大方广佛新华严经合论卷第六十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十定品第二十七之一

【【论】此品佛自说十定之名普贤说十定之用以明
佛根本智是体普贤差别智是用故明一切施为
不离根本智之大定体故以是义故还于根本智
普光明殿中说寂用之门。

将释此品约作五门分别一释会来意二释欲说

此会重叙摩竭提国初成佛之所由三明何因缘
故在此普光明殿中说此十一品经四明次第释
十一品之大意五明依品释文第一释会来意者
以从此普光明大智殿中起信以不动智为升进
修行至十地十一地道满行周至于佛果不离本
智是故此会须来明不移因也为时不移智不移
行不移因果一体故还教善财见慈氏慈氏还令
却见文殊及入普贤身是也第二释欲说此会何
故重叙摩竭提国初成佛之所由者经云尔时世
尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于
普光明殿入刹那际三昧者明初成佛及四十九
年中所转法轮并从天下降总不出一刹那时不
移不迁故恐后众生失其本意妄生迁移故须重
叙明始末无时可迁故此明三本诸佛一切众生
总同一个不迁之体从初信进修行经过五位总
不移初时岁月日时及佛根本智法故第三明何
因缘故在此普光明殿说此十一品经释曰为明
初会菩提场始成正觉是佛举自始成之果劝修
第二会普光明殿明是如来大智自果所居之报
宅说十个智佛以不动智佛为首以为信进修行
之门令初发菩提心者从此普光明大智宅起信
进修行毕竟不离如来本智本行本时还成本佛
万事依旧故于此十地后在于本信心处说此十
一品经用明因果依世时日岁月总依本故故于

此处说十一品经此十一品经总明成佛之际所
有境界故即是明能发菩提心者自成佛故无异
初会中毗卢遮那佛故依样仿修一如本故为约
智无时十方一切古今诸佛总与如今始发心者
一时成佛故以智照之可见情识闻之即迷是故
表依本如是故还于本处说佛果始终之门故以
表法界体中始末同际说也此乃约实论之不顺
凡情之教说多劫也第四明次第释十一品之大
意者一明十定品是古今一切诸佛寂用遍周无
时之大体也二明十通品是古今诸佛普光明智
利生自在及报业之神通遍周三十忍品是十方
古今诸佛自体无作法身一切法无生随行之忍
门四阿僧祇品五随好光明功德品是明佛果所
迷二愚之法以此二品经是如来自说六如来寿
量品是一切诸佛随众生根性长短所现不同之
寿而自报命与虚空之齐年七菩萨住处品是佛
果摄众生之分界明菩萨行门常不断故八不思
议法品明一切十方古今诸佛智德难思非情识
之测度九如来十身相海品明佛报身依正二果
难量十普贤行品明十方一切古今诸佛共所行
自利利他之行周故十一如来出现品明五位修
行者升进位满自佛出兴出世入缠二行圆满文
殊是主出缠智慧普贤是主入俗行周于此品中
二行圆满故令二人自相问答说此出现之门巳

上十一品经大意如是一一随文别释更当重明
大纲总明十一地巳后佛果位中所行法则亦是
一切菩萨一切众生总不离此定体而无迁易此
时分故明时不迁也第五明依品释文者将释十
定一品约作五门分别一释品来意二释品名目
三何故此之一处三会重重四释此处三度重叙
初成正觉摩竭提国五随文释义一释品来意者
明此十一地前巳说进修行行及智用差别巳满
此佛果普光明智明五位法界自体寂用重重无
碍又明升进因果修行终始明时法不迁故此品
须来又明一多纯杂同别自在故此品须来又明
十地菩萨自知未具普贤行不见普贤身故此品
须来如此品自具明也二释品名目者明此品如
来自说十种定名故因说法而立其名此定乃是
古今一切诸佛恒常之法令诸五位菩萨皆同得
之一切众生亦同此体普贤说用明佛是体普贤
是用三何故此处三会重重者明信心及定体并
离世间品普贤常行此等三事总是如来普光明
智一体因果并普贤菩萨佛果后恒行总是普光
明一个智用始终因果时日岁月总无时体以此
三会重重总一时有也非是如世情所见去巳更
来故如是三会重重一时一会有此三种之法事
故或以三世远近劫作九世相入重重不碍故为
不离普光明之智无始无终无不印故无终不彻

故三世劫海总一时故五位因果亦不出此之定
体也四明释此一处三度重叙初成正觉在摩竭
提国者明此一部经有五重因果其五者何一如
佛初成道在菩提树下示成正觉所集神天等众
是一重佛因果也二于普光明殿中说佛自成因
果令诸后学信进修行即出毫中之光及众是也
三说此十定品等十一品经明诸菩萨信进修行
经过信住行回向十地十一地等六位自行满周
所成之佛果此十一品经是四离世间品是一切
诸佛皆自成佛果后恒以自巳果行常行利生亦
名为利世间品不可作远离之离此品名目恐将
误矣译经之士或可妄详佛意于中取意亦有义
通如此四段经文品初皆云尔时世尊在摩竭提
国阿兰若法菩提场中始成正觉者明说一部之
经以菩提智无前后际一时说故非如情量有前
后古人云重会三会普光明殿者意非然也非但
不移刹那际说此一部之经亦乃从兜率天降神
乃至入涅槃亦如之也乃至三世无尽劫佛亦一
时不出此一刹那际齐成佛故一切众生于本无
时之内妄生多劫延促之相觉巳元无故今此段
经文意明菩提智上无延促时日往来之相故总
云在摩竭提国始戒正觉以智照之可见凡情思
之即迷乃至升天诸会皆云不离菩提树下普光
明殿而升忉利夜摩等故以菩提根本智体性自

遍周无表里中间长短延促大小去来等见故五
法界品是一切诸佛之所共果凡圣共同不离法
界大智慧无限德用圆满之果一切诸佛以此法
界大智慧而成正觉亦名普光明大智慧殿故以
此五段经总明一真无碍大智无始终之无限经
卷量等十方一切境界于一刹那际诵持悉遍亦
名普眼经也意明说此一部经及出世涅槃总不
出此一刹那际法界之果此法界品是菩提智境
究竟之果此乃都该一部也第五随品释义者约
分二义一长科经意二随文释义一长科经意者
于此品中长科为十一段。】

「【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成
正觉于普光明殿入刹那际诸佛三昧以一切智自
在神通力现如来身清净无碍无所依止无有攀缘
住奢摩他最极寂静具大威德无所染著能令见者
悉得开悟随宜出兴不失于时恒住一相所谓无相。」

【【论】第一尔时世尊巳下至所谓无相有五行半经
明当十一品经之序分第二随文释义从尔时世
尊在摩竭提国者此云不害国亦名聪慧为依此
国人聪慧故以人得名又摩者云不竭提者云至
为此国将谋兵勇邻国敌不至以主将立名又云
摩者大也竭提体也云此国最大为五印度之大
体故以此国是阎浮提之处中以是如来示成正
觉明处中道义故又明大悲无害义故又表大悲

普利不偏化故皆如初会中说阿兰若法如初会
巳释始成正觉者明于兜率天下降神受生说法
入涅槃总不离始成正觉刹那际三昧之时故此
经四品之内皆共同有此言明普光明大智体无
时分明其殿体是智报境以智成名以境智无二
所居之殿体皆含三世多劫不属时收无古今去
来之体所有众生自业现量三世之事皆现其中
不属迁变移时之相如来所见一切众生三世无
限业报及心所缘以此普光明智恒现在前十方
世界纤毫之事无不知见为普光明大智与一切
众生及等虚空无限境界同一体性故能一切无
不知也以智净无障故又刹那际诸佛三昧者明
三世古今同一时故一刹那者会无三世生灭时
也此刹那之时为教化众生说法会古今之名言
以智实论犹无此体故以无此刹那之时能含三
世古今一切劫时总同一故以六相门观之可见
诸佛三昧者明一切如来久巳情尘见亡恒与智
俱以一切智自在神通力现如来身清净无碍无
所依止者以一切智是根本智无功用也自在神
通者明根本智恒无体性而能普现随根之身设
一切法而无失时名为神通力也亦名现如来清
净之身一时总释总明从根本智随一切众生起
无碍广大用故无所依止者明根本智无体性故
为根本智无体性故方能圆照十方成广大功用

故无有攀缘者明以智境寂用非是虚妄缘故住
奢摩他最极寂静者明根本智寂用自在境智俱
真功用俱寂起唯法起寂唯法寂十方万法无事
不真故云最极寂静奢摩他者此云定也明此定
是佛根本智无作大体应根大用之寂用故是诸
佛根本智体用大自在定故明此会总是诸佛果
中根本智作用也具大威德者明佛十力四无畏
十八不共法悉自在若有见闻如来皆念敬发心
悉归伏故馀如文自具随宜出兴不失于时者宜
堪见闻应时不失故至恒住一相所谓无相者此
巳上五行半经明叹佛成道智德竟巳下列众如
下更明。】

「【经】与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱靡不皆入灌顶
之位具菩萨行等于法界无量无边获诸菩萨普见
三昧大悲安隐一切众生神通自在同于如来智慧
深入演真实义具一切智降伏众魔虽入世间心恒
寂静住于菩萨无住解脱其名曰金刚慧菩萨无等
慧菩萨义语慧菩萨最胜慧菩萨常舍慧菩萨那伽
慧菩萨成就慧菩萨调顺慧菩萨大力慧菩萨难思
慧菩萨无碍慧菩萨增上慧菩萨普供慧菩萨如理
慧菩萨善巧慧菩萨法自在慧菩萨法慧菩萨寂静
慧菩萨虚空慧菩萨一相慧菩萨善慧菩萨如幻慧
菩萨广大慧菩萨势力慧菩萨世间慧菩萨佛地慧
菩萨真实慧菩萨尊胜慧菩萨智光慧菩萨无边慧

菩萨念庄严菩萨达空际菩萨性庄严菩萨甚深境
菩萨善解处非处菩萨大光明菩萨常光明菩萨了
佛种菩萨心王菩萨一行菩萨常现神通菩萨智慧
芽菩萨功德处菩萨法灯菩萨照世菩萨持世菩萨
最安隐菩萨最上菩萨无上菩萨无比菩萨超伦菩
萨无碍行菩萨光明𦦨菩萨月光菩萨一尘菩萨坚
固行菩萨霔法雨菩萨最胜幢菩萨普庄严菩萨智
眼菩萨法眼菩萨慧云菩萨总持王菩萨无住愿菩
萨智藏菩萨心王菩萨内觉慧菩萨住佛智菩萨陀
罗尼勇健力菩萨持地力菩萨妙月菩萨须弥顶菩
萨宝顶菩萨普光照菩萨威德王菩萨智慧轮菩萨
大威德菩萨大龙相菩萨质直行菩萨不退转菩萨
持法幢菩萨无忘失菩萨摄诸趣菩萨不思议决定
慧菩萨游戏无边智菩萨无尽妙法藏菩萨智日菩
萨法日菩萨智藏菩萨智泽菩萨普见菩萨不空见
菩萨金刚踊菩萨金刚智菩萨金刚𦦨菩萨金刚慧
菩萨普眼菩萨佛日菩萨持佛金刚秘密藏菩萨普
眼境界智庄严菩萨如是等菩萨摩诃萨十佛刹微
尘数往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。」

【【论】第二与十佛刹微尘数巳下至诸善根行有三
十六行半经明列菩萨大众分释义中约分三段
一从与十佛刹微尘数菩萨巳下至无住解脱有
五行经明叹诸菩萨志德分二其名曰巳下至无
边慧菩萨有九行经有三十个菩萨同名为慧明

三空禅定解脱门中所生智慧同名为慧分此巳
上明三空解脱禅定中一解脱门中具生十种慧
三空中有三十种慧知见差别三空者无相无愿
无作空也如是三空门任运发生此三十种慧以
表无尽故今三十个菩萨同名为慧者是三念庄
严菩萨巳下至同修菩萨诸善根有二十二行半
经有七十个菩萨各各随行别名列众分巳上七
十个菩萨明前三空解脱巳终以七觉行华常处
生死善觉悟一切众生行故此明十地道终常入
生死方便行周今欲成普贤门故故以十佛刹微
尘为数量者一一菩萨皆具如是十遍周行是故
则叹德中无不皆灌顶位即十地位也又云获诸
菩萨普见三昧明以其十地智眼普见众生根欲
差别故大悲安隐一切众生者以自十地道满不
离方便三空七觉方便行华引接含识是入普贤
行故故于此品以三昧力三求推觅觅普贤者明
三昧虽有慈悲是出世心多以此不见十一地之
位普贤入俗利生之门三求推觅方见普贤者明
从十地升进入普贤行果之位成普贤寂用自在
门故是故下文以如意摩尼珠王能随所求及与
物同色不失自珠之德明常以如来自果一切智
王不坏菩萨种种方便之行随诸众生种种乐欲
皆随引之使令得乐又明虽成八地巳后乃至十
地十一地及佛位而常不坏七地巳前三空七觉

诸方便行故是故列众之内以菩萨名数表之使
易解故都举十佛刹尘为数量者明一一菩萨总
具如是行遍周故是故净名经云虽成正觉转于
法轮而不舍菩萨之道是菩萨行此之十定列众
之位总是巳成十地出世智悲之众不舍七地巳
前诸助道门以利众生故亦是一切菩萨从初发
心不离此定体信进修行至于果满不迁时故此
品之初以叙如来初成正觉之意明说此四十品
经及出生灭度时日总不迁始终一际故法本如
是故非是如来神通使然约智境实论不随妄情
所说多劫以智照之可见所列前后五位之法及
众各以随位菩萨一时顿彰明智法界无始末也
总以此十定为体此品初一段叙分及列众叹德
略举大意和会始终于中文义随行随法立菩萨
名约此法行之名如前略举十佛刹尘所表以实
而论无有尽极但以根本智为佛自果馀差别智
中一切法总是菩萨行故故以十佛刹微尘为数
量。】

「【经】尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起偏袒
右肩右膝著地合掌白佛言世尊我于如来应正等
觉欲有所问愿垂哀许佛言普眼恣汝所问当为汝
说令汝心喜普眼菩萨言世尊普贤菩萨及住普贤
所有行愿诸菩萨众成就几何三昧解脱而于菩萨
诸大三昧或入或出或时安住以于菩萨不可思议

广大三昧善入出故能于一切三昧自在神通变化
无有休息佛言善哉普眼汝为利益去来现在诸菩
萨众而问斯义普眼普贤菩萨今现在此巳能成就
不可思议自在神通出过一切诸菩萨上难可值遇
从于无量菩萨行生菩萨大愿悉巳清净所行之行
皆无退转无量波罗蜜门无碍陀罗尼门无尽辩才
门皆悉巳得清净无碍大悲利益一切众生以本愿
力尽未来际而无厌倦汝应请彼彼当为汝说其三
昧自在解脱。」

【【论】第三尔时普眼巳下至自在解脱有十六行半
经明普眼菩萨白佛问普贤道德诸菩萨修几三
昧神通变化而得自在及如来教令请普贤菩萨
演说三昧自在分释义中约分四段一尔时普眼
巳下至愿垂哀许有三行经明普眼菩萨起问普
贤菩萨道德所行法门分二佛言普眼巳下至令
汝心喜有一行经明佛许问分三普眼言巳下至
无有休息有四行半经明正问普贤及大众三昧
行门多少分四佛言善哉巳下至自在解脱有八
行经明如来叹普眼所问及示普贤所在并叹普
贤之行及劝普眼令请普贤说十三昧分馀如文
自具。】

「【经】尔时会中诸菩萨众闻普贤名即时获得不可思
议无量三昧其心无碍寂然不动智慧广大难可测
量境界甚深无能与等现前悉见无数诸佛得如来

力同如来性去来现在靡不明照所有福德不可穷
尽一切神通皆巳具足其诸菩萨于普贤所心生尊
重渴仰欲见悉于众会周遍观察而竟不睹亦不见
其所坐之座此由如来威力所持亦是普贤神通自
在使其然耳。」

【【论】第四尔时会中诸菩萨众巳下至使其然耳有
八行半经明诸菩萨众闻普贤菩萨名得不可思
议无量三昧分释义中约有十法一大众得闻普
贤菩萨名便获无量三昧二大众得三昧巳现前
得见无数诸佛三大众得如来十力同如来性四
大众获福五大众神通具足六大众尊重普贤渴
仰欲见七大众悉皆周遍观察八大众竟不睹见
普贤身座九推佛威所持十推普贤自力然也大
意明十信巳后十地巳前以普贤行成法身及根
本智得出世中差别智巳成十一地中以法身根
本智纯成处生死中无限大用普贤行与一切众
生妄念齐等故同想用随彼解脱故以是如来令
想念普贤经云诸菩萨得如来力者即十力也同
如来性者即法性身也大意明从十地十一地升
进佛果位至此方终尊重普贤渴仰欲见者明升
进普贤行故将十地智成普贤差别智直至出现
品始齐故如彼品自有所表如善财见弥勒菩萨
同一生之佛果却令见文殊忆念文殊便闻普贤
名及入无量三昧自见其身入普贤身是其样式

一同此普光明殿中说十信心今至佛果不移因
位及具佛果后普贤行位满离世间品是佛果后
普贤行云周遍观察不见普贤及所坐之座者明
从初十信十住十行十回向十地自巳乘普贤行
升进多求如来解脱悲智出世间心兼修以成佛
自在无作道圆满巳自见遍周故如十地佛果后
普贤行及所有三昧纯是善入世间无求出世佛
果故以将兼修悲智出世佛果三昧三求不见纯
是大悲无有自利之行即不相见故以十地佛果
巳前行普贤行有自利利他之心以求世出解脱
故以十一地行普贤之行不求自巳解脱纯是利
生之行故以十一地巳前助显根本智明于自解
脱道巳满足无所希求故于十一地但为饶益一
切众生无蕴积巳自功故是故以将十地巳前自
利利他普贤行求十一地中普贤行未及见故以
此是故大众周遍观察竟不得见普贤身及座故
审谛观察以智思惟可见馀如文自具。】

「【经】尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨今何所在
佛言普眼普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住
初无动移是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会
周遍求觅白佛言世尊我等今者犹未得见普贤菩
萨其身及座佛言如是善男子汝等何故而不得见
善男子普贤菩萨住处甚深不可说故普贤菩萨获
无边智慧门入师子奋迅定得无上自在用入清净

无碍际生如来十种力以法界藏为身一切如来共
所护念于一念顷悉能證入三世诸佛无差别智是
故汝等不能见耳。」

【【论】第五尔时普眼巳下至是故汝等不能见耳有
十一行经明诸菩萨入三昧力欲见普贤遍求不
见如来为说普贤志德甚深汝等不能得见分何
故不见普贤为明十地菩萨得出世智慈增上所
有三昧皆出世智慈以是不见普贤是十一地行
门常在世间出世心亡寂用自在以出世三昧不
相应故以是不见释义中分为四段一尔时普眼
菩萨巳下至今何所在有一行馀经明普眼间普
贤菩萨所在分二佛言巳下至初无动移有一行
半经明如来示普贤所在分三是时普眼及诸菩
萨巳下至其身及座有两行半经明普眼及诸菩
萨重更观普贤菩萨犹未能见分四佛言如是巳
下至不能见耳有六行经明如来为普眼等叹普
贤菩萨志德甚深入师子奋迅定汝等不能得见
分经云入师子奋迅定者明入十地果后普贤行
总是无畏自在定故明以无边想念同众生行故
明大用自真不待念故师子明无畏自在也奋迅
者明普贤菩萨恒遍十方普作用定而常行等十
方世界无有一众生而不遍济根堪可利而不失
时故名奋迅定犹如师子一时奋迅全分身毛一
时普震明普贤菩萨常居大用定海任智遍周一

时普用等众生行无失时故不待念故普遍大用
利众生无休息故无始及今同一念故无古今故
法如是行故意明大用而常寂是奋迅义得无上
自在用者于大用中恒遍用利众生全是定无别
止息不同十地巳前升进有出世心故入清净无
碍际者明普贤智量等虚空无根不悉知故无行
不同利故生如来十种力者明如来十种智力是
普贤行生又教化众生成佛十力皆由普贤愿力
起故以法界藏为身者以根本智身及差别智身
性自遍周量等一切众生心行无不含容皆为佛
事故于一毛孔遍容十方凡圣国土无不总含以
智无表里中间之际量故本如是故一切如来共
所护念者为与如来同根本智为大作用故于一
念顷悉能證入无差别智者明普贤菩萨于十方
众生界示成正觉度众生方便之行示现一念成
佛等事亦明始终以无差别智体论之无尽劫总
是一念一切众生于一念中自作无尽劫生死之
见若以达理智明观以无尽劫便为一念无差别
智故如是相应便与古今三世一切诸佛一时成
佛故以无分别智印印三世时体本齐无先后际
故明十地菩萨犹有出世心在犹迷十一地入缠
之行故不能得见者使升进菩萨存自力能不滞
前十地位故馀如文自具如师子奋迅三昧者于
十方世界普同一切众生想念作用而成熟之大

用而无作是奋迅义是三昧义就大用而论无别
止息故。】

「【经】尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德得
十千阿僧祇三昧以三昧力复遍观察渴仰欲见普
贤菩萨亦不能睹其馀一切诸菩萨众俱亦不见时
普眼菩萨从三昧起白佛言世尊我巳入十千阿僧
祇三昧求见普贤而竟不得不见其身及身业语及
语业意及意业座及住处悉皆不见佛言如是如是
善男子当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力普
眼于汝意云何颇有人能说幻术文字中种种幻相
所住处不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可说
何况普贤菩萨秘密身境界秘密语境界秘密意境
界而于其中能入能见何以故普贤菩萨境界甚深
不可思议无有量巳过量举要言之普贤菩萨以金
刚慧普入法界于一切世界无所行无所住知一切
众生身皆即非身无去无来得无断尽无差别自在
神通无依无作无有动转至于法界究竟边际善男
子若有得见普贤菩萨若得承事若得闻名若有思
惟若有忆念若生信解若勤观察若始趣向若正求
觅若兴誓愿相续不绝皆获利益无空过者尔时普
眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰愿得瞻觐
作如是言南无一切诸佛南无普贤菩萨如是三称
头顶礼敬尔时佛告普眼菩萨及诸众会言诸佛子
汝等宜更礼敬普贤殷勤求请又应专至观察十方

想普贤身现在其前如是思惟周遍法界深心信解
厌离一切誓与普贤同一行愿入于不二真实之法
其身普现一切世间悉知众生诸根差别遍一切处
集普贤道若能发起如是大愿则当得见普贤菩萨
是时普眼闻佛此语与诸菩萨俱时顶礼求请得见
普贤菩萨。」

【【论】第六尔时普眼菩萨巳下至求请得见普贤菩
萨有三十二行经明菩萨大众三称普贤菩萨名
殷勤求请欲得见普贤菩萨分释义于此段中复
分为七段一尔时普眼菩萨巳下至俱亦不见有
三行半经明普眼菩萨以十千不可说三昧求觅
普贤亦不能见分二时普眼菩萨巳下至悉皆不
见有三行经明普眼菩萨从三昧起白佛不见普
贤菩萨身语意业及座分三佛言如是巳下至究
竟边际有十一行经明佛为普眼称叹普贤三业
甚深不可以能出能入三昧能见分四善男子巳
下至无空过者有三行半经明佛为叹见闻亲近
承事普贤菩萨利益无空过分五尔时普眼巳下
至头顶礼敬可三行巳下经明普眼等及诸菩萨
皆渴仰普贤三称南无头顶礼敬分六尔时佛告
普眼巳下至即当得见普贤菩萨有六行半经明
佛更劝普眼等大众更致礼敬遍想法界推求普
贤菩萨如对现前分七是时巳下至得见普贤菩
萨有一行半经明普眼及诸菩萨大众依劝敕更

加礼敬普贤知时欲为现身分巳上三十二行中
七段经不见普贤菩萨意明普眼等诸菩萨以出
入三昧不得见普贤三业及座境界故举幻术文
字中种种幻相所住处喻明幻术文字之体了无
处所如何所求不可将出入三昧处所之求去彼
沈寂生灭却令生想明想念动用自体遍周用而
常寂非更灭也以是普贤以金刚慧普入法界于
一切世界无所行无所住知一切众生身皆非身
无去无来得无断尽无差别自在神通此明任物
目真称之为神不为不思不定不乱不来不去任
智遍周利生自在知根应现名之为通万法如是
无出入定乱方称普贤所行三业作用及座如十
地菩萨座体但言满三千大千世界之量此普贤
座量量等虚空一切法界大莲华藏故明知十地
菩萨智量犹隔以此来升此位如许乖宜入出如
许不可说三昧之门犹有寂用有限障未得十地
果位后普贤菩萨大自在故故三求普贤三重升
进却生想念方始现身及说十三昧境界之事意
责彼十地犹有求于出世习在于世间生死境界
未得等于十方任用自在以此如来教令却生想
念去彼十地中染习出世净心故此明十地缘真
俗出世馀习气惑故巳上意明治十地菩萨缘真
俗二习未亡寂乱二习未尽于诸三昧有出入习
故未得常入生死犹如虚空性无作者而常普遍

非限量所收一切众生及以境界以之为体普贤
之智犹如虚空一切众生以为生体有诸众生自
迷智者名为无明普贤菩萨随彼迷事十方世界
对现色身以智无体犹如虚空非造作性无有去
来非生非灭但以等虚空之智海于一切处启迷
智无体相能随等法界虚空界之大用故岂将十
地之位诸菩萨以出入三昧有所推求云何得见
是故如来为诸菩萨说幻术文字求其体相有可
得不求幻之心尚不可得如何有彼幻相可求是
故将出入三昧及以求心而求普贤大用无依善
巧智身了无可得是故如来教诸菩萨却生想念
殷勤三礼普贤菩萨方以神通力如应现身明智
身不可以三昧处所求为智体无所住无所依故
若想念愿乐即如应现化无有处所依止故犹如
谷响但有应物之音若有欲求即无有处所可得
佛言普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住初
无动移者明以根本智性自无依名为现在此道
场故为能治有所得诸见蕴故以无碍总别同异
普光明智与十方一切诸佛大用体同名为众会
故无边差别智海一时等用不移根本智体无依
住智名为亲近我住初无动移故云称南无者明
归命信顺故约法以南为离为离中虚以虚无故
即明离为日离主心以心达虚无之理即心智明
故云南无表归命信顺虚无之理智故是故善财

南方询友者义亦如然龙女南方成佛义亦如之
但达虚无之理智十方总南无若执诸法作实有
者十方总北故馀如文自具。】

大方广佛新华严经合论卷第六十七

** 音切

竭

(渠列切)。
邻

(力真切)。
觅

(莫敌切)。
奋

(方问切)。
迅

(信音)。