大方广佛新华严经合论卷第八十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 离世间品第三十八之三

「【经】佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心何等为十佛
子菩萨摩诃萨作如是念我当降伏一切天魔及其
眷属是为第一无下劣心又作是念我当悉破一切
外道及其邪法是为第二无下劣心又作是念我当
于一切众生善言开喻皆令欢喜是为第三无下劣
心又作是念我当成满遍法界一切波罗蜜行是为
第四无下劣心又作是念我当积集一切福德藏是
为第五无下劣心又作是念无上菩提广大难成我
当修行悉令圆满是为第六无下劣心又作是念我
当以无上教化无上调伏教化调伏一切众生是为
第七无下劣心又作是念一切世界种种不同我当
以无量身成等正觉是为第八无下劣心又作是念
我修菩萨行时若有众生来从我乞手足耳鼻血肉
骨髓妻子象马乃至王位如是一切悉皆能舍不生
一念忧悔之心但为利益一切众生不求果报以大

悲为首大慈究竟是为第九无下劣心又作是念三
世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一
切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言
施设界一切寂灭涅槃界如是一切种种诸法我当
以一念相应慧悉知悉觉悉见悉證悉修悉断然于
其中无分别离分别无种种差别无功德无境界非
有非无非一非二以不二智知一切二以无相智知
一切相以无分别智知一切分别以无异智知一切
异以无差别智知一切差别以无世间智知一切世
间以无世智知一切世以无众生智知一切众生以
无执著智知一切执著以无住处智知一切住处以
无杂染智知一切杂染以无尽智知一切尽以究竟
法界智于一切世界示现身以离言音智示不可说
言音以一自性智入于无自性以一境界智现种种
境界知一切法不可说而现大自在言说證一切智
地为教化调伏一切众生故于一切世间示现大神
通变化是为第十无下劣心佛子是为菩萨摩诃萨
发十种无下劣心若诸菩萨安住此心则得一切最
上无下劣佛法佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐
三菩提有十种如山增上心何等为十佛子菩萨摩
诃萨常作意勤修一切智法是为第一如山增上心
恒观一切法本性空无所得是为第二如山增上心
愿于无量劫行菩萨行修一切白净法以住一切白
净法故知见如来无量智慧是为第三如山增上心

为求一切佛法故等心敬奉诸善知识无异希求无
盗法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能舍是
为第四如山增上心若有众生骂辱毁谤打棒屠割
苦其形体乃至断命如是等事悉皆能受终不因此
生动乱心生瞋害心亦不退舍大悲弘誓更令增长
无有休息何以故菩萨于一切法如实出离舍成就
故證得一切诸如来法忍辱柔和巳自在故是为第
五如山增上心菩萨摩诃萨成就增上大功德所谓
天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德
眷属增上功德欲增上功德王位增上功德自在增
上功德福德增上功德智慧增上功德虽复成就如
是功德终不于此而生染著所谓不著味不著欲不
著财富不著眷属但深乐法随法去随法住随法趣
向随法究竟以法为依以法为救以法为归以法为
舍守护法爱乐法希求法思惟法佛子菩萨摩诃萨
虽复具受种种法乐而常远离众魔境界何以故菩
萨摩诃萨于过去世发如是心我当令一切众生皆
悉永离众魔境界住佛境故是为第六如山增上心
菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提巳于无量
阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈犹谓我今始发阿耨
多罗三藐三菩提心行菩萨行亦不惊亦不怖亦不
畏虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提然为众生
故于无量劫行菩萨行无有休息是为第七如山增
上心菩萨摩诃萨知一切众生性不和善难调难度

不能知恩不能报恩是故为其发大誓愿欲令皆得
心意自在所行无碍舍离恶念不于他所生诸烦恼
是为第八如山增上心菩萨摩诃萨复作是念非他
令我发菩提心亦不待人助我修行我自发心集是
佛法誓期自勉尽未来劫行菩萨道成阿耨多罗三
藐三菩提是故我今修菩萨行当净自心亦净他心
当知自境界亦知他境界我当悉与三世诸佛境界
平等是为第九如山增上心菩萨摩诃萨作如是观
无有一法修菩萨行无有一法满菩萨行无有一法
教化调伏一切众生无有一法供养恭敬一切诸佛
无有一法于阿耨多罗三藐三菩提巳成今成当成
无有一法巳说今说当说说者及法俱不可得而亦
不舍阿耨多罗三藐三菩提愿何以故菩萨求一切
法皆无所得如是出生阿耨多罗三藐三菩提是故
于法虽无所得而勤修习增上善业清净对治智慧
圆满念念增长一切具足其心于此不惊不怖不作
是念若一切法皆悉寂灭我有何义求于无上菩提
之道是为第十如山增上心佛子是为菩萨摩诃萨
于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心若诸菩
萨安住其中则得如来无上大智山王增上心佛子
菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海
智何等为十所谓入一切无量众生界是为第一如
海智入一切世界而不起分别是为第二如海智知
一切虚空界无量无碍普入十方一切差别世界网

是为第三如海智菩萨摩诃萨善入法界所谓无碍
入不断入不常入无量入不生入不灭入一切入悉
了知故是为第四如海智菩萨摩诃萨于过去未来
现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善
根巳集现集当集三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩
提巳成今成当成所有善根三世诸佛说法调伏一
切众生巳说今说当说所有善根于彼一切皆悉了
知深信随喜愿乐修习无有厌足是为第五如海智
菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫于一劫
中或百亿佛出世或千亿佛出世或百千亿佛出世
或无数或无量或无边或无等或不可数或不可称
或不可思或不可量或不可说或不可说不可说超
过算数诸佛世尊出兴于世及彼诸佛道场众会声
闻菩萨说法调伏一切众生寿命延促法住久近如
是一切悉皆明见如一劫一切诸劫皆亦如是其无
佛劫所有众生有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善
根亦悉了知若有众生善根熟巳于未来世当得见
佛亦悉了知如是观察过去世不可说不可说劫心
无厌足是为第六如海智菩萨摩诃萨入未来世观
察分别一切诸劫无量无边知何劫有佛何劫无佛
何劫有几如来出世一一如来名号何等住何世界
世界名何度几众生寿命几时如是观察尽未来际
皆悉了知不可穷尽而无厌足是为第七如海智菩
萨摩诃萨入现在世观察思惟于念念中普见十方

无边品类不可说世界皆有诸佛于无上菩提巳成
今成当成往诣道场菩提树下坐吉祥草降伏魔军
成阿耨多罗三藐三菩提从此起巳入于城邑升天
宫殿说微妙法转大法轮示现神通调伏众生乃至
付嘱阿耨多罗三藐三菩提法舍于寿命入般涅槃
入涅槃巳结集法藏令久住世庄严佛塔种种供养
亦见彼世界所有众生值佛闻法受持讽诵忆念思
惟增长慧解如是观察普遍十方而于佛法无有错
谬何以故菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦而能往
诣一切佛所恭敬供养菩萨尔时不著自身不著诸
佛不著世界不著众会不著说法不著劫数然见佛
闻法观察世界入诸劫数无有厌足是为第八如海
智菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中供养
恭敬不可说不可说无量诸佛示现自身终此生彼
以出过三界一切供具而为供养并及供养菩萨声
闻一切大众一一如来般涅槃后皆以无上供具供
养舍利及广行惠施满足众生佛子菩萨摩诃萨以
不可思议心不求报心究竟心饶益心于不可说不
可说劫为阿耨多罗三藐三菩提故供养诸佛饶益
众生护持正法开示演说是为第九如海智菩萨摩
诃萨于一切佛所一切菩萨所一切法师所一向专
求菩萨所说法菩萨所学法菩萨所教法菩萨修行
法菩萨清净法菩萨成熟法菩萨调伏法菩萨平等
法菩萨出离法菩萨总持法得此法巳受持读诵分

别解说无有厌足令无量众生于佛法中发一切智
相应心入真实相于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足是为第
十如海智佛子是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗
三藐三菩提如海智若诸菩萨安住此法则得一切
诸佛无上大智慧海佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗
三藐三菩提有十种如宝住何等为十佛子菩萨摩
诃萨悉能往诣无数世界诸如来所瞻觐顶礼承事
供养是为第一如宝住于不思议诸如来所听闻正
法受持忆念不令忘失分别思惟觉慧增长如是所
作充满十方是为第二如宝住于此刹殁馀处现生
而于佛法无所迷惑是为第三如宝住知从一法出
一切法而能各各分别演说以一切法种种义究竟
皆是一义故是为第四如宝住知厌离烦恼知止息
烦恼知防护烦恼知除断烦恼修菩萨行不證实际
究竟到于实际彼岸方便善巧善学所学令往昔愿
行皆得成满身不疲倦是为第五如宝住知一切众
生心所分别皆无处所而亦说有种种方处虽无分
别无所造作为欲调伏一切众生而有修行而有所
作是为第六如宝住知一切法皆同一性所谓无性
无种种性无无量性无可算数性无可称量性无色
无相若一若多皆不可得而决定了知此是诸佛法
此是菩萨法此是独觉法此是声闻法此是凡夫法
此是善法此是不善法此是世间法此是出世间法

此是过失法此是无过失法此是有漏法此是无漏
法乃至此是有为法此是无为法是为第七如宝住
菩萨摩诃萨求佛不可得求菩萨不可得求法不可
得求众生不可得而亦不舍调伏众生令于诸法成
正觉愿何以故菩萨摩诃萨善巧观察知一切众生
分别知一切众生境界方便化导令得涅槃为欲满
足化众生愿炽然修行菩萨行故是为第八如宝住
菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅槃为度众生所有
方便一切皆是心想建立非是颠倒亦非虚诳何以
故菩萨了知一切诸法三世平等如如不动实际无
住不见有一众生巳受化今受化当受化亦自了知
无所修行无有少法若生若灭而可得者而依于一
切法令所愿不空是为第九如宝住菩萨摩诃萨于
不思议无量诸佛一一佛所闻不可说不可说授记
法名号各异劫数不同从于一劫乃至不可说不可
说劫常如是闻闻巳修行不惊不怖不迷不惑知如
来智不思议故如来授记言无二故自身行愿殊胜
力故随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法
界一切愿故是为第十如宝住佛子是为菩萨摩诃
萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住若诸菩萨
安住此法则得诸佛无上大智慧宝佛子菩萨摩诃
萨发十种如金刚大乘誓愿心何等为十佛子菩萨
摩诃萨作如是念一切诸法无有边际不可穷尽我
当以尽三世智普皆觉了无有遗馀是为第一如金

刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念于一毛端处
有无量无边众生何况一切法界我当皆以无上涅
槃而灭度之是为第二如金刚大乘誓愿心菩萨摩
诃萨又作是念十方世界无量无边无有齐限不可
穷尽我当以诸佛国土最上庄严庄严如是一切世
界所有庄严皆悉真实是为第三如金刚大乘誓愿
心菩萨摩诃萨又作是念一切众生无量无边无有
齐限不可穷尽我当以一切善根回向于彼无上智
光照耀于彼是为第四如金刚大乘誓愿心菩萨摩
诃萨又作是念一切诸佛无量无边无有齐限不可
穷尽我当以所种善根回向供养悉令周遍无所阙
少然后我当成阿耨多罗三藐三菩提是为第五如
金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨见一切佛闻所
说法生大欢喜不著自身不著佛身解如来身非实
非虚非有非无非性非无性非色非无色非相非无
相非生非灭实无所有亦不坏有何以故不可以一
切性相而取著故是为第六如金刚大乘誓愿心佛
子菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰挝打楚挞或截
手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能
忍受终不因此生恚害心于不可说不可说无央数
劫修菩萨行摄受众生恒无废舍何以故菩萨摩诃
萨巳善观察一切诸法无有二相心不动乱能舍自
身忍其苦故是为第七如金刚大乘誓愿心佛子菩
萨摩诃萨又作是念未来世劫无量无边无有齐限

不可穷尽我当尽彼劫于一世界行菩萨道教化众
生如一世界尽法界虚空界一切世界悉亦如是而
心不惊不怖不畏何以故为菩萨道法应如是为一
切众生而修行故是为第八如金刚大乘誓愿心佛
子菩萨摩诃萨又作是念阿耨多罗三藐三菩提以
心为本心若清净则能圆满一切善根于佛菩提必
得自在欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成若欲
除断一切取缘住一向道我亦能得而我不断为欲
究竟佛菩提故亦不即證无上菩提何以故为满本
愿尽一切世界行菩萨行化众生故是为第九如金
刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨知佛不可得菩提
不可得菩萨不可得一切法不可得众生不可得心
不可得行不可得过去不可得未来不可得现在不
可得一切世间不可得有为无为不可得菩萨如是
寂静住甚深住寂灭住无诤住无言住无二住无等
住自性住如理住解脱住涅槃住实际住而亦不舍
一切大愿不舍萨婆若心不舍菩萨行不舍教化众
生不舍诸波罗蜜不舍调伏众生不舍承事诸佛不
舍演说诸法不舍庄严世界何以故菩萨摩诃萨发
大愿故虽复了达一切法相大慈悲心转更增长无
量功德皆具修行于诸众生心不舍离何以故一切
诸法皆无所有凡夫遇迷不知不觉我当令彼悉得
开悟于诸法性分明照了何以故一切诸佛安住寂
灭而以大悲心于诸世间说法教化曾无休息我今

云何而舍大悲又我先发广大誓愿心发决定利益
一切众生心发积集一切善根心发安住善巧回向
心发出生甚深智慧心发含受一切众生心发于一
切众生平等心作真实语不虚诳语愿与一切众生
无上大法愿不断一切诸佛种性今一切众生未得
解脱未成正觉未具佛法大愿未满云何而欲舍离
大悲是为第十如金刚大乘誓愿心佛子是为菩萨
摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心若诸菩萨安住
此法则得如来金刚性无上大神通智佛子菩萨摩
诃萨有十种大发起何等为十佛子菩萨摩诃萨作
如是念我当供养恭敬一切诸佛是为第一大发起
又作是念我当长养一切菩萨所有善根是为第二
大发起又作是念我当于一切如来般涅槃后庄严
佛塔以一切华一切鬘一切香一切涂香一切末香
一切衣一切盖一切幢一切幡而供养之受持守护
彼佛正法是为第三大发起又作是念我当教化调
伏一切众生令得阿耨多罗三藐三菩提是为第四
大发起又作是念我当以诸佛国土无上庄严而以
庄严一切世界是为第五大发起又作是念我当发
大悲心为一众生于一切世界一一各尽未来际劫
行菩萨行如为一众生为一切众生悉亦如是皆令
得佛无上菩提乃至不生一念疲懈是为第六大发
起又作是念彼诸如来无量无边我当于一如来所
经不思议劫恭敬供养如于一如来于一切如来悉

亦如是是为第七大发起菩萨摩诃萨又作是念彼
诸如来灭度之后我当为一一如来所有舍利各起
宝塔其量高广与不可说诸世界等造佛形像亦复
如是于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服而
为供养不生一念厌倦之心为成就佛法故为供养
诸佛故为教化众生故为护持正法开示演说故是
为第八大发起菩萨摩诃萨又作是念我当以此善
根成无上菩提得入一切诸如来地与一切如来体
性平等是为第九大发起菩萨摩诃萨复作是念我
当成正觉巳于一切世界不可说劫演说正法示现
不可思议自在神通身语及意不生疲倦不离正法
以佛力所持故为一切众生勤行大愿故大慈为首
故大悲究竟故达无相法故住真实语文證一切法
皆寂灭故知一切众生悉不可得而亦不违诸业所
作故与三世佛同一体故周遍法界虚空界故通达
诸法无相故成就不生不灭故具足一切佛法故以
大愿力调伏众生作大佛事无有休息是为第十大
发起佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起若诸菩萨
安住此法则不断菩萨行具足如来无上大智佛子
菩萨摩诃萨有十种究竟大事何等为十所调恭敬
供养一切如来究竟大事随所念众生悉能救护究
竟大事专求一切佛法究竟大事积集一切善根究
竟大事思惟一切佛法究竟大事满足一切誓愿究
竟大事成就一切菩萨行究竟大事奉事一切善知

识究竟大事往诣一切世界诸如来所究竟大事闻
持一切诸佛正法究竟大事是为十若诸菩萨安住
此法则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事佛
子菩萨摩诃萨有十种不坏信何等为十所谓于一
切佛不坏信于一切佛法不坏信于一切圣僧不坏
信于一切菩萨不坏信于一切善知识不坏信于一
切众生不坏信于一切菩萨大愿不坏信于一切菩
萨行不坏信于恭敬供养一切诸佛不坏信于菩萨
巧密方便教化调伏一切众生不坏信是为十若诸
菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧不坏信佛子
菩萨摩诃萨有十种得授记何等为十所谓内有甚
深解得授记能随顺起菩萨诸善根得授记修广大
行得授记现前得授记不现前得授记因自心證菩
提得授记成就忍得授记教化调伏众生得授记究
竟一切劫数得授记一切菩萨行自在得授记是为
十若诸菩萨安住此法则于一切诸佛所而得授记
佛子菩萨摩诃萨有十种善根回向菩萨由此能以
一切善根悉皆回向何等为十所谓以我善根同善
知识愿如是成就莫别成就以我善根同善知识心
如是成就莫别成就以我善根同善知识行如是成
就莫别成就以我善根同善知识善根如是成就莫
别成就以我善根同善知识平等如是成就莫别成
就以我善根同善知识念如是成就莫别成就以我
善根同善知识清净如是成就莫别成就以我善根

同善知识所住如是成就莫别成就以我善根同善
知识成满如是成就莫别成就以我善根同善知识
不坏如是成就莫别成就是为十若诸菩萨安住此
法则得无上善根回向佛子菩萨摩诃萨有十种得
智慧何等为十所谓于施自在得智慧深解一切佛
法得智慧入如来无边智得智慧于一切问答中能
断疑得智慧入于智者义得智慧深解一切如来于
一切佛法中言音善巧得智慧深解于诸佛所种少
善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧
成就菩萨不思议住得智慧于一念中悉能往诣不
可说佛刹得智慧觉一切佛菩提入一切法界闻持
一切佛所说法深入一切如来种种庄严言音得智
慧是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上
现證智佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大
心何等为十所谓于一切诸佛所发无量无边广大
心观一切众生界发无量无边广大心观一切刹一
切世一切法界发无量无边广大心观察一切法皆
如虚空发无量无边广大心观察一切菩萨广大行
发无量无边广大心正念三世一切诸佛发无量无
边广大心观不思议诸业果报发无量无边广大心
严净一切佛刹发无量无边广大心遍入一切诸佛
大会发无量无边广大心观察一切如来妙音发无
量无边广大心是为十若诸菩萨安住此心则得一
切佛法无量无边广大智慧海佛子菩萨摩诃萨有

十种伏藏何等为十所谓知一切法是起功德行藏
知一切法是正思惟藏知一切法是陀罗尼照明藏
知一切法是辩才开演藏知一切法是不可说善觉
真实藏知一切佛自在神通是观察示现藏知一切
法是善巧出生平等藏知一切法是常见一切诸佛
藏知一切不思议劫是善了皆如幻住藏知一切诸
佛菩萨是发生欢喜净信藏是为十若诸菩萨安住
此法则得一切诸佛无上智慧法藏悉能调伏一切
众生佛子菩萨摩诃萨有十种律仪何等为十所谓
于一切佛法不生诽谤律仪于一切佛所信乐心不
可坏律仪于一切一萨所起尊重恭敬律仪于一切
善知识所终不舍爱乐心律仪于一切声闻独觉不
生忆念心律仪远离一切退菩萨道律仪不起一切
损害众生心律仪修一切善根皆令究竟律仪于一
切魔悉能降伏律仪于一切波罗蜜皆令满足律仪
是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪佛
子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓命自在
于不可说劫住寿命故心自在智慧能入阿僧祇诸
三昧故资具自在能以无量庄严庄严一切世界故
业自在随时受报故受生自在于一切世界示现受
生故解自在于一切世界见佛充满故愿自在随欲
随时于诸刹中成正觉故神力自在示现一切大神
变故法自在示现无边诸法门故智自在于念念中
示现如来十力无畏成正觉故是为十若诸菩萨安

住此法则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩
提自在佛子菩萨摩诃萨有十种无碍用何等为十
所谓众生无碍用国土无碍用法无碍用身无碍用
愿无碍用境界无碍用智无碍用神通无碍用神力
无碍用力无碍用佛子云何为菩萨摩诃萨众生等
无碍用佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用何等
为十所谓知一切众生无众生无碍用知一切众生
但想所持无碍用为一切众生说法未曾失时无碍
用普化现一切众生界无碍用置一切众生于一毛
孔中而不迫隘无碍用为一切众生示现他方一切
世界令其悉见无碍用为一切众生示现释梵护世
诸天身无碍用为一切众生示现声闻辟支佛寂静
威仪无碍用为一切众生示现菩萨行无碍用为一
切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无
碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用
何等为十所谓一切刹作一刹无碍用一切刹入一
毛孔无碍用知一切刹无有尽无碍用一身结加坐
充满一切刹无碍用一身中现一切刹无碍用震动
一切刹不令众生恐怖无碍用以一切刹庄严具庄
严一刹无碍用以一刹庄严具庄严一切刹无碍用
以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无碍用一
切小刹中刹大刹广刹深刹仰刹覆刹侧刹正刹遍
诸方网无量差别以此普示一切众生无碍用是为
十佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用何等为十所

谓知一切法入一法一法入一切法而亦不违众生
心解无碍用从般若波罗蜜出生一切法为他解说
悉令开悟无碍用知一切法离文字而令众生皆得
悟入无碍用知一切法入一相而能演说无量法相
无碍用知一切法离言说能为他说无边法门无碍
用于一切法善转普门字轮无碍用以一切法入一
法门而不相违于不可说劫说不穷尽无碍用以一
切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用知一切
法无有边际无碍用知一切法无障碍际犹如幻网
无量差别于无量劫为众生说不可穷尽无碍用是
为十佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用何等为十
所谓以一切众生身入巳身无碍用以巳身入一切
众生身无碍用一切佛身入一佛身无碍用一佛身
入一切佛身无碍用一切刹入巳身无碍用以一身
充遍一切三世法示现众生无碍用于一身示现无
边身入三昧无碍用于一身示现众生数等身成正
觉无碍用于一切众生身现一众生身于一众生身
现一切众生身无碍用于一切众生身示现法身于
法身示现一切众生身无碍用是为十。」

大方广佛新华严经合论卷第八十三

** 音切

骂

(莫驾切)。
打

(顶音)。
棒

(步项切)。
屠

(徒音)。
訾

(子音)。
挝

(陟瓜切)。
挞

(他达切)。
挑

(他凋切)。
级

(汲音)。
讽

(方凤切)。