大方广佛新华严经合论卷第七十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 佛不思议法品第三十三之一

【【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意
三释能说法主四随文释义一释品名目者此品
依如来身口智三业得名云何名不思议想心不
能及名为不思情识名言不能及故言不议以想
心曰思是有所得心故言义名识是世情名言义

量是妄度量心不能及情亡识灭任智用故明如
来智用非识心妄情思虑所知故非情亡想寂智
现乃应是修方便三昧力方现也识情昧正智现
前名为不思议二释品来意者明前品既说菩萨
住处摄生住持之宜此品即明能化之智故名佛
不思议非情识议量所为任智自性遍周不为应
物故有此品来也三释能说法主者说法菩萨号
青莲华藏明前品菩萨得法成忍得心自在号曰
心王此明根本智圆明清净无染名青莲华以根
本智圆明能成差别智名藏故告莲华藏菩萨者
明根本智告差别智故为表相成故三乘名先得
智缘真后得智缘俗此一乘得即同得不分三世
有前后故故青莲华藏菩萨告莲华藏菩萨说此
不思议如来国土身眼耳鼻等不思议智自在法
故此品意明以自心王根本智说差别智教化众
生自佛事业大自在用故为此会中从阿僧祇品
至出现品有八品经总谈佛果位中心行法则故
该前五位差别同所归故不移十三昧之体普光
明智而有此八品法门及一部经故皆约自佛智
德立菩萨名而说自法令易解故四随文释义者
于此一品经长科为三十五段前三段是问并佛
加持及青莲华获益后三十二段是答。】

「【经】尔时大会中有诸菩萨作是念诸佛国土云何不
思议诸佛本愿云何不思议诸佛种性云何不思议

诸佛出现云何不思议诸佛身云何不思议诸佛音
声云何不思议诸佛智慧云何不思议诸佛自在云
何不思议诸佛无碍云何不思议诸佛解脱云何不
思议。」

【【论】第一尔时巳下至云何不思议有六行经明诸
菩萨大众作念有问佛十种不思议分。】

「【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念则以神力加持智
慧摄受光明照耀威势充满令青莲华藏菩萨住佛
无畏入佛法界获佛威德神通自在得佛无碍广大
观察知一切佛种性次第等住不可说佛法方便。」

【【论】第二尔时世尊巳下至佛法方便有四行半经
明如来以十法加持青莲华藏菩萨分。】

「【经】尔时青莲华藏菩萨则能通达无碍法界则能安
住离障深行则能成满普贤大愿则能知见一切佛
法以大悲心观察众生欲令清净精勤修习无有厌
怠受行一切诸菩萨法于一念中出生佛智解了一
切无尽智门总持辩才皆悉具足承佛神力告莲华
藏菩萨言佛子。」

【【论】第三尔时青莲华藏菩萨巳下至告莲华藏菩
萨言佛子有六行经明青莲华藏菩萨蒙佛加持
以十种自在智慧欲答前菩萨众所问十法分。】

「【经】诸佛世尊有无量住所谓常住大悲住种种身作
诸佛事住平等意转净法轮住四辩才说无量法住
不思议一切佛法住清净音遍无量土住不可说甚

深法界住现一切最胜神通住能开示无有障碍究
竟之法。」

【【论】第四诸佛世尊巳下至无有障碍究竟之法有
五行经明青莲华藏菩萨都举诸佛有十种无量
住且总答前大众十种问分巳下通十种无量住
总有三十二种无量普遍周无碍总别同异成坏
自在因陀罗网门答前十问问佛不思议法故于
此三十二种如因陀罗网互参普遍周法门中约
数有三百二十种答前十问此三百二十种因陀
罗网互参法门中以明佛不思议无尽无尽重重
重重无限无限如下一一段中自具十法如经自
明不烦科意。】

「【经】佛子诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界何
等为十所谓一切诸佛有无边际身色相清净普入
诸趣而无染著一切诸佛有无边际无障碍眼于一
切法悉能明见一切诸佛有无边际无障碍耳悉能
解了一切音声一切诸佛有无边际鼻能到诸佛自
在彼岸一切诸佛有广长舌出妙音声周遍法界一
切诸佛有无边际身应众生心咸令得见一切诸佛
有无边际意住于无碍平等法身一切诸佛有无边
际无碍解脱示现无尽大神通力一切诸佛有无边
际清净世界随众生乐现众佛土具足无量种种庄
严而于其中不生染著一切诸佛有无边际菩萨行
愿得圆满智游戏自在悉能通达一切佛法佛子是

为如来应正等觉普遍法界无边际十种佛法佛子
诸佛世尊有十种念念出生智何等为十所谓一切
诸佛于一念中悉能示现无量世界从天来下一切
诸佛于一念中悉能示现无量世界菩萨受生一切
诸佛于一念中悉能示现无量世界出家学道一切
诸佛于一念中悉能示现无量世界菩提树下成等
正觉一切诸佛于一念中悉能示现无量世界转妙
法轮一切诸佛于一念中悉能示现无量世界教化
众生供养诸佛一切诸佛于一念中悉能示现无量
世界不可言说种种佛身一切诸佛于一念中悉能
示现无量世界种种庄严无数庄严如来自在一切
智藏一切诸佛于一念中悉能示现无量世界无量
无数清净众生一切诸佛于一念中悉能示现无量
世界三世诸佛种种根性种种精进种种行解于三
世中成等正觉是为十佛子诸佛世尊有十种不失
时何等为十所谓一切诸佛成等正觉不失时一切
诸佛成熟有缘不失时一切诸佛授菩萨记不失时
一切诸佛随众生心示现神力不失时一切诸佛随
众生解示现佛身不失时一切诸佛住于大舍不失
时一切诸佛入诸聚落不失时一切诸佛摄诸净信
不失时一切诸佛调恶众生不失时一切诸佛现不
思议诸佛神通不失时是为十佛子诸佛世尊有十
种无比不思议境界何等为十所谓一切诸佛一跏
趺坐遍满十方无量世界一切诸佛说一义句悉能

开示一切佛法一切诸佛放一光明悉能遍照一切
世界一切诸佛于一身中悉能示现一切诸身一切
诸佛于一处中悉能示现一切世界一切诸佛于一
智中悉能决了一切诸法无所挂碍一切诸佛于一
念中悉能遍往十方世界一切诸佛于一念中悉现
如来无量威德一切诸佛于一念中普缘三世佛及
众生心无杂乱一切诸佛于一念中与去来今一切
诸佛体同无二是为十佛子诸佛世尊能出生十种
智何者为十所谓一切诸佛知一切法无所趣向而
能出生回向愿智一切诸佛知一切法皆无有身而
能出生清净身智一切诸佛知一切法本来无二而
能出生能觉悟智一切诸佛知一切法无我无众生
而能出生调众生智一切诸佛知一切法本来无相
而能出生了诸相智一切诸佛知一切世界无有成
坏而能出生了成坏智一切诸佛知一切法无有造
作而能出生知业果智一切诸佛知一切法无有言
说而能出生了言说智一切诸佛知一切法无有染
净而能出生知染净智一切诸佛知一切法无有生
灭而能出生了生灭智是为十佛子诸佛世尊有十
种普入法何等为十所谓一切诸佛有净妙身普入
三世一切诸佛皆悉具足三种自在普化众生一切
诸佛皆悉具足诸陀罗尼普能受持一切佛法一切
诸佛皆悉具足四种辩才普转一切清净法轮一切
诸佛皆悉具足平等大悲恒不舍离一切众生一切

诸佛皆悉具足甚深禅定恒普观察一切众生一切
诸佛皆悉具足利他善根调伏众生无有休息一切
诸佛皆悉具足无所碍心普能安住一切法界一切
诸佛皆悉具足无碍神力一念普现三世诸佛一切
诸佛皆悉具足无碍智慧一念普立三世劫数是为
十佛子诸佛世尊有十种难信受广大法何等为十
所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔一切诸佛悉能
降伏一切外道一切诸佛悉能调伏一切众生咸令
欢悦一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品一切
诸佛悉能知證甚深法界一切诸佛悉皆能以无二
之身现种种身充满世界一切诸佛悉皆能以清净
音声起四辩才说法无断凡有信受功不唐捐一切
诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛与一切世界微
尘数等无有断绝一切诸佛皆悉能于一微尘中示
现众刹与一切世界微尘数等具足种种上妙庄严
恒于其中转妙法轮教化众生而微尘不大世界不
小常以證智安住法界一切诸佛皆悉了达清净法
界以智光明破世痴闇令于佛法悉得开晓随逐如
来住十力中是为十佛子诸佛世尊有十种大功德
离过清净何等为十所谓一切诸佛具大威德离过
清净一切诸佛悉于三世如来家生种族调善离过
清净一切诸佛尽未来际心无所住离过清净一切
诸佛于三世法皆无所著离过清净一切诸佛知种
种性皆是一性无所从来离过清净一切诸佛前际

后际福德无尽等于法界离过清净一切诸佛无边
身相遍十方刹随时调伏一切众生离过清净一切
诸佛获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼明了
分别一切诸法离过清净一切诸佛于不可说不可
说劫入般涅槃众生闻名获无量福如佛现在功德
无异离过清净一切诸佛远在不可说不可说世界
中若有众生一心正念则皆得见离过清净是为十
佛子诸佛世尊有十种究竟清净何等为十所谓一
切诸佛往昔大愿究竟清净一切诸佛所持梵行究
竟清净一切诸佛离世众惑究竟清净一切诸佛庄
严国土究竟清净一切诸佛所有眷属究竟清净一
切诸佛所有种族究竟清净一切诸佛色身相好究
竟清净一切诸佛法身无染究竟清净一切诸佛一
切智智无有障碍究竟清净一切诸佛解脱自在所
作巳办到于彼岸究竟清净是为十佛子诸佛世尊
于一切世界一切时有十种佛事何等为十一者若
有众生专心忆念则现其前二者若有众生心不调
顺则为说法三者若有众生能生净信必令获得无
量善根四者若有众生能入法位悉皆现證无不了
知五者教化众生无有疲厌六者游诸佛刹往来无
碍七者大悲不舍一切众生八者现变化身恒不断
绝九者神通自在未尝休息十者安住法界能遍观
察是为十佛子诸佛世尊有十种无尽智海法何等
为十所谓一切诸佛无边法身无尽智海法一切诸

佛无量佛事无尽智海法一切诸佛佛眼境界无尽
智海法一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法
一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法一切诸
佛赞佛功德无尽智海法一切诸佛往昔所修种种
愿行无尽智海法一切诸佛尽未来际恒作佛事无
尽智海法一切诸佛了知一切众生心行无尽智海
法一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法是为
十佛子诸佛世尊有十种常法何等为十所谓一切
诸佛常行一切诸波罗蜜一切诸佛于一切法常离
迷惑一切诸佛常具大悲一切诸佛常有十力一切
诸佛常转法轮一切诸佛常为众生示成正觉一切
诸佛常乐调伏一切众生一切诸佛心常正念不二
之法一切诸佛化众生巳常示入于无馀涅槃一一
诸佛境界无边际故是为十佛子诸佛世尊有十种
演说无量诸佛法门何等为十所谓一切诸佛演说
无量众生界门一切诸佛演说无量众生行门一切
诸佛演说无量众生业果门一切诸佛演说无量化
众生门一切诸佛演说无量净众生门一切诸佛演
说无量菩萨行门一切诸佛演说无量菩萨愿门一
切诸佛演说无量一切世界成坏劫门一切诸佛演
说无量菩萨深心净佛刹门一切诸佛演说无量一
切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门一切诸佛
演说一切诸佛智门是为十佛子诸佛世尊有十种
为众生作佛事何等为十所谓一切诸佛示现色身

为众生作佛事一切诸佛出妙音声为众生作佛事
一切诸佛有所受为众生作佛事一切诸佛无所受
为众生作佛事一切诸佛以地水火风为众生作佛
事一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生
作佛事一切诸佛种种名号为众生作佛事一切诸
佛以佛刹境界为众生作佛事一切诸佛严净佛刹
为众生作佛事一切诸佛寂寞无言为众生作佛事
是为十佛子诸佛世尊有十种最胜法何等为十所
谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏所言必作言无有
二一切诸佛为欲圆满一切功德尽未来劫修菩萨
行不生懈倦一切诸佛为欲调伏一切众生故往不
可说不可说世界如是而为一切众生而无断绝一
切诸佛于信于毁二种众生大悲普观平等无异一
切诸佛从初发心乃至成佛终不退失菩提之心一
切诸佛积集无量诸善功德皆以回向一切智性于
诸世间终无染著一切诸佛于诸佛所修学三业唯
行佛行非二乘行皆为回向一切智性成于无上正
等菩提一切诸佛放大光明其光平等照一切处及
照一切诸佛之法令诸菩萨心得清净满一切智一
切诸佛舍离世乐不贪不染而普愿世间离苦得乐
无诸戏论一切诸佛悯诸众生受种种苦守护佛种
行佛境界出离生死逮十力地是为十佛子诸佛出
尊有十种无障碍住何等为十所谓一切诸佛皆能
往一切世界无障碍住一切诸佛皆能住一切世界

无障碍住一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无
障碍住一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障
碍住一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障
碍住一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住一
切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住一切诸佛
皆能念念观一切众生心行以三种自在教化调伏
无障碍住一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛
所及一切处利益众生无障碍住一切诸佛皆能开
示无量诸佛所说正法无障碍住是为十佛子诸佛
世尊有十种最胜无上庄严何等为十所谓一切诸
佛皆悉具足诸相随好是为诸佛第一最胜无上身
庄严一切诸佛皆悉具足六十种音一一音有五百
分一一分无量百千清净之音以为严好能于法界
一切众中无诸恐怖大师子吼演说如来甚深法义
众生闻者靡不欢喜随其根欲悉得调伏是为诸佛
第二最胜无上语庄严一切诸佛皆具十力诸大三
昧十八不共庄严意业所行境界通达无碍一切佛
法咸得无馀法界庄严而为庄严法界众生心之所
行去来现在各各差别于一念中悉能明见是为诸
佛第三最胜无上意庄严一切诸佛皆悉能放无数
光明一一光明有不可说光明网以为眷属普照一
切诸佛国土灭除一切世间黑闇示现无量诸佛出
兴其身平等悉皆清净所作佛事咸不唐捐能令众
生至不退转是为诸佛第四最胜无上光明庄严一

切诸佛现微笑时皆于口中放百千亿那由他阿僧
祇光明一一光明各有无量不思议种种色遍照十
方一切世界于大众中发诚实语授无量无数不思
议众生阿耨多罗三藐三菩提记是为诸佛第五离
世痴惑最胜无上现微笑庄严一切诸佛皆有法身
清净无碍于一切法究竟通达住于法界无有边际
虽在世间不与世杂了世实性行出世法言语道断
超蕴界处是为诸佛第六最胜无上法身庄严一切
诸佛皆有无量常妙光明不可说不可说种种色相
以为严好为光明藏出生无量圆满光明普照十方
无有障碍是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严
一切诸佛皆有无边妙色可爱妙色清净妙色随心
所现妙色映蔽一切三界妙色到于彼岸无上妙色
是为诸佛第八最胜无上妙色庄严一切诸佛皆于
三世佛种中生积众善宝究竟清净无诸过失离世
讥谤一切法中最为殊胜清净妙行之所庄严具足
成就一切智智种族清净无能讥毁是为诸佛第九
最胜无上种族庄严一切诸佛以大慈力庄严其身
究竟清净无诸渴爱身行永息心善解脱见者无厌
大悲救护一切世间第一福田无上受者哀悯利益
一切众生悉令增长无量福德智慧之聚是为诸佛
第十最胜无上大慈大悲功德庄严是为十佛子诸
佛世尊有十种自在法何等为十所谓一切诸佛于
一切法悉得自在明达种种句身味身演说诸法辩

才无碍是为诸佛第一自在法一切诸佛教化众生
未曾失时随其愿乐为说正法咸令调伏无有断绝
是为诸佛第二自在法一切诸佛能令尽虚空界无
量无数种种庄严一切世界六种震动令彼世界或
举或下或大或小或合或散未曾恼害于一众生其
中众生不觉不知无疑无怪是为诸佛第三自在法
一切诸佛以神通力悉能严净一切世界于一念顷
普现一切世界庄严此诸庄严经无数劫说不能尽
悉皆离染清净无比一切佛刹严净之事皆令平等
入一刹中是为诸佛第四自在法一切诸佛见一众
生应受化者为其住寿经不可说不可说劫乃至尽
未来际结跏趺坐身心无倦专心忆念未曾废忘方
便调伏而不失时如为一众生为一切众生悉亦如
是是为诸佛第五自在法一切诸佛悉能遍往一切
世界一切如来所行之处而不暂舍一切法界十方
各别一一方有无量世界海一一世界海有无量世
界种佛以神力一念咸到转于无碍清净法轮是为
诸佛第六自在法一切诸佛为欲调伏一切众生念
念中成阿耨多罗三藐三菩提而于一切佛法非巳
现觉亦非当觉亦不住于有学之地而悉知见通达
无碍无量智慧无量自在教化调伏一切众生是为
诸佛第七自在法一切诸佛能以眼处作耳处佛事
能以耳处作鼻处佛事能以鼻处作舌处佛事能以
舌处作身处佛事能以身处作意处佛事能以意处

于一切世界中住世出世间种种境界一一境界中
能作无量广大佛事是为诸佛第八自在法一切诸
佛其身毛孔一一能容一切众生一一众生其身悉
与不可说诸佛刹等而无迫隘一一众生步步能过
无数世界如是展转尽无数劫悉见诸佛出现于世
教化众生转净法轮开示过去未来现在不可说法
尽虚空界一切众生诸趣受身威仪往来及其所受
种种乐具皆悉具足而于其中无所障碍是为诸佛
第九自在法一切诸佛于一念顷现一切世界微尘
数佛一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世
界莲华藏师子座上成等正觉示现诸佛自在神力
如于众妙莲华广大庄严世界如是于一切法界中
不可说不可说种种庄严种种境界种种形相种种
示现种种劫数清净世界如于一念如是于无量无
边阿僧祇劫一切念中一念一切现一念无量住而
未曾用少方便力是为诸佛第十自在法佛子诸佛
世尊有十种无量不思议圆满佛法何等为十所谓
一切诸佛一一净相皆具百福一切诸佛皆悉成就
一切佛法一切诸佛皆悉成就一切善根一切诸佛
皆悉成就一切功德一切诸佛皆能教化一切众生
一切诸佛皆悉能为众生作主一切诸佛皆悉成就
清净佛刹一切诸佛皆悉成就一切智智一切诸佛
皆悉成就色身相好见者获益功不唐捐一切诸佛
皆具诸佛平等正法一切诸佛作佛事巳莫不示现

入于涅槃是为十佛子诸佛世尊有十种善巧方便
何等为十所谓一切诸佛了知诸法皆离戏论而能
开示诸佛善根是为第一善巧方便一切诸佛知一
切法悉无所见各不相知无缚无解无受无集无成
就自在究竟到于彼岸然于诸法真实而知不异不
别而得自在无我无受不坏实际巳得至于大自在
地常能观察一切法界是为第二善巧方便一切诸
佛永离诸相心无所住而能悉知不乱不错虽知一
切相皆无自性而如其体性悉能善入而亦示现无
量色身及以一切清净佛土种种庄严无尽之相集
智慧灯灭众生惑是为第三善巧方便一切诸佛住
于法界不住过去未来现在如如性中无去来今三
世相故而能演说去来今世无量诸佛出现世间令
其闻者普见一切诸佛境界是为第四善巧方便一
切诸佛身语意业无所造作无来无去亦无有住离
诸数法到于一切诸法彼岸而为众法藏具无量智
了达种种世出世法智慧无碍示现无量自在神力
调伏一切法界众生是为第五善巧方便一切诸佛
知一切法不可见非一非异非量非无量非来非去
皆无自性亦不违于世间诸法一切智者无自在中
见一切法于法自在广说诸法而常安住真如实性
是为第六善巧方便一切诸佛于一时中加一切时
具净善根入于正位而无所著于其日月年劫成坏
如是等时不住不舍而能示现若昼若夜初中后时

一日七日半月一月一年百年一劫多劫不可思劫
不可说劫乃至尽于未来际劫恒为众生转妙法轮
不断不退无有休息是为第七善巧方便一切诸佛
恒住法界成就诸佛无量无畏及不可数辩不可量
辩无尽辩无断辩无边辩不共辩无穷辩真实辩方
便开示一切句辩一切法辩随其根性及以欲解以
种种法门说不可说不可说百千亿那由他脩多罗
初中后善皆悉究竟是为第八善巧方便一切诸佛
住净法界知一切法本无名字无过去名无现在名
无未来名无众生名无非众生名无国土名无非国
土名无法名无非法名无功德名无非功德名无菩
萨名无佛名无数名无非数名无生名无灭名无有
名无无名无一名无种种名何以故诸法体性不可
说故一切诸法无方无处不可集说不可散说不可
一说不可多说音声莫逮言语悉断虽随世俗种种
言说无所攀缘无所造作远离一切虚妄想著如是
究竟到于彼岸是为第九善巧方便一切诸佛知一
切法本性寂静无生故非色无戏论故非受无名数
故非想无造作故非行无执取故非识无入处故非
处无所得故非界然亦不坏一切诸法本性无起如
虚空故一切诸法皆悉空寂无业果无修习无成就
无出生故非数非不数非有非无非生非灭非垢非
净非入非出非住非不住非调伏非不调伏非众生
非无众生非寿命非无寿命非因缘非无因缘而能

了知正定邪定及不定聚一切众生为说妙法令到
彼岸成就十力四无所畏能师子吼具一切智住佛
境界是为第十善巧方便佛子是为诸佛成就十种
善巧方便佛子诸佛世尊有十种广大佛事无量无
边不可思议一切世间诸天及人皆不能知去来现
在所有一切声闻独觉亦不能知唯除如来威神之
力何等为十所谓一切诸佛于尽虚空遍法界一切
世界兜率陀天皆现受生修菩萨行作大佛事无量
色相无量威德无量光明无量音声无量言辞无量
三昧无量智慧所行境界摄取一切人天魔梵沙门
婆罗门阿脩罗等大慈无碍大悲究竟平等饶益一
切众生或令生天或令生人或净其根或调其心或
时为说差别三乘或时为说圆满一乘普皆济度令
出生死是为第一广大佛事佛子一切诸佛从兜率
天降神母胎以究竟三昧观受生法如幻如化如影
如空如热时𦦨随乐而受无量无碍入无诤法起无
著智离欲清净成就广大妙庄严藏受最后身住大
宝庄严楼阁而作佛事或以神力而作佛事或以正
念而作佛事或现神通而作佛事或现智日而作佛
事或现诸佛广大境界而作佛事或现诸佛无量光
明而作佛事或入无数广大三昧而作佛事或现从
彼诸三昧起而作佛事佛子如来尔时在母胎中为
欲利益一切世间种种示现而作佛事所谓或现初
生或现童子或现在宫或现出家或复示现成等正

觉或复示现转妙法轮或示现于入般涅槃如是皆
以种种方便于一切方一切网一切旋一切种一切
世界中而作佛事是为第二广大佛事佛子一切诸
佛一切善业皆巳清净一切生智皆巳明洁而以生
法诱导群迷令其开悟具行众善为众生故示诞王
宫一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐皆巳舍离无所贪
染常观诸有空无体性一切乐具悉不真实持佛净
戒究竟圆满观诸内宫妻妾侍从生大悲悯观诸众
生虚妄不实起大慈心观诸世间无一可乐而生大
喜于一切法心得自在而起大舍具佛功德现生法
界身相圆满眷属清净而于一切皆无所著以随类
音为众演说令于世法深生厌离如其所行示所得
果复以方便随应教化未成熟者令其成熟巳成熟
者令得解脱为作佛事令不退转复以广大慈悲之
心恒为众生说种种法又为示现三种自在令其开
悟心得清净虽处内宫众所咸睹而于一切诸世界
中施作佛事以大智慧以大精进示现种种诸佛神
通无碍无尽恒住三种巧方便业所谓身业究竟清
净语业常随智慧而行意业甚深无有障碍以是方
便利益众生是为第三广大佛事佛子一切诸佛示
处种种庄严宫殿观察厌离舍而出家欲使众生了
知世法皆是妄想无常败坏深起厌离不生染著永
断世间贪爱烦恼修清净行利益众生当出家时舍
俗威仪住无诤法满足本愿无量功德以大智光灭

世痴闇为诸世间无上福田常为众生赞佛功德令
于佛所植诸善本以智慧眼见真实义复为众生赞
说出家清净无过永得出离长为世间智慧高幢是
为第四广大佛事佛子一切诸佛具一切智于无量
法悉巳知见菩提树下成最正觉降伏众魔威德特
尊其身充满一切世界神力所作无边无尽于一切
智所行之义皆得自在修诸功德悉巳圆满其菩提
座具足庄严周遍十方一切世界佛处其上转妙法
轮说诸菩萨所有行愿开示无量诸佛境界令诸菩
萨皆得悟入修行种种清净妙行复能示导一切众
生令种善根生于如来平等地中住诸菩萨无边妙
行成就一切功德胜法一切世界一切众生一切佛
刹一切诸法一切菩萨一切教化一切三世一切调
伏一切神变一切众生心之乐欲悉善了知而作佛
事是为第五广大佛事佛子一切诸佛转不退法轮
令诸菩萨不退转故转无量法轮令一切世间咸了
知故转开悟一切法轮能大无畏师子吼故转一切
法智藏法轮开法藏门除闇障故转无碍法轮等虚
空故转无著法轮观一切法非有无故转照世法轮
令一切众生净法眼故转开示一切智法轮悉遍一
切三世法故转一切佛同一法轮一切佛法不相违
故一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法
轮随诸众生心行差别而作佛事不可思议是为第
六广大佛事佛子一切诸佛入于一切王都城邑为

诸众生而作佛事所谓人王都邑天王都邑龙王夜
叉王乾闼婆王阿脩罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺
罗伽王罗刹王毗舍阇王如是等王一切都邑入城
门时大地震动光明普照盲者得眼聋者得耳狂者
得心裸者得衣诸忧苦者悉得安乐一切乐器不鼓
自鸣诸庄严具若著不著咸出妙音众生闻者无不
欣乐一切诸佛色身清净相好具足见者无厌能为
众生作于佛事所谓若顾视若观察若动转若屈伸
若行若住若坐若卧若默若语若现神通若为说法
若有教敕如是一切皆为众生而作佛事一切诸佛
普于一切无数世界种种众生心乐海中劝令念佛
常勤观察种诸善根修菩萨行叹佛色相微妙第一
一切众生难可值遇若有得见而兴信心则生一切
无量善法集佛功德普皆清净如是称赞佛功德巳
分身普往十方世界令诸众生悉得瞻奉思惟观察
承事供养种诸善根得佛欢喜增长佛种悉当成佛
以如是行而作佛事或为众生示现色身或出妙音
或但微笑令其信乐头顶礼敬曲躬合掌称扬赞叹
问讯起居而作佛事一切诸佛以如是等无量无数
不可言说不可思议种种佛事于一切世界中随诸
众生心之所乐以本愿力大慈悲力一切智力方便
教化悉令调伏是为第七广大佛事佛子一切诸佛
或住阿兰若处而作佛事或住寂静处而作佛事或
住空闲处而作佛事或住佛住处而作佛事或住三

昧而作佛事或独处园林而作佛事或隐身不现而
作佛事或住甚深智而作佛事或住诸佛无比境界
而作佛事或住不可见种种身行随诸众生心乐欲
解方便教化无有休息而作佛事或以天身求一切
智而作佛事或以龙身夜叉身乾闼婆身阿脩罗身
迦楼罗身紧那罗身摩睺罗伽人非人等身求一切
智而作佛事或以声闻身独觉身菩萨身求一切智
而作佛事或时说法或时寂默而作佛事或说一佛
或说多佛而作佛事或说诸菩萨一切行一切愿为
一行愿而作佛事或说诸菩萨一行一愿为无量行
愿而作佛事或说佛境界即世间境界而作佛事或
说世间境界即佛境界而作佛事或说佛境界即非
境界而作佛事或住一日或住一夜或住半月或住
一月或住一年乃至住不可说劫为诸众生而作佛
事是为第八广大佛事佛子一切诸佛是生清净善
根之藏令诸众生于佛法中生净信解诸根调伏永
离世间令诸菩萨于菩提道具智慧眼不由他悟或
现涅槃而作佛事或现世间皆悉无常而作佛事或
说佛身而作佛事或说所作皆悉巳办而作佛事或
说功德圆满无缺而作佛事或说永断诸有根本而
作佛事或令众生厌离世间随顺佛心而作佛事或
说寿命终归于尽而作佛事或说世间无一可乐而
作佛事或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事或
说诸佛转净法轮令其得闻生大欢喜而作佛事或

为宣说诸佛境界令其发心而修诸行而作佛事或
为宣说念佛三昧令其发心常乐见佛而作佛事或
为宣说诸根清净勤求佛道心无懈退而作佛事或
诣一切诸佛国土观诸境界种种因缘而作佛事或
摄一切诸众生身皆为佛身令诸懈怠放逸众生悉
住如来清净禁戒而作佛事是为第九广大佛事佛
子一切诸佛入涅槃时无量众生悲号涕泣生大忧
恼递相瞻顾而作是言如来世尊有大慈悲哀悯饶
益一切世间与诸众生为救为归如来出现难可值
遇无上福田于今永灭即以如是令诸众生悲号恋
慕而作佛事复为化度一切天人龙神夜叉乾闼婆
阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故随其
乐欲自碎其身以为舍利无量无数不可思议令诸
众生起净信心恭敬尊重欢喜供养修诸功德具足
圆满复起于塔种种严饰于诸天宫龙宫夜叉宫乾
闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等诸
宫殿中以为供养牙齿爪发咸以起塔令其见者皆
悉念佛念法念僧信乐不回诚敬尊重在在处处布
施供养修诸功德以是福故或生天上或处人间种
族尊荣财产备足所有眷属悉皆清净不入恶趣常
生善道恒得见佛具众白法于三有中速得出离各
随所愿获自乘果于如来所知恩报恩永与世间作
所归依佛子诸佛世尊虽般涅槃仍与众生作不思
议清净福田无尽功德最上福田令诸众生善根具

足福德圆满是为第十广大佛事佛子此诸佛事无
量广大不可思议一切世间诸天及人及去来今声
闻独觉皆不能知唯除如来威神所加。」
大方广佛新华严经合论卷第七十四

** 音切

寞

(母各切)。
碍

(艾音)。
讥

(居希切)。
谤

(北浪切)。
诞

(但音)。
聋

(卢红切)。
裸

(力垛切)。

号

(乎高切)。
泣

(去急切)。
科

(苦和切)。