净
喻分四此菩萨巳下至第四𦦨慧地有两行半经
明此位中所行之行分五菩萨住此地巳下至具
足一切种一切智智可有四行经明此位菩萨授
职分如一切种者明加行成种一切智智者明入
根本智及差别智皆可以求如是者之所依止六
复作是念巳下至一切智智依止者可有两行经
明此位堪为一切众生师首分七是菩萨巳下至
以为眷属有三行经是依自报业入三昧见佛及
威动广狭分八若以愿力巳下有两行经明以愿
力见佛甚多不能数知分。】

【经】
「　菩萨巳净第三地
　次观众生世法界
　空界识界及三界
　心解悉了能趣入
　始登𦦨地增势力
　生如来家永不退
　于佛法僧信不坏
　观法无常无有起
　观世成坏业有生
　生死涅槃刹等业
　观前后际亦观尽
　如是修行生佛家
　得是法巳增慈悯
　转更勤修四念处
　身受心法内外观
　世间贪忧皆除遣
　菩萨修治四勤行
　恶法除灭善增长
　神足根力悉善修
　七觉八道亦如是
　为度众生修彼行
　本愿所护慈悲首
　求一切智及佛土
　亦念如来十种力

　四无所畏不共法
　殊特相好深美音
　亦求妙道解脱处
　及大方便修行彼
　身见为首六十二
　我及我所无量种
　蕴界处等诸取著
　此四地中一切离
　如来所诃烦恼行
　以无义利皆除断
　智者修行清净业
　为度众生无不作
　菩萨勤修不懈怠
　即得十心皆具足
　专求佛道无厌倦
　志期受职度众生
　恭敬尊德修行法
　知恩易诲无愠暴
　舍慢离谄心调柔
　转更精勤不退转
　菩萨住此𦦨慧地
　其心清净永不失
　悟解决定善增长
　疑网垢浊悉皆离
　此地菩萨人中胜
　供那由他无量佛
　听闻正法亦出家
　不可沮坏如真金
　菩萨住此具功德
　以智方便修行道
　不为众魔心退转
　譬如妙宝无能坏
　住此多作𦦨天王
　于法自在众所尊
　普化群生除恶见
　专求佛智修善业
　菩萨勤加精进力
　获三昧等皆亿数
　若以愿智力所为
　过于此数无能知
　如是菩萨第四地
　所行清净微妙道
　功德义智共相应
　我为佛子巳宣说」


【【论】第七菩萨巳净第三地巳下有三十四行颂明
重颂巳前法分释义中分为两段一初两行颂叹

菩萨巳净第三地法方能趣入第四地分二始登
𦦨地增势力巳下至我为佛子巳宣说有三十二
行颂明重颂前法分如身见为首六十二见者明
有身见即六十二见俱生以是义故修观身受心
法以用治之得无身受心法即诸见总无唯智所
见也名悟佛知见入佛知见生佛家故六十二见
者于五阴上各有三世于三世上横计有四句一
如去二不如去三亦如去亦不如去四非如去非
不如去未来五阴上各计四句一者边二者无边
三者亦边亦无边四者非边非无边现在五阴上
各计四句一者常二者无常三者亦常亦无常四
者非常非无常于五阴上有三世三世上各有四
见一世有二十三世各有二十通为六十总断常
二见为本共为六十二见又为色受想行识各有
四见一世上有二十三世为六十断常二见共为
六十二若以四念观门诸见总为佛事为身见无
性总是佛知见故。

第五难胜地将释此地五门如前一释地名目此
地何故名为难胜地为以禅波罗蜜发起善根慈
悲喜舍通达世法下地不如故名难胜地二明此
地修何行门者此地以禅波罗蜜为体馀九为伴
三明善财表法者云去此不远有夜神名寂静音
海坐摩尼幢庄严莲华座善财得菩萨念念出生
广大喜庄严解脱门云去此不远者不离菩提体

而有禅波罗蜜行故号寂静音海者明禅体是寂
静故音海是表定能发慧用故坐摩尼幢庄严莲
华座者表摩尼名离垢宝明禅定离垢故幢者明
法性定体不随境动明境界与心当体自定为无
自性故庄严者以无作性禅用严万行故莲华者
表行无染故明行性不异无作禅俱无性故得菩
萨念念出生广大喜庄严解脱门者表无作性禅
体同法界故云广大常居生死常行万行禅悦无
忧名之为喜以定严慧名曰庄严不迷静乱名为
解脱此名难胜地者为明以定体善知世法无定
乱性胜于定乱故名难胜地为过三界惑复不證
涅槃三界及涅槃总不能坏其无依住之智慧故
名难胜地夜神者表无依住中智悲处生死之长
夜破一切众生之迷故此夜神所将名目及所坐
之座表法大意明不坏无依无作无性自体之禅
用彰万行以寂起用故善财问言此解脱门为何
事业行何境界起何方便作何观察夜神言我发
起清净平等乐欲心我发起离一切世间尘垢清
净坚固庄严不可坏乐欲心我发起攀缘不退转
位永不退转心巳下如是无量发起心具如经说
意明住欲界心多者便令使修寂静定至色界无
色界禅多者令入法性禅发起攀缘于后上上位
中智慧方便广度众生等空无限大用故不令守
静住禅乐故此寂静音海主夜神坐摩尼幢庄严

莲华度百万阿僧祇主夜神前后围绕表法性无
作定体遍周无尽行体亦遍周故言百万者大数
之长也阿僧祇者不可数也此明寂用圆满以名
座及所同住之众及住处近远及法门名目思之
可解此地之意第四明于三界中此地得何界解
脱者若以总相三界同一解脱若以别相此地以
禅波罗蜜为体得上色无色界解脱为四地重治
欲界细惑此地重治色无色界细惑既上界解脱
下界自然同解脱以此一乘法门常以根本智以
为进修以无作智为禅体以过上二界中息想禅
故得任理智法界自在随缘无作禅此明升进渐
妙智体不离本智此明前四地以三十七观重治
前位欲界之习此地重以将定体用治上界之细
惑第五随文释义者二义如前第一长科经意者
于此第五地长科为十四段。】

【经】
「　菩萨闻此胜地行
　于法解悟心欢喜
　空中雨华赞叹言
　善哉大士金刚藏
　自在天王与天众
　闻法踊跃住虚空
　普放种种妙光云
　供养如来喜充遍
　天诸婇女奏天乐
　亦以言辞歌赞佛
　悉以菩萨威神故
　于彼声中发是言
　佛愿久远今乃满
　佛道久远今乃得
　释迦文佛至天宫
　利天人者久乃见
　大海久远今始动
　佛光久远今乃放

　众生久远始安乐
　大悲音声久乃闻
　功德彼岸皆巳到
　憍慢黑闇皆巳灭
　最极清净如虚空
　不染世法犹莲华
　大牟尼尊现于世
　譬如须弥出巨海
　供养能尽一切苦
　供养必得诸佛智
　此应供处供无等
　是故欢心供养佛
　如是无量诸天女
　发此言辞称赞巳
　一切恭敬喜充满
　瞻仰如来默然住
　是时大士解脱月
　复请无畏金刚藏
　第五地中诸行相
　唯愿佛子为宣说」


【【论】第一从菩萨闻此胜地行巳下有十九行颂明
大众闻说第四地法门称叹欢喜兴供及请说后
地分第二随文释义者于此颂中复分为两段一
从菩萨闻此胜地行巳下至瞻仰如来默然住十
七行颂明大众闻法欢喜兴供称赞分二是时巳
下两行颂明解脱月为诸大众请第五地法门分
于颂中文义随文自具可知。】

「【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩
诃萨第四地所行道善圆满巳欲入第五难胜地当
以十种平等清净心趣入何等为十所谓于过去佛
法平等清净心未来佛法平等清净心现在佛法平
等清净心戒平等清净心心平等清净心除见疑悔
平等清净心道非道智平等清净心修行智见平等
清净心于一切菩提分法上上观察平等清净心教

化一切众生平等清净心菩萨摩诃萨以此十种平
等清净心得入菩萨第五地。」

【【论】第二尔时金刚藏菩萨巳下至得入菩萨第五
地有十行经明以十种平等心入第五地向分释
义云如道非道智明此地治见道疑修行任运八
地方终十地始自在大意三地治上二界禅粗惑
此五地重治上二界禅细惑以此能除见道是非
疑第六地明得出世间中世间智慧自在如十住
中第六住海幢比丘是其样式同此第六地出世
间世间智慧自在故以比丘表之此十地第六地
位中即以守护一切城夜天神表以明出世间中
世间智慧心城无有邪思恶贼所入一切邪念总
成智慧城故此明第五地得难胜名者为出世间
无作本寂用定巳终故第六现前地世出世法皆
悉了知智慧现前巳终故以此十地以智成悲故
以夜神表之是故此五地除见道疑六地除世间
出世间智慧疑。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨住此第五地巳以善修菩提分
法故善净深心故复转求上胜道故随顺真如故愿
力所持故于一切众生慈悯不舍故积集福智助道
故精勤修习不息故出生善巧方便故观察照明上
上地故受如来护念故念智力所持故得不退转心。」

【【论】第三佛子巳下至得不退转心有五行半经明
以十二种法住第五地分如文可知。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛此是苦
集圣谛此是苦灭圣谛此是苦灭道圣谛善知俗谛
善知第一义谛善知相谛善知差别谛善知成立谛
善知事谛善知生谛善知尽无生谛善知入道智谛
善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成
就谛此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛通达一
实相故知第一义谛觉法自相共相故知相谛了诸
法分位差别故知差别谛善分别蕴界处故知成立
谛觉身心苦恼故知事谛觉诸趣生相续故知生谛
一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛出生无二故知
入道智谛正觉一切行相故善知一切菩萨地次第
相续成就乃至如来智成就谛以信解智力知非以
究竟智力知。」

【【论】第四佛子巳下至究竟智力知有十四行半经
明善知十谛法门分释义中复分为两段一佛子
巳下至善知如来智成就谛有六行经明此位菩
萨善知十种谛法门分二此菩萨随众生心乐巳
下有八行半经明便述知谛之所由经自释讫如
第一段中善知此苦圣谛者不同三乘厌苦忻净
方求圣谛故但达此世间诸苦体无故即苦无灭
性道无生性当知苦体即不生不灭即与圣道无
二性故故云善知苦圣谛巳下四圣谛总如之巳
下诸谛义如经自具。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨得如是诸谛智巳如实知一

切有为法虚妄诈伪诳惑愚夫菩萨尔时于诸众生
转增大悲生大慈光明。」

【【论】第五佛子巳下至生大慈光明有两行半经明
知诸谛智于诸众生生大慈悲分释义云明善知
诸谛智巳如实知有为虚妄诳惑愚夫转增大慈
光明如文自具谛者实也真也如实知见不虚名
之为谛。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨得如是智力不舍一切众生
常求佛智如实观一切有为行前际后际知从前际
无明有爱故生生死流转于诸蕴宅不能动出增长
苦聚无我无寿者无养育者无更数取后趣身者离
我我所如前际后际亦如是皆无所有虚妄贪著断
尽出离若有若无皆如实知。」

【【论】第六佛子巳下至皆如实知有六行半经明以
智观众生迷真随妄分释义明此位菩萨观诸谛
无有谛相根栽本末无我无人之智然不舍一切
众生善知一切众生皆从十二缘有生居五蕴宅
中复知缘体离我我所分。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨复作是念此诸凡夫愚痴无
智甚为可悯有无数身巳灭今灭当灭如是尽灭不
能于身而生厌想转更增长机关苦事随生死流不
能还返于诸蕴宅不求出离不知忧畏四大毒蛇不
能拔出诸慢见箭不能息灭贪恚痴火不能破坏无
明黑闇不能乾竭爱欲大海不求十力大圣导师入

魔意稠林于生死海中为觉观波涛之所漂溺。」

【【论】第七佛子巳下至波涛之所漂溺有八行经明
菩萨念众生愚痴随苦漂流分此一段如经自具
但以说法者以大慈悲心如文称叹善知苦缚善
知缚体性自无为。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨复作是念此诸众生受如是
苦孤穷困迫无救无依无洲无舍无导无目无明覆
翳黑闇缠裹我今为彼一切众生修行福智助道之
法独一发心不求伴侣以是功德令诸众生毕竟清
净乃至获得如来十力无碍智慧。」

【【论】第八佛子巳下至无碍智慧有五行半经明念
一切众生穷苦独励发心不求伴侣以巳功德普
令一切众生得至如来十力智分如文自具。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根
皆为救护一切众生利益一切众生安乐一切众生
哀悯一切众生成就一切众生解脱一切众生摄受
一切众生令一切众生离诸苦恼令一切众生普得
清净令一切众生悉皆调伏令一切众生入般涅槃。」

【【论】第九佛子巳下一段有六行经明菩萨以智慧
观察善根救护一切众生令入涅槃不为自求巳
乐分如文可知。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨住此第五难胜地名为念者不
忘诸法故名为智者能善决了故名为有趣者知经
意趣次第连合故名为惭愧者自护护他故名为坚

固者不舍戒行故名为觉者能观是处非处故名为
随智者不随于他故名为随慧者善知义非义句差
别故名为神通者善修禅定故名为方便善巧者能
随世行故名为无厌足者善集福德故名为不休息
者常求智慧故名为不疲倦者集大慈悲故名为为
他勤修者欲令一切众生入涅槃故名为勤求不懈
者求如来力无畏不共法故名为发意能行者成就
庄严佛土故名为勤修种种善业者能具足相好故
名为常勤修习者求庄严佛身语意故名为大尊重
恭敬法者于一切菩萨法师处如教而行故名为心
无障碍者以大方便常行世间故名为日夜远离馀
心者常乐教化一切众生故。」

【【论】第十佛子巳下一段有十七行经明菩萨住第
五地能善知诸法分释义明此难胜地于世间出
世间自利利他法具足及成就庄严佛身语意。】

大方广佛新华严经合论卷第五十九


** 音切

愠

(于问切)。
技

(渠乂切)。
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(斤音)。
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(苦官切)。
涛

(徒刀切)。