大方广佛新华严经合论卷第六十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十定品第二十七之二

「【经】尔时普贤菩萨即以解脱神通之力如其所应为
现色身令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来于
此一切菩萨众中坐莲华座亦见于馀一切世界一
切佛所从彼次第相续而来亦见在彼一切佛所演
说一切诸菩萨行开示一切智智之道阐明一切菩
萨神通分别一切菩萨威德示现一切三世诸佛是
时普眼菩萨及一切菩萨众见此神变其心踊跃生
大欢喜莫不顶礼普贤菩萨心生尊重如见十方一

切诸佛是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普
贤菩萨本愿力故自然而雨十千种云所谓种种华
云种种鬘云种种香云种种末香云种种盖云种种
衣云种种严具云种种珍宝云种种烧香云种种缯
䌽云不可说世界六种震动奏天音乐其声远闻不
可说世界放大光明其光普照不可说世界令三恶
趣悉得除灭严净不可说世界令不可说菩萨入普
贤行不可说菩萨成普贤行不可说菩萨于普贤行
愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。」

【【论】第七尔时巳下至三藐三菩提有十九行半经
是普贤菩萨为众现身分何故得见普贤菩萨为
存想念是以见之以回体从用故是普贤身也以
明想念皆为佛用故普见一切众生亦佛用也释
义中分为三段一尔时普贤菩萨巳下至示现一
切三世诸佛有七行经明普贤菩萨如应现身分
二是时普眼巳下至一切诸佛有两行半经明菩
萨大众得见普贤菩萨欢喜如见十方一切诸佛
分三是时巳下至三藐三菩提有十行经明诸菩
萨信解力普贤菩萨本愿兴云供养光明普照息
三恶趣令诸菩萨入普贤行分如普贤菩萨如应
现身即见故将心出入三昧求即不得见明无出
入智不可作出入三昧求故自非位合道同智自
会矣想念而见且是如应现身故然后方会其本
身也馀义如文自具意明无依住智是普贤之大

体如应现身是普贤之大用。】

「【经】尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨是住大威
德者住无等者住无过者住不退者住平等者住不
坏者住一切差别法者住一切无差别法者住一切
众生善巧心所住者住一切法自在解脱三昧者佛
言如是如是普眼如汝所说普贤菩萨有阿僧祇清
净功德所谓无等庄严功德无量宝功德不思议海
功德无量相功德无边云功德无边际不可称赞功
德无尽法功德不可说功德一切佛功德称扬赞叹
不可尽功德。」

【【论】第八尔时普眼菩萨巳下至叹不可尽功德九
行半经明普眼菩萨以十种住法叹普贤菩萨十
种广大所住之法分释义明普眼叹普贤十种广
大住如来叹普贤十广大功德其义如文称叹。】

「【经】尔时如来告普贤菩萨言普贤汝应为普眼及此
会中诸菩萨众说十大三昧令得善入成满普贤所
有行愿诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故令过去菩
萨巳得出离现在菩萨今得出离未来菩萨当得出
离何等为十一者普光大三昧二者妙光大三昧三
者次第遍往诸佛国土大三昧四者清净深心行大
三昧五者知过去庄严藏大三昧六者智光明藏大
三昧七者了知一切世界佛庄严大三昧八者众生
差别身大三昧九者法界自在大三昧十者无碍轮
大三昧此十大三昧诸大菩萨乃能善入去来现在

一切诸佛巳说当说现说若诸菩萨爱乐尊重修习
不懈则得成就如是之人则名为佛则名如来亦则
名为得十力人亦名导师亦名大导师亦名一切智
亦名一切见亦名住无碍亦名达诸境亦名一切法
自在此菩萨普入一切世界而于世界无所著普入
一切众生界而于众生无所取普入一切身而于身
无所碍普入一切法界而知法界无有边亲近三世
一切佛明见一切诸佛法巧说一切文字了达一切
假名成就一切菩萨清净道安住一切菩萨差别行
于一念中普得一切三世智普知一切三世法普说
一切诸佛教普转一切不退轮于去来现在一一世
普證一切菩提道于此一一菩提中普了一切佛所
说此是诸菩萨法相门是诸菩萨智觉门是一切种
智无胜幢门是普贤菩萨诸行愿门是猛利神通誓
愿门是一切总持辩才门是三世诸法差别门是一
切诸佛示现门是以萨婆若安立一切众生门是以
佛神力严净一切世界门若菩萨入此三昧得法界
力无有穷尽得虚空行无有障碍得法王位无量自
在譬如世间灌顶受职得无边智一切通达得广大
力十种圆满成无诤心入寂灭际大悲无畏犹如师
子为智慧丈夫然正法明灯一切功德叹不可尽声
闻独觉莫能思议得法界智住无动际而能随俗种
种开演住于无相善入法相得自性清净藏生如来
清净家善开种种差别法门而以智慧了无所有善

知于时常行法施开悟一切名为智者普摄众生悉
令清净以方便智示成佛道而常修行菩萨之行无
有断尽入一切智方便境界示现种种广大神通是
故普贤汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧今
此众会咸皆愿闻。」

【【论】第九尔时如来告普贤菩萨巳下至咸皆乐闻
有四十五行经明令普贤菩萨演说十种三昧分
释义中分为八段一尔时如来巳下至当得出离
有四行半经明佛令普贤说十大三昧分二何者
为十巳下至无碍轮大三昧有六行经明如来先
自说十三昧名分三此十大三昧巳下至当说现
说有一行半经明此三昧十方三世诸佛共所同
说分其三昧名如来自说者意明如来是三昧之
体令普贤说三昧之功用者明普贤是三昧之用
以明佛果位中体用圆满故此约体名佛用是普
贤此位会体用自在故四若诸菩萨巳下至亦名
一切法自在有四行半经明佛叹若闻此三昧爱
乐修行名得佛自在分五此菩萨巳下至普了一
切佛所说有九行半经明修学此十三昧者得于
一切法无所著自在善巧转佛法轮分六此是诸
菩萨法相门巳下至严净一切世界门有五行半
经明佛叹修此十三昧能入十种法门分七若菩
萨入此三昧巳下至示现种种广大神通有十二
行半经明佛叹若入此三昧得获大方便利用示

现成佛不舍修菩萨行分八是故巳下至咸皆愿
闻有一行半经明如来劝令普贤说此十三昧德
用自在分其中文义如经自明如此十定品巳后
十一品经意以十地中所得出世大悲智成处世
大悲智令差别智圆满自在方成普贤行具足以
出世悲智是佛果处世差别智悲是普贤行是菩
萨道至出现品二行方终。

第十尔时巳下有十段经正说十种三昧作用之
功分其文列后。】

「【经】尔时普贤菩萨承如来旨观普眼等诸菩萨众而
告之言佛子云何为菩萨摩诃萨普光明三昧佛子
此菩萨摩诃萨有十种无尽法何者为十所谓诸佛
出现智无尽众生变化智无尽世界如影智无尽深
入法界智无尽善摄菩萨智无尽菩萨不退智无尽
善观一切法义智无尽善持心力智无尽住广大菩
提心智无尽住一切佛法一切智愿力智无尽佛子
是名菩萨摩诃萨十种无尽法佛子此菩萨摩诃萨
发十种无边心何等为十所谓发度脱一切众生无
边心发承事一切诸佛无边心发供养一切诸佛无
边心发普见一切诸佛无边心发受持一切佛法不
忘失无边心发示现一切佛无量神变无边心发为
得佛力故不舍一切菩提行无边心发普入一切智
微细境界说一切佛法无边心发普入佛不思议广
大境界无边心发于佛辩才起深志乐领受诸佛法

无边心发示现种种自在身入一切如来道场众会
无边心是为十佛子此菩萨摩诃萨有十种入三昧
差别智何者为十所谓东方入定西方起西方入定
东方起南方入定北方起北方入定南方起东北方
入定西南方起西南方入定东北方起西北方入定
东南方起东南方入定西北方起下方入定上方起
上方入定下方起是为十佛子此菩萨摩诃萨有十
种入大三昧善巧智何者为十佛子菩萨摩诃萨以
三千大千世界为一莲华现身遍此莲华之上结跏
趺坐身中复现三千大千世界其中有百亿四天下
一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大
千世界于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修
行一一菩萨修行生百亿百亿决定解一一决定解
令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨
法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱
佛子如罗睺罗阿脩罗王本身长七百由旬化形长
十六万八千由旬于大海中出其半身与须弥山而
正齐等佛子彼阿脩罗王虽化其身长十六万八千
由旬然亦不坏本身之相诸蕴界处悉皆如本心不
错乱不于变化身而作他想于其本身生非巳想本
受生身恒受诸乐化身常现种种自在神通威力佛
子阿脩罗王有贪恚痴具足憍慢尚能如是变现其
身何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻一切世间
皆悉如梦一切诸佛出兴于世皆如影像一切世界

犹如变化言语音声悉皆如响见如实法以如实法
而为其身知一切法本性清净了知身心无有实体
其身普住无量境界以佛智慧广大光明净修一切
菩提之行佛子菩萨摩诃萨住此三昧超过世间远
离世间无能惑乱无能映夺佛子譬如比丘观察内
身住不净观审见其身皆是不净菩萨摩诃萨亦复
如是住此三昧观察法身见诸世间普入其身于中
明见一切世间及世间法于诸世间及世间法皆无
所著佛子是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善
巧智。」

【【论】初普光明三昧中约分四门一释三昧名二明
三昧之体用三举三昧之境界四随文释义一释
三昧名者何故名为普光明三昧三者正也昧者
定也识心不现名之为昧正智遍周名之为普照
迷破惑名之为光法无不达名之为明二明三昧
之体用者此三昧明以法身根本智为体十种无
尽智为用以此义故佛自说三昧之名普贤说三
昧之用三明举三昧之境界者于此初三昧中略
举境界以三千大千世界为一莲华现身遍此莲
华之上结跏趺坐于其身中复现三千大千世界
其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一
身入百亿百亿三千大千世界于彼世界一一四
天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百
亿百亿决定解令百亿百亿根性圆满一一根性

成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多
入定出定无所错乱如是后后倍倍增广具如经
说此是初三昧之境界意明身土重重重重相入
遍周广大无尽限故四随文释义者于此段略举
十义一普贤菩萨承如来旨说此三昧不自巳功
旨者意也二重举三昧名三举菩萨十种无尽智
四明如是菩萨能发十种无边心五明是菩萨有
十种入三昧六明十种入三昧善巧智七举罗睺
罗阿脩罗王不坏本身现变化身喻八明菩萨深
达心法如幻法门九明比丘观察内身不净不坏
本身如故喻十明菩萨住此三昧观察法身见诸
世间及世间法普入其身如上修学普光明三昧
以观法身根本智为体以十无尽智为用以发十
无边心为所行之行以十种入三昧差别智为三
昧同别自在之力以十种入三昧善巧智令三昧
身一多佛刹众生刹现在身内不废自身常复如
故复于身内现无量身度众生及供养诸佛如下
文云住此三昧观察法身见诸世间普入其身于
中明见一切世间及世间法于诸世间及世间法
皆无所著为以法身性自无内外大小中边量故
法如是见故法如是无著故为从法身无相理所
现世间及世间法皆如影幻体故为世间及世间
法皆法身一味无二相故所有报境皆如影像重
重不碍故如罗睺罗阿脩罗王者明能摄日光令

世生恼以罗云摄睺云恼也阿脩罗云无天无天
妙戏故于中化事如经自明。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧佛子此菩
萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世
界于一一世界现三千大千世界微尘数身一一身
放三千大千世界微尘数光一一光现三千大千世
界微尘数色一一色照三千大千世界微尘数世界
一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生是诸
世界种种不同菩萨悉知所谓世界杂染世界清净
世界所因世界建立世界同住世界光色世界来往
如是一切菩萨悉知菩萨悉入是诸世界亦悉来入
菩萨之身然诸世界无有杂乱种种诸法亦不坏灭
佛子譬如日出绕须弥山照七宝山其七宝山及宝
山间皆有光影分明显现其宝山上所有日影莫不
显现山间影中其七山间所有日影亦悉显现山上
影中如是展转更相影现或说日影出七宝山或说
日影出七山间或说日影入七宝山或说日影入七
山间但此日影更相照现无有边际体性非有亦复
非无不住于山不离于山不住于水亦不离水佛子
菩萨摩诃萨亦复如是住此妙光广大三昧不坏世
界安立之相不灭世间诸法自性不住世界内不住
世界外于诸世界无所分别亦不坏于世界之相观
一切法一相无相亦不坏于诸法自性住真如性恒
不舍离佛子譬如幻师善知幻术住四衢道作诸幻

事于一日中一须臾顷或现一日或现一夜或复现
作七日七夜半月一月一年百年随其所欲皆能示
现城邑聚落泉流河海日月云雨宫殿屋宅如是一
切靡不具足不以示现经年岁故坏其根本一日一
时不以本时极短促故坏其所现日月年岁幻相明
现本日不灭菩萨摩诃萨亦复如是入此妙光广大
三昧现阿僧祇世界入一世界其阿僧祇世界一一
皆有地水火风大海诸山城邑聚落园林屋宅天宫
龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿脩罗宫迦楼罗宫紧那罗
宫摩睺罗伽宫种种庄严皆悉具足欲界色界无色
界小千世界大千世界业行果报死此生彼一切世
间所有时节须臾昼夜半月一月一岁百岁成劫坏
劫杂染国土清净国土广大国土狭小国土于中诸
佛出兴于世佛刹清净菩萨众会周匝围绕神通自
在教化众生其诸国土所在方处无量人众悉皆充
满殊形异趣种种众生无量无边不可思议去来现
在清净业力出生无量上妙珍宝如是等事咸悉示
现入一世界菩萨于此普皆明见普入普观普思普
了以无尽智皆如实知不以彼世界多故坏此一世
界不以此世界一故坏彼多世界何以故菩萨知一
切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨于一
切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如
实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨
知一切生灭法皆从因生故是名住无补特伽罗法

者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生无摩纳
婆法者菩萨知一切法本性寂静故是名住寂静法
者菩萨知一切法一相故是名住无分别法者菩萨
知法界无有种种差别法故是名住不思议法者菩
萨勤修一切方便善调伏众生故是名住大悲法者
佛子菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界知无数
众生种种差别见无数菩萨各各发趣观无数诸佛
处处出兴彼诸如来所演说法其诸菩萨悉能领受
亦见自身于中修行然不舍此处而见在彼亦不舍
彼处而见在此彼身此身无有差别入法界故常勤
观察无有休息不舍智慧无退转故如有幻师随于
一处作诸幻术不以幻地故坏于本地不以幻日故
坏于本日菩萨摩诃萨亦复如是于无国土现有国
土于有国土现无国土于有众生现无众生于无众
生现有众生无色现色色现无色初不乱后后不乱
初菩萨了知一切世法悉亦如是同于幻化知法幻
故知智幻知智幻故知业幻知智幻业幻巳起于幻
智观一切业如世幻者不于处外而现其幻亦不于
幻外而有其处菩萨摩诃萨亦复如是不于虚空外
入世间亦不于世间外入虚空何以故虚空世间无
差别故住于世间亦住虚空菩萨摩诃萨于虚空中
能见能修一切世间种种差别妙庄严业于一念顷
悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第
能于一念现无数劫亦不令其一念广大菩萨摩诃

萨得不思议解脱幻智到于彼岸住于幻际入世幻
数思惟诸法悉皆如幻不违幻世尽于幻智了知三
世与幻无别决定通达心无边际如诸如来住如幻
智其心平等菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间皆悉
如幻于一切处皆无所著无有我所如彼幻师作诸
幻事虽不与彼幻事同住而于幻事亦无迷惑菩萨
摩诃萨亦复如是知一切法到于彼岸心不计我能
入于法亦不于法而有错乱是为菩萨摩诃萨第二
妙光明大三昧善巧智。」

【【论】第二妙光明三昧者于此段中四义如前一释
三昧名二明三昧体用如下自明三明三昧之境
界四随文释义一释三昧名者为明法身理智体
净能现妙光以立其名二释三昧之体用者明此
三昧还以根本智为体幻智为用三明三昧之境
界者以入三千大千世界微尘数三千大千世界
于一一世界中复现三千大千世界微尘数身乃
至一一身放三千大千世界微尘数光具如经说
乃至菩萨身中能现一切圣凡国土更相照现重
重相入等是此三昧之境界具如经说四随文释
义者复分为二一长科经意二随文解释一长科
经意者于此段中长科为十段一佛子巳下一行
经是普贤菩萨告众重举三昧之名分二佛子此
菩萨巳下至种种诸法亦不坏灭有十一行经明
入三昧境界广狭身土照现互相涉入光影重重

不杂乱分三佛子譬如日出巳下至亦不离水有
八行经明以日光照现七宝山及大海水及山间
以此日光影更相照现影像重重无尽光影喻分
四佛子菩萨摩诃萨巳下至恒不舍离有五行经
明如是菩萨住妙光广大三昧不坏世间相不坏
真性二俱不住二俱不坏分五佛子譬如幻师巳
下至本日不灭有七行经明以幻师幻作日月年
岁长短不同不坏本日喻分六菩萨摩诃萨巳下
至不坏彼多世界有十七行经明菩萨入此妙光
大三昧能一多世界更互相入各不妨碍分七何
以故巳下至是名住大悲法者有十一行经明菩
萨住无我法于诸法自他境界身之及心无所妨
碍分八佛子巳下至无退转故有六行半经明此
菩萨以不可数世界入一世界善知无数众生差
别菩萨趣入差别佛处处出兴皆现自身于彼一
一佛所修行诸行而身彼此无去来能同异自在
分九如有幻师巳下至后不乱初有五行半经明
以幻师喻菩萨实智所生如幻喻分十菩萨了知
一切智幻故巳下至下有二十行半经明入此妙
光明大三昧得智幻门自在分四随文释义者此
一段以根本无作智性自遍周以如影智显现诸
境自他相入一多自在由根本智故多入一中犹
如影智一现多境各身色相状差别故如世界所
因者今生修是来世因世界建立者明各各世界

建立法则故世界同住者一世界中有多类众生
同住光色世界者或有众生于佛光中住故如此
日月星是帝王及人中众生共业所化精光升上
复有天住居其中故往来者于虚空中持转往来
此菩萨悉知如八部神名如初会中巳释补特伽
罗法者数取趣明数取恶法趣于苦果摩纳婆法
教儒童法馀如经自具。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神
通三昧佛子此菩萨摩诃萨过于东方无数世界复
过尔所世界微尘数世界于彼诸世界中入此三昧
或刹那入或须臾入或相续入或日初分时入或日
中分时入或日后分时入或夜初分时入或夜中分
时入或夜后分时入或一日入或五日入或半月入
或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年
入或亿年入或百千亿年入或百千那由他亿年入
或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他亿
劫入或无数劫入或无量劫入或无边劫入或无等
劫入或不可数劫入或不可称劫入或不可思劫入
或不可量劫入或不可说劫入或不可说不可说劫
入若久若近若法若时种种不同菩萨于彼不生分
别心无染著不作二不作不二不作普不作别虽离
此分别而以神通方便从三昧起于一切法不忘不
失至于究竟譬如日天子周行照耀昼夜不住日出
名昼日没名夜昼亦不生夜亦不灭菩萨摩诃萨于

无数世界入神通三昧入三昧巳明见尔所无数世
界亦复如是佛子是为菩萨摩诃萨第三次第遍往
诸佛国土神通大三昧善巧智。」

【【论】第三次第遍往诸佛国土神通三昧者于此段
中约有三门一释三昧名二释三昧体用三随文
释义一释三昧名者何故名为遍往诸佛国土神
通三昧为此三昧以理性自性遍周即智用自体
遍周以智用自体遍周即神通遍周此明约理智
自体遍周以如幻智应物动寂依根本智恒无来
往彼此延促以此立名名为遍往诸佛国土神通
三昧二释三昧体用者此三昧以法性身为体以
根本智起如幻智为用此如幻智如空谷响应物
成音自无体故以此二智以法为体但有德用而
无所依乃至一切众生心本来如是故但为智自
无性不能自了逐境成迷故以止观二门照之迷
解依本此约法身为止体约观十二缘生成智体
用明定能发慧观能起智三随文释义者二义如
前一长科经意者于此段中长科为四段一佛子
巳下至神通三昧有一行半经明普贤重举三昧
之名分二佛子此菩萨巳下至于究竟有十六行
半经明入三昧延促自在无所分别于诸法不忘
失分三譬如日天子巳下至亦复如是有三行半
经明举日天子照临四天下昼夜无生灭喻分四
佛子巳下至善巧智有一行半经明都举巳上总

结其三昧之名分巳上文义自具不烦更释。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧佛子
此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生见无量佛过阿
僧祇世界微尘数于彼一一诸如来所以一切种种
妙香而作供养以一切种种妙华而作供养以一切
种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养以超过一切世
界一切上妙庄严具而作供养散一切种种宝而作
供养以一切种种庄严具庄严经行处而作供养以
一切无数上妙摩尼宝藏而作供养以佛神力所流
出过诸天上味饮食而作供养一切佛刹种种上妙
诸供养具能以神力普皆摄取而作供养于彼一一
诸如来所恭敬尊重头顶礼敬举身布地请问佛法
赞佛平等称扬诸佛广大功德入于诸佛所入大悲
得佛平等无碍之力于一念顷一切佛所勤求妙法
然于诸佛出兴于世入般涅槃如是之相皆无所得
如散动心了别所缘心起不知何所缘起心灭不知
何所缘灭此菩萨摩诃萨亦复如是终不分别如来
出世及涅槃相佛子如日中阳𦦨不从云生不从池
生不处于陆不住于水非有非无非善非恶非清非
浊不堪饮漱不可秽污非有体非无体非有味非无
味以因缘故而现水相为识所了远望似水而兴水
想近之则无本想自灭此菩萨摩诃萨亦复如是不
得如来出兴于世及涅槃相诸佛有相及以无相皆
是想心之所分别佛子此三昧名为清净深心行菩

萨摩诃萨于此三昧入巳而起起巳不失譬如有人
从睡得寤忆所梦事觉时虽无梦中境界而能忆念
心不忘失菩萨摩诃萨亦复如是入于三昧见佛闻
法从定而起忆持不忘而以此法开晓一切道场众
会庄严一切诸佛国土无量义趣悉得明达一切法
门皆亦清净然大智炬长诸佛种无畏具足辩才不
竭开示演说甚深法藏是为菩萨摩诃萨第四清净
深心行大三昧善巧智。」

【【论】第四清净深心行三昧于此段中三门如前一
释三昧之名者何故名为清净深心行三昧以菩
萨巳修空无相之理智得身如理智遍周之身起
前理智遍周之身以善巧智加行深心供养随所
供养一切诸佛香华盖等十事而心不坏法身智
身无作无想是故以立其名二释三昧之体用者
以法身根本智为体起方便善巧智兴十事供养
等众生数佛为用三随文释义二义如前一长科
经意者于此段中科为四段一佛子巳下一行经
明普贤菩萨重举三昧之名二佛子此菩萨巳下
至不分别如来出世及涅槃相有十八行半经明
以香华盖等十事供养等众生数诸佛分三佛子
如日中阳𦦨巳下至皆是心想之所分别有七行
经明举日中阳𦦨喻菩萨得知如来出兴灭度分
四佛子此三昧巳下至善巧智有十行经明入三
昧如梦中所见境界忆念不忘为人善说喻分二

随文释义者其义如文但入观者善得其宜先须
入无思无心定得法身之理称虚空之性方可于
根本智方便起智兴供养心起用须得自在称理
智而为之若也但修空无相法身即于智不能起
用若但一向生想不见无相法身即纯是有为一
一依此十定次第方便一一经文自具明矣。】

「【经】佛子云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧佛
子此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现所谓劫次第
中诸刹次第刹次第中诸劫次第劫次第中诸佛出
现次第佛出现次第中说法次第说法次第中诸心
乐次第心乐次第中诸根次第根次第中调伏次第
调伏次第中诸佛寿命次第寿命次第中知亿那由
他年岁数量次第佛子此菩萨摩诃萨得如是无边
次第智故则知过去诸佛则知过去诸刹则知过去
法门则知过去诸劫则知过去诸法则知过去诸心
则知过去诸解则知过去诸众生则知过去诸烦恼
则知过去诸仪式则知过去诸清净佛子此三昧名
过去清净藏于一念中能入百劫能入千劫能入百
千劫能入百千亿那由他劫能入无数劫能入无量
劫能入无边劫能入无等劫能入不可数劫能入不
可称劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可说
劫能入不可说不可说劫佛子彼菩萨摩诃萨入此
三昧不灭现在不缘过去佛子彼菩萨摩诃萨从此
三昧起于如来所受十种不可思议灌顶法亦得亦

清净亦成就亦入亦證亦满亦持平等了知三轮清
净何等为十一者辩不违义二者说法无尽三者训
词无失四者乐说不断五者心无恐畏六者语必诚
实七者众生所依八者救脱三界九者善根最胜十
者调御妙法佛子此是十种灌顶法若菩萨入此三
昧从三昧起无间则得如歌罗逻入胎藏时于一念
间识则托生菩萨摩诃萨亦复如是从此定起于如
来所一念则得此十种法佛子是名菩萨摩诃萨第
五知过去庄严藏大三昧善巧智。」

【【论】第五知过去庄严藏三昧于此段中三门如前
一释三昧名者何故名为知过去庄严藏大三昧
此菩萨入此定中能知过去诸佛出现劫刹诸佛
出现法门以严自心根本智具差别智以此成名
为前之三昧兴其供养于定中须知劫刹诸佛出
兴之次第法门二释三昧之体用者以根本智为
体知劫刹次第差别智为用巳下如文三随文释
义者三轮者神通记心正教是三轮清净明此三
昧得神通善记不忘善说诸法如歌罗逻者此云
薄酪谓初受胎如薄酪自馀如文自具。】

大方广佛新华严经合论卷第六十八

** 音切

儒

(人朱切)。
漱

(所奏切)。
觉

(教音)。
逻

(郎佐切)。
酪

(卢各切)。
错

(仓各切)。
映

(于敬

切)。
蔽

(必袂切)。