大方广佛新华严经合论卷第八十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 如来出现品第三十七之三

【【论】第六明如来出现有十无量所行之行。】

【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行佛
子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行应知真如行

是如来行佛子如真如前际不生后际不动现在不
起如来行亦如是不生不动不起佛子如法界非量
非无量无形故如来行亦如是非量非无量无形故
佛子譬如鸟飞虚空经于百年巳经过处未经过处
皆不可量何以故虚空界无边际故如来行亦如是
假使有人经百千亿那由他劫分别演说巳说未说
皆不可量何以故如来行无边际故佛子如来应正
等觉住无碍行无有住处而能普为一切众生示现
所行令其见巳出过一切诸障碍道佛子譬如金翅
鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙
宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟知龙
男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王
亦复如是住无碍行以净佛眼观察法界诸宫殿中
一切众生若曾种善根巳成熟者如来奋勇猛十力
以止观两翅鼓扬生死大爱水海使其两辟而撮取
之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别
无碍行佛子譬如日月独无等侣周行虚空利益众
生不作是念我从何来而至何所诸佛如来亦复如
是性本寂灭无有分别示现游行一切法界为欲饶
益诸众生故作诸佛事无有休息不生如是戏论分
别我从彼来而向彼去佛子菩萨摩诃萨应以如是
等无量方便无量性相知见如来应正等觉所行之
行尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。

「　譬如真如不生灭
　无有方所无能见

　大饶益者行如是
　出过三世不可量
　法界非界非非界
　非是有量非无量
　大功德者行亦然
　非量无量无身故
　如鸟飞行亿千岁
　前后虚空等无别
　众劫演说如来行
　巳说未说不可量
　金翅在空观大海
　辟水搏取龙男女
　十力能拔善根人
　令出有海除众惑
　譬如日月游虚空
　照临一切不分别
　世尊周行于法界
　教化众生无动念」


【【论】第七明如来出现有十无量成正觉。】

【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成
正觉佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉于一切义
无所观察于法平等无所疑惑无二无相无行无止
无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说
知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习举要言
之于一念中悉知三世一切诸法佛子譬如大海普
能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以
为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根
性乐欲而无所现是故说名诸佛菩提佛子诸佛菩
提一切文字所不能宣一切音声所不能及一切言
语所不能说但随所应方便开示佛子如来应正等
觉成正觉时得一切众生量等身得一切法量等身
得一切刹量等身得一切三世量等身得一切佛量
等身得一切语言量等身得真如量等身得法界量

等身得虚空界量等身得无碍界量等身得一切愿
量等身得一切行量等身得寂灭涅槃界量等身佛
子如所得身言语及心亦复如是得如是等无量无
数清净三轮佛子如来成正觉时于其身中普见一
切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一
性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性
无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无
菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知
一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛
子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故
虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正
觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种
故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化
作恒河沙等佛皆无色无形无相如是尽恒河沙等
劫无有休息佛子于意云何彼人化心化作如来凡
有几何如来性起妙德菩萨言如我解于仁所说义
化与不化等无有别云何问言凡有几何普贤菩萨
言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生于一念中
悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相
故若无有相则无增无减佛子菩萨摩诃萨应如是
如成等正觉同于菩提一相无相如来成正觉时以
一相方便入善觉智三昧入巳于一成正觉广大身
现一切众生数等身住于身中如一成正觉广大身
一切成正觉广大身悉亦如是佛子如来有如是等

无量成正觉门是故应知如来所现身无有量以无
量故说如来身为无量界等众生界佛子菩萨摩诃
萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身
何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍
法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛
身何以故如来成正觉无处不至故随其所能随其
势力于道场菩提树下师子座上以种种身成等正
觉佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉
何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切
众生心亦复如是悉有如来成等正觉广大周遍无
处不有不离不断无有休息入不思议方便法门佛
子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉尔时普贤菩
萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

「　正觉了知一切法
　无二离二悉平等
　自性清净如虚空
　我与非我不分别
　如海印现众生身
　以此说其为大海
　菩提普印诸心行
　是故说名为正觉
　譬如世界有成败
　而于虚空不增减
　一切诸佛出世间
　菩提一相恒无相
　如人化心化作佛
　化与不化性无异
　一切众生成菩提
　成与不成无增减
　佛有三昧名善觉
　菩提树下入此定
　放众生等无量光
　开悟群品如莲敷
　如三世劫刹众生
　所有心念及根欲

　如是数等身皆现
　是故正觉名无量」


【【论】第八明如来出现有十无量转法轮。】

【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法
轮佛子菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无
起无转而转法轮知一切法恒无起故以三种转断
所应断而转法轮知一切法离边见故离欲际非际
而转法轮入一切法虚空际故无有言说而转法轮
知一切法不可说故究竟寂灭而转法轮知一切法
涅槃性故以一切文字一切言语而转法轮如来音
声无处不至故知声如响而转法轮了于诸法真实
性故于一音中出一切音而转法轮毕竟无主故无
遗无尽而转法轮内外无著故佛子譬如一切文字
语言尽未来劫说不可尽佛转法轮亦复如是一切
文字安立显示无有休息无有穷尽佛子如来法轮
悉入一切语言文字而无所住譬如书字普入一切
事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住
如来音声亦复如是普入一切处一切众生一切法
一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆
悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故佛子
菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知复次佛子菩
萨摩诃萨欲知如来所转法轮应知如来法轮所出
生处何等为如来法轮所出生处佛子如来随一切
众生心行欲乐无量差别出若干音声而转法轮佛
子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无畏入此三

昧巳于成正觉一一身一一口各出一切众生数等
言音一一音中众音具足各各差别而转法轮令一
切众生皆生欢喜能如是知转法轮者当知此人则
为随顺一切佛法不如是知则非随顺佛子诸菩萨
摩诃萨应如是知佛转法轮普入无量众生界故尔
时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

「　如来法轮无所转
　三世无起亦无得
　譬如文字无尽时
　十力法轮亦如是
　如字普入而无至
　正觉法轮亦复然
　入诸言音无所入
　能令众生悉欢喜
　佛有三昧名究竟
　入此定巳乃说法
　一切众生无有边
　普出其音令悟解
　一一音中复更演
　无量言音各差别
　于世自在无分别
　随其欲乐普使闻
　文字不从内外出
　亦不失坏无积聚
　而为众生转法轮
　如是自在甚奇特」


【【论】第九明如来出现有十无量入涅槃。】

【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅
槃佛子菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者当须了知
根本自性如真如涅槃如来涅槃亦如是如实际涅
槃如来涅槃亦如是如法界涅槃如来涅槃亦如是
如虚空涅槃如来涅槃亦如是如法性涅槃如来涅
槃亦如是如离欲际涅槃如来涅槃亦如是如无相
际涅槃如来涅槃亦如是如我性际涅槃如来涅槃

亦如是如一切法性际涅槃如来涅槃亦如是如真
如际涅槃如来涅槃亦如是何以故涅槃无生无出
故若法无生无出则无有灭佛子如来不为菩萨说
诸如来究竟涅槃亦不为彼示现其事何以故为欲
令见一切如来常住其前于一念中见过去未来一
切诸佛色相圆满皆如现在亦不起二不二想何以
故菩萨摩诃萨永离一切诸想著故佛子诸佛如来
为令众生生欣乐故出现于世欲令众生生恋慕故
示现涅槃而实如来无有出世亦无涅槃何以故如
来常住清净法界随众生心示现涅槃佛子譬如日
出普照世间于一切净水器中影无不现普遍众处
而无来往或一器破便不现影佛子于汝意云何彼
影不现为日咎不答言不也但由器坏非日有咎佛
子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众
生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊
器破则不得见佛子若有众生应以涅槃而得度者
如来则为示现涅槃而实如来无生无殁无有灭度
佛子譬如火大于一切世间能为火事或时一处其
火息灭于意云何岂一切世间火皆灭耶答言不也
佛子如来应正等觉亦复如是于一切世界施作佛
事或于一世界能事巳毕示入涅槃岂一切世界诸
佛如来悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来
应正等觉大般涅槃复次佛子譬如幻师善明幻术
以幻术力于三千大千世界一切国土城邑聚落示

现幻身以幻力持经劫而住然于馀处幻事巳讫隐
身不现佛子于汝意云何彼大幻师岂于一处隐身
不现便一切处皆隐灭耶答言不也佛子如来应正
等觉亦复如是善知无量智慧方便种种幻术于一
切法界普现其身持令常住尽未来际或于一处随
众生心所作事讫示现涅槃岂以一处示入涅槃便
谓一切悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来
应正等觉大般涅槃复次佛子如来应正等觉示涅
槃时入不动三昧入此三昧巳于一一身各放无量
百千亿那由他大光明一一光明各出阿僧祇莲华
一一莲华各有不可说妙宝华蕊一一华蕊有师子
座一一座上皆有如来结跏趺坐其佛身数正与一
切众生数等皆具上妙功德庄严从本愿力之所生
起若有众生善根熟者见佛身巳则皆受化然彼佛
身尽未来际究竟安住随宜化度一切众生未曾失
时佛子如来身者无有方处非实非虚但以诸佛本
誓愿力众生堪度则便出现菩萨摩诃萨应如是知
如来应正等觉大般涅槃佛子如来住于无量无碍
究竟法界虚空界真如法性无生无灭及以实际为
诸众生随时示现本愿持故无有休息不舍一切众
生一切刹一切法尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此
义而说颂言。

「　如日舒光照法界
　器坏水漏影随灭
　最胜智日亦如是
　众生无信见涅槃

　如火世间作火事
　于一城邑或时息
　人中最胜遍法界
　化事讫处示终尽
　幻师现身一切刹
　能事毕处则便谢
　如来化讫亦复然
　于馀国土常见佛
　佛有三昧名不动
　化众生讫入此定
　一念身放无量光
　光出莲华华有佛
　佛身无数等法界
　有福众生所能见
　如是无数一一身
　寿命庄严皆具足
　如无生性佛出兴
　如无灭性佛涅槃
　言辞譬喻悉皆断
　一切义成无与等」


【【论】第十明如来出现有十无量见闻亲近。】

【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见
闻亲近所种善根佛子菩萨摩诃萨应知于如来所
见闻亲近所种善根皆悉不虚出生无尽觉慧故离
于一切障难故决定至于究竟故无有虚诳故一切
愿满故不尽有为行故随顺无为智故生诸佛智故
尽未来际故成一切种胜行故到无功用智地故佛
子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于
外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所
种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过
到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸
行烦恼而共住故佛子假使乾草𧂐同须弥投火于
中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所
种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于

无馀涅槃何以故此少善根性究竟故佛子譬如雪
山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻
者耳得清净若有嗅者鼻得清净若有尝者舌得清
净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为
作除病利益佛子如来应正等觉无上药王亦复如
是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清
净若有得闻如来名号耳得清净若有得嗅如来戒
香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长
舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获
得无上法身若于如来生忆念者则得念佛三昧清
净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善
根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝设
有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐亦种善根无
空过者乃至究竟入于涅槃佛子菩萨摩诃萨应如
是知于如来所见闻亲近所种善根悉离一切诸不
善法具足善法佛子如来以一切譬喻说种种事无
有譬喻能说此法何以故心智路绝不思议故诸佛
菩萨但随众生心令其欢喜为说譬喻非是究竟佛
子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能
知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成
就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如
来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实
性不思议究竟法佛子此法门如来不为馀众生说
唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说此

法门不入一切馀众生手唯除诸菩萨摩诃萨佛子
譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝
不入馀众生手唯除第一夫人所生太子具足成就
圣王相者若转轮王无此太子具众德者王命终后
此诸宝等于七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复
如是不入一切馀众生手唯除如来法王真子生如
来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子
如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何
况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是是
故菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬
顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗
三藐三菩提故佛子设有菩萨于无量百千亿那由
他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如
来不思议大威德法门或时闻巳不信不解不顺不
入不得名为真实菩萨以不能生如来家故若得闻
此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻巳信
解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境
界具足一切诸菩萨法安住一切种智境界远离一
切诸世间法出生一切如来所行通达一切菩萨法
性于佛自在心无疑惑住无师法深入如来无碍境
界佛子菩萨摩诃萨闻此法巳则能以平等智知无
量法则能以正直心离诸分别则能以胜欲乐现见
诸佛则能以作意力入平等虚空界则能以自在念
行无边法界则能以智慧力具一切功德则能以自

然智离一切世间垢则能以菩提心入一切十方网
则能以大观察知三世诸佛同一体性则能以善根
回向智普入如是法不入而入不于一法而有攀缘
恒以一法观一切法佛子菩萨摩诃萨成就如是功
德少作功力得无师自然智尔时普贤菩萨欲重明
此义而说颂言。

「　见闻供养诸如来
　所得功德不可量
　于有为中终不尽
　要灭烦恼离众苦
　譬人吞服少金刚
　终竟不销要当出
　供养十力诸功德
　灭惑必至金刚智
　如乾草𧂐等须弥
　投芥子火悉烧尽
　供养诸佛少功德
　必断烦恼至涅槃
　雪山有药名善见
　见闻嗅触销众疾
　若有见闻于十力
　得胜功德到佛智」


【【论】如是巳上如来出现十无量法一一法皆有十
喻如经具明如祛陀罗山者此是本名尼民陀罗
山此云持边山目真邻陀山此云解脱此是解脱
龙所居处优波尼沙陀分前巳释讫或牟萨罗此
云紫色宝如是巳上都有百喻喻如来出现身心
智慧十无量事境界皆是非喻为喻略示少分是
心智路绝任不思议无性无作任无限自在之功
用故非言量譬喻所表及故如此品付嘱流通中
此法门不入馀众生手者乐学二乘三乘声闻缘
觉乐空无我愿生净土者是馀众生以未回心住

变易生死是馀众生故若有大心凡夫及三乘有
回心者佛所付嘱名曰流通设令于此法圣位菩
萨自所演说无凡夫乐学不名付嘱不名流通明
此经付嘱凡夫及三乘有回心者令使乐学学巳
悟入名曰流通不付巳生佛家入位十地巳去菩
萨若论十地巳去入佛境界菩萨十方此土数分
难量如来何须虑恐无人信乐无人流通是故当
知付大心凡夫及三乘回心者令其悟入名曰付
嘱流通不付嘱十地巳去大菩萨等经意唯为趣
向乘不思议乘菩萨说此法门明趣向一乘凡夫
回心悟入法界乘不思议乘十信十住令其升进
故又举轮王太子具足王相者王命终后所有七
宝不散灭喻便以此子能治王正位故若无此子
王命终后此诸宝等七日中悉皆散灭佛子此经
珍宝亦复如是不入一切馀众生手唯除如来法
王真子生如来家种如来相诸善根者若无此等
佛之真子如是法门不久散灭明知但令凡夫发
心悟入不付嘱十地巳去诸菩萨故若论入地巳
去诸菩萨先得道者数若世界海微尘犹尚未比
何须所虑无人流通意明设有圣者常说无凡夫
乐修悟入其法自灭言无凡夫修行言灭法无生
灭经云唯除如来法王真子生如来家种如来相
诸善根者明如来以解脱智慧为家如一念无念
身心诸见巳亡便生如来无性妙理正智慧家故

名十住中初发心住此为初生佛家四地得三界
法尽亦名初生佛家八地得一分无功用现前亦
名初生如来无生忍家如前巳说种如来相诸善
根者如来见一切法无性为性无相为相不坏相
而无相明智境相自真故名种如来相明自心智
境界非生住灭是如来相明自心智慧等一切诸
佛及以一切众生智慧皆一性无性一相无相无
表里中间如虚空界能随众生性欲乐现如影身
生无来处灭无去处达心境如幻是如来相达如
斯法者是生在佛家种如来相诸善根种者明有
修学如来如是真智慧种故如是凡夫闻此法巳
修学如来如是真智慧种名为佛种不断名曰付
嘱流通是故当知此教不付嘱先以入位得道菩
萨故经云设有菩萨于无量百千那由他劫行六
波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思
议大威德法门或时闻巳不信不解不顺不入不
得名为真实菩萨以不能生如来家故如是菩萨
即是权教中观空无我但欣出世虽修六波罗蜜
厌苦发心乐求净土非是达自无明是根本如来
智故此菩萨修于净行观空无我厌苦发心取舍
全在二见恒存非如此教依智发心达自心境本
一思议无忻厌心无净秽障故众生境界是如来
境界众生心是如来心一如此品所说。】

【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百

千亿那由他世界六种震动所谓东踊西没西踊东
没南踊此没北踊南没边踊中没中踊边没十八相
动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍
踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨
出过诸天一切华云一切盖云幢云幡云香云鬘云
涂香云庄严具云大光明摩尼宝云诸菩萨赞叹云
不可说菩萨各差别身云雨成正觉云严净不思议
世界云雨如来言语音声云充满无边法界如此四
天下如来神力如是示现令诸菩萨皆大欢喜周遍
十方一切世界悉亦如是是时十方各过八十不可
说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有八十不
可说百千亿那由他佛刹微尘数如来同名普贤皆
现其前而作是言善哉佛子乃能承佛威力随顺法
性演说如来出现不思议法佛子我等十方八十不
可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此
法如我所说十方世界一切诸佛亦如是说佛子今
此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切菩萨
神通三昧我等皆与授记一生当得阿耨多罗三藐
三菩提佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提
心我等亦与授记于当来世经不可说佛刹微尘数
劫皆得成佛同号佛殊胜境界我等为令未来诸菩
萨闻此法故皆共护持如此四天下所度众生十方
百千亿那由他无数无量乃至不可说不可说法界
虚空等一切世界中所度众生皆亦如是尔时十方

诸佛威神力故毗卢遮那本愿力故法如是故善根
力故如来起智不越念故如来应缘不失时故随时
觉悟诸菩萨故往昔所作无失坏故令得普贤广大
行故显现一切智自在故十方各过十不可说百千
亿那由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千
亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方一
切法界示现菩萨广大庄严放大光明网震动十方
一切世界坏散一切诸魔宫殿销灭一切诸恶道苦
显现一切如来威德歌咏赞叹如来无量差别功德
法普雨一切种种雨示现无量差别身领受无量诸
佛法以佛神力各作是言善哉佛子乃能说此如来
不可坏法佛子我等一切皆名普贤各从普光明世
界普幢自在如来所而来于此彼一切处亦说是法
如是文句如是义理如是宣说如是决定皆同于此
不增不减我等皆以佛神力故得如来法故来诣此
处为汝作證如我来此十方等虚空遍法界一切世
界诸四天下亦复如是尔时普贤菩萨承佛神力观
察一切菩萨大众欲重明如来出现广大威德如来
正法不可沮坏无量善根皆悉不空诸佛出世必具
一切最胜之法善能观察诸众生心随应说法未曾
失时生诸菩萨无量法光一切诸佛自在庄严一切
如来一身无异从本大行之所生起而说颂言。

「　一切如来诸所作
　世间譬喻无能及
　为令众生得悟解
　非喻为喻而显示

　如是微密甚深法
　百千万劫难可闻
　精进智慧调伏者
　乃得闻此秘奥义
　若闻此法生欣庆
　彼曾供养无量佛
　为佛加持所摄受
　人天赞叹常供养
　此为超世第一财
　此能救度诸群品
　此能出生清净道
　汝等当持莫放逸」


【【论】说此品持其地六种十八相动者说普贤行品
直言六种震动为明直言行体此品乃明法身理
智并普贤行悲智圆满举十方圆动故乃至兴供
亦圆满云十方各过八十不可说百千亿那由他
佛刹微尘数世界外各有八十不可说百千亿那
由他佛刹微尘数如来同名普贤皆现其身而来
作證称叹等事皆举八十为量佛号同名普贤者
明以八圣道是佛所行以所行之行以立佛名号
故此明八圣道觉行齐圆遍十方故故以八十不
可说那由他佛刹微尘数佛同号普贤此觉行圆
满以八圣行为体此会中十万佛刹微尘数菩萨
摩诃萨得一切神通三昧皆得一生之记者明既
自巳修行得果此是所化之众故亦乃一生得记
一生者不见三世生故名为一生义也此乃总摄
凡圣元一体相无别异性以一刹那生入此位者
名为一生更不见三世生性故实法如是馀见皆
非又佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提
心我亦与授记于当来世经不可说佛刹微尘数

劫皆得成佛同号殊胜境界者明以一刹那中方
便三昧显正智慧海现前时无边劫迷一时顿灭
心境解脱名为佛号殊胜境界非如情系有如许
迷劫次第积修作此解者徒生想虑未有成佛之
期真法中未曾如是巳下明此四天下所度众生
广多总结十方同此巳下过十不可说百千亿那
由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千亿
那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方者
明普贤行遍周同来作證普贤之法故云我等一
切皆同名普贤各从普光明世界普幢自在佛所
来者明皆从法身根本性自清净普光明智名之
普幢从此智上起等法界虚空界等众生数差别
智差别行行普贤行故故言从普光明世界普幢
佛所来故馀义如经具明此皆约根本智作世界
约差别智作普贤总合会觉行慈悲圆满表明此
品之法门如是故为以明如来根本智中行普贤
差别智故号佛为普贤佛故总是表以佛智作诸
行故以八圣道十波罗蜜不离根本智遍一切行
故举之为数云八十不可说那由他佛刹微尘总
是表法也此教为大心者说非劣解者妄作穿凿
所知须深达本末前后经文随位差降总别同异
之意此品是自巳进修经过五位巳终理智万行
大悲圆之毕也是自巳如来出现处世利生无著
之门此品如大海五位加行河归流广大之极此

品如须弥山诸宝山王高莫过也此品如大地大
悲育载一切含生故此品如虚空法身智身法界
充满故如圆净摩尼宝镜其量遍周十方一切世
界色像咸现其中无碍显现此如来出现法门亦
复以法身妙理无色无形普光明根本清净大圆
明智镜普现十方一切众生业普贤行海诸佛身
土咸处其中无不自在是故有发菩提心者当信
自心及一切众生心总有如是如来智德自在当
知不久还同佛身自信有故如此品云量等三千
大千世界经卷内在一微尘中一切微尘亦复如
是者意令信知一切微细众生皆有如来四智经
卷之海云破彼微尘出经卷者明菩萨自得此巳
乃见一切众生皆等有之及以方便智居生死海
中起等众生数身行方便引之令心开悟达自智
境如佛不异故云破此微尘出此经卷如经云如
大海水潜流四天下地八十亿小洲有穿凿者无
不得水喻明一切众生有自观察力无有不得如
来智慧大海心故又经云菩萨摩诃萨应知自心
念念常有佛成正觉为明诸佛如来不异此心成
正觉故又下云一切众生心悉如是悉有如来成
正觉此明凡圣心自体清净无异但有迷悟不隔
分毫但一念妄念不生得心境荡然性自无生无
得无證即成正觉故便以此法广利众生是普贤
行故无心性理妙慧简择一乘三乘人天因果恶

道业报名为文殊随差别智同行知根利生无有
休息名为普贤以大悲救护一切众生名为观音
以此三心一时修学名毗卢遮那惯习心成名为
自在无法不明名为无碍智随根应普遍十方性
无往来名曰神通修之在初惯习总得妄生多劫
智曰不迁此总非难何须不作学而不得犹福胜
人天不信不修苦穷何尽大意此之如来出现佛
果之门文殊妙理普贤妙行等一切众生咸共有
之非古非今性自一体令后学者如是信修深诚
非远勿自生难如此品颂云如海印现众生身以
此说其为大海菩提普印诸心行是故说名为正
觉意明菩提是无心性无体相无得无證之妙理
通达此法者名为妙智以此菩提妙智普印邪思
如行性自无生名为正觉论主颂曰。

一切众生金色界白净无垢智无坏智珠无价在
衣中秪欲长贫住门外广大宝乘住四衢文殊引
导普贤扶肥壮白牛甚多力一念遍游无卷舒如
是宝乘不能入但乐勤苦门前立不觉自身常在
中遣上恒言我不及。

大体常须自信自巳身语意境界一切诸行分别
皆从如来身语心意境界诸行分别中生皆无体
无性无我无人但以法界无作自性缘生本无根
栽处所可得性自法界无有内外中间应如是知
如是观察观自观他同一体性无我无我所以定

慧力如是修行既自知巳观众生苦自利利他皆
如普贤广大行愿一如此经五位法则此品和会
明文殊是显根本智之法门普贤是根本中万行
无作根本智是佛故令体用自相问答说根本智
佛果之门明根本智因此二行所成明根本智自
无成坏皆因文殊普贤二法所显发故以此还令
所显之因还自说故佛自无成坏者也以明因可
说果无作者故以此三法自在圆通名佛出现世
间故此明不作而作作而不作者故。】
大方广佛新华严经合论卷第八十


** 音切

翔

(似羊切)。
辟

(毗稷切)。
搏

(补郭切)。
撮

(子括切)。
嗅

(许究切)。
𧂐

(子四切)。
奥

(乌到切)。
吞

(吐根切)。
祛

(去加切)。