大方广佛新华严经合论卷第八十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 离世间品第三十八之五

「【经】佛子菩萨摩诃萨有十种决定法何等为十所谓
决定于如来种族中生决定于诸佛境界中住决定
了知菩萨所作事决定安住诸波罗蜜决定得预如
来众会决定能显如来种性决定安住如来力决定
深入佛菩提决定与一切如来同一身决定与一切
如来所住无有二是为十佛子菩萨摩诃萨有十种
出生佛法道何等为十所谓随顺善友是出生佛法
道同种善根故深心信解是出生佛法道知佛自在
故发大誓愿是出生佛法道其心宽广故忍自善根
是出生佛法道知业不失故一切劫修行无厌足是
出生佛法道尽未来际故阿僧祗世界皆示现是出
生佛法道成熟众生故不断菩萨行是出生佛法道
增长大悲故无量心是出生佛法道一念遍一切虚
空界故殊胜行是出生佛法道本所修行无失坏故
如来种是出生佛法道令一切众生乐发菩提心以
一切善法资持故是为十若诸菩萨安住此法则得
大丈夫名号佛子菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号
何等为十所谓名为菩提萨埵菩提智所生故名为

摩诃萨埵安住大乘故名为第一萨埵證第一法故
名为胜萨埵觉悟胜法故名为最胜萨埵智慧最胜
故名为上萨埵起上精进故名为无上萨埵开示无
上法故名为力萨埵广知十力故名为无等萨埵世
间无比故名为不思议萨埵一念成佛故是为十若
诸菩萨得此名号则成就菩萨道佛子菩萨摩诃萨
有十种道何等为十所谓一道是菩萨道不舍独一
菩提心故二道是菩萨道出生智慧及方便故三道
是菩萨道行空无相无愿不著三界故四行是菩萨
道忏除罪障随喜福德恭敬尊重劝请如来善巧回
向无休息故五根是菩萨道安住净信坚固不动起
大精进所作究竟一向正念无异攀缘巧知三昧入
出方便善能分别智慧境界故六通是菩萨道所谓
天眼悉见一切世界所有众色知诸众生死此生彼
故天耳悉闻诸佛说法受持忆念广为众生随根演
畅故他心智能知他心自在无碍故宿命念忆知过
去一切劫数增长善根故神足通随所应化一切众
生种种为现令乐法故漏尽智现證实际起菩萨行
不断绝故七念是菩萨道所谓念佛于一毛孔见无
量佛开悟一切众生心故念法不离一如来众会于
一切如来众会中亲承妙法随诸众生根性欲乐而
为演说令悟入故念僧恒相续见无有休息于一切
世间见菩萨故念舍了知一切菩萨舍行增长广大
布施心故念戒不舍菩提心以一切善根回向众生

故念天常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故念众
生智慧方便教化调伏普及一切无间断故随顺菩
提八圣道是菩萨道所谓行正见道远离一切诸邪
见故起正思惟舍妄分别心常随顺一切智故常行
正语离语四过顺圣言故恒修正业教化众生令调
伏故安住正命头陀知足威仪审正随顺菩提行四
圣种一切过失皆永离故起正精进勤修一切菩萨
苦行入佛十力无挂碍故心常正念悉能忆持一切
言音除灭世间散动心故心常正定善入菩萨不思
议解脱门于一三昧中出生一切诸三昧故入九次
第定是菩萨道所谓离欲恚害而以一切语业说法
无碍灭除觉观而以一切智觉观教化众生舍离喜
爱而见一切佛心大欢喜离世间乐而随顺出世菩
萨道乐从此不动入无色定而亦不舍欲色受生虽
住灭一切想受定而亦不息菩萨行故学佛十力是
菩萨道所谓善知是处非处智善知一切众生去来
现在业报因果智善知一切众生上中下根不同随
宜说法智善知一切众生种种无量性智善知一切
众生软中上解差别令入法方便智遍一切世间一
切刹一切三世一切劫普现如来形相威仪而亦不
舍菩萨所行智善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢
若净时与非时方便出生诸菩萨解脱门智知一切
众生于诸趣中死此生彼差别智于一念中悉知三
世一切劫数智善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽

智而不舍离诸菩萨行是为十若诸菩萨安住此法
则得一切如来无上巧方便道佛子菩萨摩诃萨有
无量道无量助道无量修道无量庄严道佛子菩萨
摩诃萨有十种无量道何等为十所谓虚空无量故
菩萨道亦无量法界无边故菩萨道亦无量众生界
无尽故菩萨道亦无量世界无际故菩萨道亦无量
劫数不可尽故菩萨道亦无量一切众生语言法无
量故菩萨道亦无量如来身无量故菩萨道亦无量
佛音声无量故菩萨道亦无量如来力无量故菩萨
道亦无量一切智智无量故菩萨道亦无量是为十
佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道所谓如虚空界
无量菩萨集助道亦无量如法界无边菩萨集助道
亦无边如众生界无尽菩萨集助道亦无尽如世界
无际菩萨集助道亦无际如劫数说不可尽菩萨集
助道亦一切世间说不能尽如众生语言法无量菩
萨集助道出生智慧知语言法亦无量如如来身无
量菩萨集助道遍一切众生一切刹一切世一切劫
亦无量如佛音声无量菩萨出一言音周遍法界一
切众生无不闻知故所集助道亦无量如佛力无量
菩萨承如来力积集助道亦无量如一切智智无量
菩萨积集助道亦如是无有量是为十若诸菩萨安
住此法则得如来无量智慧佛子菩萨摩诃萨有十
种无量修道何等为十所谓不来不去修身语意业
无动作故不增不减修如本性故非有非无修无自

性故如幻如梦如影如响如镜中像如热时𦦨如水
中月修离一切执著故空无相无愿无作修明见三
界而集福德不休息故不可说无言说离言说修远
离施设安立法故不坏法界修智慧现知一切法故
不坏真如实际修普入真如实际虚空际故广大智
慧修诸有所作力无尽故住如来十力四无所畏一
切智智平等修现见一切法无疑惑故是为十若诸
菩萨安住此法则得如来一切智无上善巧修佛子
菩萨摩诃萨有十种庄严道何等为十佛子菩萨摩
诃萨不离欲界入色界无色界禅定解脱及诸三昧
亦不因此而受彼生是为第一庄严道智慧现前入
声闻道不以此道而取出离是为第二庄严道智慧
现前入辟支佛道而起大悲无有休息是为第三庄
严道虽有人天眷属围绕百千婇女歌舞侍从未曾
暂舍禅定解脱及诸三昧是为第四庄严道与一切
众生受诸欲乐共相娱乐乃至未曾于一念间舍离
菩萨平等三昧是为第五庄严道巳到一切世间彼
岸于诸世法悉无所著而亦不舍度众生行是为第
六庄严道安住正道正智正见而能示入一切邪道
不取为实不执为净令彼众生远离邪法是为第七
庄严道常善护持如来净戒身语意业无诸过失为
欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行虽巳具足清
净福德住菩萨趣而示生于一切地狱畜生饿鬼及
诸险难贫穷等处令彼众生皆得解脱而实菩萨不

生彼趣是为第八庄严道不由他教得无尽故智慧
光明普能照了一切佛法为一切如来神力所持与
一切诸佛同一法身成就一切坚固大人明净密法
安住一切平等诸乘诸佛境界皆现其前具足一切
世智光明照见一切诸众生界能为众生作知法师
而示求正法未曾休息虽实与众生作无上师而示
行尊敬阇梨和尚何以故菩萨摩诃萨善巧方便住
菩萨道随其所应皆为示现是为第九庄严道善根
具足诸行究竟一切如来所共灌顶到一切法自在
彼岸无碍法缯以冠其首其身遍至一切世界普现
如来无碍之身于法自在最上究竟转于无碍清净
法轮一切菩萨自在之法皆巳成就而为众生故于
一切国土示现受生与三世诸佛同一境界而不废
菩萨行不舍菩萨法不懈菩萨业不离菩萨道不弛
菩萨仪不断菩萨取不息菩萨巧方便不绝菩萨所
作事不厌菩萨生成用不止菩萨住持力何以故菩
萨欲疾證阿耨多罗三藐三菩提观一切智门修菩
萨行无休息故是为第十庄严道若诸菩萨安住此
法则得如来无上大庄严道亦不舍菩萨道佛子菩
萨摩诃萨有十种足何等为十所谓持戒足殊胜大
愿悉成满故精进足集一切菩提分法不退转故神
通足随众生欲令欢喜故神力足不离一佛刹往一
切佛刹故深心足愿求一切殊胜法故坚誓足一切
所作咸究竟故随顺足不违一切尊者教故乐法足

闻持一切佛所说法不疲懈故法雨足为众演说无
怯弱故修行足一切诸恶悉远离故是为十若诸菩
萨安住此法则得如来无上最胜足若一举步悉能
遍至一切世界佛子菩萨摩诃萨有十种手何等为
十所谓深信手于佛所说一向忍可究竟受持故布
施手有来求者随其所欲皆令充满故先意问讯手
舒展右掌相迎引故供养诸佛手集众福德无疲厌
故多闻善巧手悉断一切众生疑故令超三界手授
与众生拔出欲泥故置于彼岸手四暴流中救溺众
生故不吝正法手所有妙法悉以开示故善用众论
手以智慧药灭身心病故恒持智宝手开法光明破
烦恼闇故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无
上手普覆十方一切世界佛子菩萨摩诃萨有十种
腹何等为十所谓离谄曲腹心清净故离幻伪腹性
质直故不虚假腹无险诐故无欺夺腹于一切物无
所贪故断烦恼腹具智慧故清净心腹离诸恶故观
察饮食腹念如实法故观察无作腹觉悟缘起故觉
悟一切出离道腹善成熟深心故远离一切边见垢
腹令一切众生得入佛腹故是为十若诸菩萨安住
此法则得如来无上广大腹悉能容受一切众生佛
子菩萨摩诃萨有十种藏何等为十所谓不断佛种
是菩萨藏开示佛法无量威德故增长法种是菩萨
藏出生智慧广大光明故住持僧种是菩萨藏令其
得入不退法轮故觉悟正定众生是菩萨藏善随其

时不踰一念故究竟成熟不定众生是菩萨藏令因
相续无有间断故为邪定众生发起大悲是菩萨藏
令未来因悉得成就故满佛十力不可坏因是菩萨
藏具降伏魔军无对善根故最胜无畏大师子吼是
菩萨藏令一切众生皆欢喜故得佛十八不共法是
菩萨藏智慧普入一切处故普了知一切众生一切
刹一切法一切佛是菩萨藏于一念中悉明见故是
为十若诸菩萨安住此法则得如来无上善根不可
坏大智慧藏佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十
所谓精勤心一切所作悉究竟故不懈心积集相好
福德行故大勇健心摧破一切诸魔军故如理行心
除灭一切诸烦恼故不退转心乃至菩提终不息故
性清净心知心不动无所著故知众生心随其解欲
令出离故令入佛法大梵住心知诸众生种种解欲
不以别乘而救护故空无相无愿无作心见三界相
不取著故卐字相金刚坚固胜藏庄严心一切众生
数等魔来乃至不能动一毛故是为十若诸菩萨安
住此法则得如来无上大智光明藏心佛子菩萨摩
诃萨有十种被甲何等为十所谓被大慈甲救护一
切众生故被大悲甲堪忍一切诸苦故被大愿甲一
切所作究竟故被回向甲建立一切佛庄严故被福
德甲饶益一切诸众生故被波罗蜜甲度脱一切诸
含识故被智慧甲灭一切众生烦恼闇故被善巧方
便甲生普门善根故被一切智心坚固不散乱甲不

乐馀乘故被一心决定甲于一切法离疑惑故是为
十若诸菩萨安住此法则被如来无上甲冑悉能摧
伏一切魔军佛子菩萨摩诃萨有十种器仗何等为
十所谓布施是菩萨器仗摧破一切悭吝故持戒是
菩萨器仗弃舍一切毁犯故平等是菩萨器仗断除
一切分别故智慧是菩萨器仗消灭一切烦恼故正
命是菩萨器仗远离一切邪命故善巧方便是菩萨
器仗于一切处示现故略说贪瞋痴等一切烦恼是
菩萨器仗以烦恼门度众生故生死是菩萨器仗不
断菩萨行教化众生故说如实法是菩萨器仗能破
一切执著故一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故
是为十若诸菩萨安住此法则能除灭一切众生长
夜所集烦恼结使佛子菩萨摩诃萨有十种首何等
为十所谓涅槃首无能见顶故尊敬首一切人天所
敬礼故广大胜解首三千界中最为胜故第一善根
首三界众生咸供养故荷戴众生首成就顶上肉髻
相故不轻贱他首于一切处常尊胜故般若波罗蜜
首长养一切功德法故方便智相应首普现一切同
类身故教化一切众生首以一切众生为弟子故守
护诸佛法眼首能令三宝种不断绝故是为十若诸
菩萨安住此法则得如来无上大智慧首佛子菩萨
摩诃萨有十种眼所谓肉眼见一切色故天眼见一
切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见
一切法如实相故佛眼见如来十力故智眼知见诸

法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅槃故无碍
眼所见无障故一切智眼见普门法界故是为十若
诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧眼佛子菩
萨摩诃萨有十种耳何等为十所谓闻赞叹声断除
贪爱闻毁呰声断除瞋恚闻说二乘不著不求闻菩
萨道欢喜踊跃闻地狱等诸苦难处起大悲心发弘
誓愿闻说人天胜妙之事知彼皆是无常之法闻有
赞叹诸佛功德勤加精进令速圆满闻说六度四摄
等法发心修行愿到彼岸闻十方世界一切音声悉
知如响入不可说甚深妙义菩萨摩诃萨从初发心
乃至道场常闻正法未曾暂息而恒不舍化众生事
是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上大智慧
耳佛子菩萨摩诃萨有十种鼻何等为十所谓闻诸
臭物不以为臭闻诸香气不以为香香臭俱闻其心
平等非香非臭安住于舍若闻众生衣服卧具及其
肢体所有香臭则能知彼贪恚愚痴等分之行若闻
诸伏藏草木等香皆如对目前分明辩了若闻下至
阿鼻地狱上至有顶众生之香皆知彼过去所行之
行若闻诸声闻布施持戒多闻慧香住一切智心不
令敬动若闻一切菩萨行香以平等慧入如来地闻
一切佛智境界香亦不废舍诸菩萨行是为十若诸
菩萨成就此法则得如来无量无边清净鼻佛子菩
萨摩诃萨有十种舌何等为十所谓开示演说无尽
众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功

德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌遍覆十方
虚空舌普照一切佛刹舌普使众生悟解舌悉令诸
佛欢喜舌降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼
令至涅槃舌是为十若诸菩萨成就此法则得如来
遍覆一切诸佛国土无上舌佛子菩萨摩诃萨有十
种身何等为十所谓人身为教化一切诸人故非人
身为教化地狱畜生饿鬼故天身为教化欲界色界
无色界众生故学身示现学地故无学身示现阿罗
汉地故独觉身教化令入辟支佛地故菩萨身令成
就大乘故如来身智水灌顶故意生身善巧出生故
无漏法身以无功用示现一切众生身故是为十若
诸菩萨成就此法则得如来无上之身佛子菩萨摩
诃萨有十种意何等为十所谓上首意发起一切善
根故安住意深信坚固不动故深入意随顺佛法而
解故内了意知诸众生心乐故无乱意一切烦恼不
杂故明净意客尘不能染著故善观众生意无有一
念失时故善择所作意未曾一处生过故密护诸根
意调伏不令驰散故善入三昧意深入佛三昧无我
我所故是为十若诸菩萨安住此法则得一切佛无
上意佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓闻
法行爱乐于法故说法行利益众生故离贪恚痴怖
畏行调伏自心故欲界行教化欲界众生故色无色
界三昧行令速转还故趣向法义行速得智慧故一
切生处行自在教化众生故一切佛刹行礼拜供养

诸佛故涅槃行不断生死相续故成满一切佛法行
不舍菩萨法行故是为十若诸菩萨安住此法则得
如来无来无去行佛子菩萨摩诃萨有十种住何等
为十所谓菩提心住曾不忘失故波罗蜜住不厌助
道故说法住增长智慧故阿兰若住證大禅定故随
顺一切智头陀知足四圣种住少欲少事故深信住
荷负正法故亲近如来住学佛威仪故出生神通住
圆满大智故得忍住满足授记故道场住具足力无
畏一切佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得一
切智无上住佛子菩萨摩诃萨有十种坐何等为十
所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐于一切世间
自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵
天坐于自他心得自在故师子坐能说法故正法坐
以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈
坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲厌故
金刚坐降伏众魔及外道故是为十若诸菩萨安住
此法则得如来无上正觉坐佛子菩萨摩诃萨有十
种卧何等为十所谓寂静卧身心憺怕故禅定卧如
理修行故三昧卧身心柔而故梵天卧不恼自他故
善业卧于后不悔故正信卧不可倾动故正道卧善
友开觉故妙愿卧善巧回向故一切事毕卧所作成
办故舍诸功用卧一切惯习故是为十若诸菩萨安
住此法则得如来无上大法卧悉能开悟一切众生
佛子菩萨摩诃萨有十种所住处何等为十所谓以

大慈为所住处于一切众生心平等故以大悲为所
住处不轻未学故以大喜为所住处离一切忧恼故
以大舍为所住处于有为无为平等故以一切波罗
蜜为所住处菩提心为首故以一切空为所住处善
巧观察故以无相为所住处不出正位故以无愿为
所住处观察受生故以念慧为所住处忍法成满故
以一切法平等为所住处得授记莂故是为十若诸
菩萨安住此法则得如来无上无碍所住处佛子菩
萨摩诃萨有十种所行处何等为十所谓以正念为
所行处满足念处故以诸趣为所行处正觉法趣故
以智慧为所行处得佛欢喜故以波罗蜜为所行处
满足一切智智故以四摄为所行处教化众生故以
生死为所行处积集善根故以与一切众生杂谈戏
为所行处随应教化令永离故以神通为所行处知
一切众生诸根境界故以善巧方便为所行处般若
波罗蜜相应故以道场为所行处成一切智而不断
菩萨行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无
上大智慧所行处佛子菩萨摩诃萨有十种观察何
等为十所谓知诸业观察微细悉见故知诸趣观察
不取众生故知诸根观察了达无根故知诸法观察
不坏法界故见佛法观察勤修佛眼故得智慧观察
如理说法故无生忍观察决了佛法故不退地观察
灭一切烦恼超出三界二乘地故灌顶地观察于一
切佛法自在不动故善觉智三昧观察于一切十方

施作佛事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来
无上大观察智佛子菩萨摩诃萨有十种普观察何
等为十所谓普观一切诸来求者以无违心满其意
故普观一切犯戒众生安置如来净戒中故普观一
切害心众生安置如来忍力中故普观一切懈怠众
生劝令精勤不舍荷负大乘担故普观一切乱心众
生令住如来一切智地无散动故普观一切恶慧众
生令除疑惑破有见故普观一切平等善友顺其教
命住佛法故普观一切所闻之法疾得證见最上义
故普观一切无边众生常不舍离大悲力故普观一
切诸佛之法速得成就一切智故是为十若诸菩萨
安住此法则得如来无上大智慧普观察佛子菩萨
摩诃萨有十种奋迅何等为十所谓牛王奋迅映蔽
一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故象王奋迅心善
调柔荷负一切诸众生故龙王奋迅兴大法密云曜
解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三
昧甘露雨故大金翅鸟王奋迅竭贪爱水破愚痴㲉
搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海故大师子王
奋迅安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外
道故勇健奋迅能于生死大战阵中摧灭一切烦恼
怨故大智奋迅知蕴界处及诸缘起自在开示一切
法故陀罗尼奋迅以念慧力持法不忘随众生根为
宣说故辩才奋迅无碍迅疾分别一切咸令受益心
欢喜故如来奋迅一切智智助道之法皆悉成满以

一念相应慧所应得者一切皆得所应悟者一切皆
悟坐师子座降魔怨敌成阿耨多罗三藐三菩提故
是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛于一切法无
上自在奋迅佛子菩萨摩诃萨有十种师子吼何等
为十所谓唱言我当必定成正等觉是菩提心大师
子吼我当令一切众生未度者度未脱者脱未安者
安未涅槃者令得涅槃是大悲大师子吼我当令佛
法僧种无有断绝是报如来恩大师子吼我当严净
一切佛刹是究竟坚誓大师子吼我当除灭一切恶
道及诸难处是自持净戒大师子吼我当满足一切
诸佛身语及意相好庄严是求福无厌大师子吼我
当成满一切诸佛所有智慧是求智无厌大师子吼
我当除灭一切众魔及诸魔业是修正行断诸烦恼
大师子吼我当了知一切诸法无我无众生无寿命
无补伽罗空无相无愿净如虚空是无生法忍大师
子吼最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净是
时一切释梵四王咸来赞请唯愿菩萨以无生法而
现受生菩萨则以无碍慧眼普观世间一切众生无
如我者即于王宫示现诞生自行七步大师子吼我
于世间最胜第一我当永尽生死边际是如说而作
大师子吼是为十若诸菩萨安住此法则得如来无
上大师子吼佛子菩萨摩诃萨有十种清净施何等
为十所谓平等施不简众生故随意施满其所愿故
不乱施令得利益故随宜施知上中下故不住施不

求果报故开舍施心不恋著故一切施究竟清净故
回向菩提施远离有为无为故教化众生施乃至道
场不舍故三轮清净施于施者受者及以施物正念
观察如虚空故是为十若诸菩萨安住此法则得如
来无上清净广大施佛子菩萨摩诃萨有十种清净
戒何等为十所谓身清净戒护身三恶故语清净戒
离语四过故心清净戒永离贪瞋邪见故不破一切
学处清净戒于一切人天中作尊主故守护菩提心
清净戒不乐小乘故守护如来所制清净戒乃至微
细罪生大怖畏故隐密护持清净戒善拔犯戒众生
故不作一切恶清净戒誓修一切善法故远离一切
有见清净戒于戒无著故守护一切众生清净戒发
起大悲故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无
上无过失清净戒佛子菩萨摩诃萨有十种清净忍
何等为十所谓安受呰辱清净忍护诸众生故安受
刀杖清净忍善护自他故不生恚害清净忍其心不
动故不责卑贱清净忍为上能宽故有归咸救清净
忍舍自身命故远离我慢清净忍不轻未学故残毁
不瞋清净忍观察如幻故有犯无报清净忍不见自
他故不随烦恼清净忍离诸境界故随顺菩萨真实
智知一切法无生清净忍不由他教入一切智境界
故是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛不由
他悟无上法忍佛子菩萨摩诃萨有十种清净精进
何等为十所谓身清净精进承事供养诸佛菩萨及

诸师长尊重福田不退转故语清净精进随所闻法
广为他说赞佛功德无疲倦故意清净精进善能入
出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故正直心
清净精进无诳无谄无曲无伪一切勤修无退转故
增胜心清净精进志常趣求上上智慧愿具一切白
净法故不唐捐清净精进摄取布施戒忍多闻及不
放逸乃至菩提无中息故摧伏一切魔清净精进悉
能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故成
满智慧光清净精进有所施为悉善观察咸使究竟
不令后悔得一切佛不共法故无来无去清净精进
得如实智入法界门身语及心皆悉平等了相非相
无所著故成就法光清净精进超过诸地得佛灌顶
以无漏身而示殁生出家成道说法灭度具足如是
普贤事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无
上大清净精进。」

大方广佛新华严经合论卷第八十五


** 音切

阇

(食遮切)。
欺

(怯宜切)。
荷

(乎我切)。
臭

(尺救切)。
弛

(式是切)。
憺

(徒敢切)。
怕

(普白切)。
㲉

(苦角切)。
中

(陟仲切)。
瀑

(蒲木切)。