大方广佛新华严经合论卷第八十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 离世间品第三十八之六

「【经】佛子菩萨摩诃萨有十种清净禅何等为十所谓
常乐出家清净禅舍一切所有故得真善友清净禅
示教正道故住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所
故离愦闹众生清净禅常乐寂静故心业调柔清净
禅守护诸根故心智寂灭清净禅一切音声诸禅定
刺不能乱故觉道方便清净禅观察一切皆现證故
离于味著清净禅不舍欲界故发起通明清净禅知
一切众生根性故自在游戏清净禅入佛三昧知无
我故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大
清净禅佛子菩萨摩诃萨有十种清净慧何等为十
所谓知一切因清净慧不坏果报故知一切缘清净
慧不违和合故知不断不常清净慧了达缘起皆如
实故拔一切见清净慧于众生相无取舍故观一切
众生心行清净慧了知如幻故广大辩才清净慧分
别诸法问答无碍故一切诸魔外道声闻独觉所不
能知清净慧深入一切如来智故见一切佛微妙法
身见一切众生本性清净见一切法皆悉寂灭见一
切刹同于虚空清净慧知一切相皆无碍故一切总
持辩才方便波罗蜜清净慧令得一切最胜智故一

念相应金刚智了一切法平等清净慧得一切法最
尊智故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无障
碍大智慧佛子菩萨摩诃萨有十种清净慈何等为
十所谓等心清净慈普摄众生无所简择故饶益清
净慈随有所作皆令欢喜故摄物同巳清净慈究竟
皆令出生死故不舍世间清净慈心常缘念集善根
故能至解脱清净慈普使众生除灭一切诸烦恼故
出生菩提清净慈普使众生发求一切智心故世间
无碍清净慈放大光明平等普照故充满虚空清净
慈救护众生无处不至故法缘清净慈證于如如真
实法故无缘清净慈入于菩萨离生性故是为十若
诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净慈佛子
菩萨摩诃萨有十种清净悲何等为十所谓无俦伴
清净悲独发其心故无疲厌清净悲代一切众生受
苦不以为劳故难处受生清净悲为度众生故善趣
受生清净悲示现无常故为邪定众生清净悲历劫
不舍弘誓故不著巳乐清净悲普与众生快乐故不
求恩报清净悲修洁其心故能除颠倒清净悲说如
实法故菩萨摩诃萨知一切法本性清净无染著无
热恼以客尘烦恼故而受众苦如是知巳于诸众生
而起大悲名本性清净为说无垢清净光明法故菩
萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹众生痴翳不能照
了观察于彼起大悲心名真实智为其开示涅槃法
故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大

清净悲佛子菩萨摩诃萨有十种清净喜何等为十
所谓发菩提心清净喜悉舍所有清净喜不嫌弃破
戒众生而教化成就清净喜能忍受造恶众生誓愿
救度清净喜舍身求法不生悔心清净喜自舍欲乐
常乐法乐清净喜令一切众生舍资生乐常乐法乐
清净喜见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清
净喜令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清
净喜心乐具行顺菩萨道一切苦行證得牟尼寂静
不动无上定慧清净喜是为十若诸菩萨安住此法
则得如来无上广大清净喜佛子菩萨摩诃萨有十
种清净舍何等为十所谓一切众生恭敬供养不生
爱著清净舍一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍
常行世间不为世间八法所染清净舍于法器众生
待时而化于无法器亦不生嫌清净舍不求二乘学
无学法清净舍心常远离一切欲乐顺烦恼法清净
舍不叹二乘厌离生死清净舍远离一切世间语非
涅槃语非离欲语不顺理语恼乱他语声闻独觉语
略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍或有
众生根巳成熟发生念慧而未能知最上之法待时
方化清净舍或有众生菩萨往昔巳曾教化至于佛
地方可调伏彼亦待时清净舍菩萨摩诃萨于彼二
人无高无下无取无舍远离一切种种分别恒住正
定入如实法心得堪忍清净舍是为十若诸菩萨安
住其中则得如来无上广大清净舍佛子菩萨摩诃

萨有十种义何等为十所谓多闻义坚固修行故法
义善巧思择故空义第一义空故寂静义离诸众生
諠愦故不可说义不著一切语言故如实义了达三
世平等故法界义一切诸法一味故真如义一切如
来顺入故实际义了知究竟如实故大般涅槃义灭
一切苦而修菩萨诸行故是为十若诸菩萨安住此
法则得一切智无上义佛子菩萨摩诃萨有十种法
何等为十所谓真实法如说修行故离取法能取所
取悉离故无诤法无有一切惑诤故寂灭法灭除一
切热恼故离欲法一切贪欲皆断故无分别法攀缘
分别永息故无生法犹如虚空不动故无为法离生
住灭诸相故本性法自性无染清净故舍一切乌波
提涅槃法能生一切菩萨行修习不断故是为十若
诸菩萨安住其中则得如来无上广大法佛子菩萨
摩诃萨有十种福德助道具何等为十所谓劝众生
起菩提心是菩萨福德助道具不断三宝种故随顺
十种回向是菩萨福德助道具断一切不善法集一
切善法故智慧诱诲是菩萨福德助道具超过三界
福德故心无疲倦是菩萨福德助道具究竟度脱一
切众生故悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具
于一切物无所著故为满足相好精进不退是菩萨
福德助道具开门大施无所限故上中下三品善根
悉以回向无上菩提心无所轻是菩萨福德助道具
善巧方便相应故于邪定下劣不善众生皆生大悲

不怀轻贱是菩萨福德助道具常起大人弘誓心故
恭敬供养一切如来于一切菩萨起如来想令一切
众生皆生欢喜是菩萨福德助道具守本志愿极坚
牢故菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根自欲取證
无上菩提如在掌中然悉舍与一切众生心无忧恼
亦无悔恨其心广大等虚空界此是菩萨福德助道
具起大智慧證大法故是为十若诸菩萨安住其中
则具足如来无上广大福德聚佛子菩萨摩诃萨有
十种智慧助道具何等为十所谓亲近多闻真善知
识恭敬供养尊重礼拜种种随顺不违其教是为一
一切正直无虚矫故永离憍慢常行谦敬身语意业
无有粗犷柔和善顺不伪不曲是为二其身堪作佛
法器故念慧随觉未曾散乱惭愧柔和心安不动常
忆六念常行六敬常随顺住六坚固法是为三与十
种智为方便故乐法乐义以法为乐常乐听闻无有
厌足舍离世论及世言说专心听受出世间语远离
小乘入大乘慧是为四一心忆念无散动故六波罗
蜜心专荷负四种梵住行巳成熟随顺明法悉善修
行聪敏智人皆勤请问远离恶趣归向善道心常爱
乐正念观察调伏巳情守护他意是为五坚固修行
真实行故常乐出离不著三有恒觉自心僧无恶念
三觉巳绝三业皆善决定了知心之自性是为六能
令自他心清净故观察五蕴皆如幻事界如毒蛇处
如空聚一切诸法如幻如𦦨如水中月如梦如影如

响如像如空中画如旋火轮如虹蚬色如日月光无
相无形非常非断不来不去亦无所住如是观察知
一切法无生无灭是为七知一切法性空寂故菩萨
摩诃萨闻一切法无我无众生无寿者无补伽罗无
心无境无贪瞋痴无身无物无主无待无著无行如
是一切皆无所有悉归寂灭闻巳深信不疑不谤是
为八以能成就圆满解故菩萨摩诃萨善调诸根如
理修行恒住止观心意寂静一切动念皆悉不生无
我无人无作无行无计我想无计我业无有疮疣无
有瘢痕亦无于此所得之忍身语意业无来无去无
有精进亦无勇猛观一切众生一切诸法心皆平等
而无所住非此岸非彼岸此彼性离无所从来无所
至去常以智慧如是思惟是为九到分别相彼岸处
故菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净见法清净故
见国土清净见国土清净故见虚空清净见虚空清
净故见法界清净见法界清净故见智慧清净是为
十修行积集一切智故佛子是为菩萨摩诃萨十种
智慧助道具若诸菩萨安住此法则得如来一切法
无障碍清净微妙智慧聚佛子菩萨摩诃萨有十种
明足何等为十所谓善分别诸法明足不取著诸法
明足离颠倒见明足智慧光照诸根明足巧发起正
精进明足能深入真谛智明足灭烦恼业成就尽智
无生智明足天眼智普观察明足宿住念知前际清
净明足漏尽神通智断众生诸漏明足是为十若诸

菩萨安住此法则得如来于一切佛法无上大光明
佛子菩萨摩诃萨有十种求法何等为十所谓直心
求法无有谄诳故精进求法远离懈慢故一向求法
不惜身命故为除一切众生烦恼求法不为名利恭
敬故为饶益自他一切众生求法不但自利故为入
智慧求法不乐文字故为出生死求法不贪世乐故
为度众生求法发菩提心故为断一切众生疑求法
令无犹豫故为满足佛法求法不乐馀乘故是为十
若诸菩萨安住此法则得不由他教一切佛法大智
慧佛子菩萨摩诃萨有十种明了法何等为十所谓
随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法得无碍不
坏信觉法自性是随信行人明了法勤修习法随顺
法住是随法行人明了法远离八邪向八正道是第
八人明了法除灭众结断生死漏见真实谛是须陀
洹人明了法观味是患知无往来是斯陀含人明了
法不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱
著是阿那含人明了法获六神通得八解脱九定四
辩悉皆成就是阿罗汉人明了法性乐观察一味缘
起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种
种神通智慧是辟支佛人明了法智慧广大诸根明
利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所
有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法
是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明
了法佛子菩萨摩诃萨有十种修行法何等为十所

谓恭敬尊重诸善知识修行法常为诸天之所觉悟
修行法于诸佛所常怀惭愧修行法哀悯众生不舍
生死修行法事必究竟心无变动修行法专念随逐
发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法远离邪见勤
求正道修行法摧破众魔及烦恼业修行法知诸众
生根性胜劣而为说法令住佛地修行法安住无边
广大法界除灭烦恼令身清净修行法是为十若诸
菩萨安住其中则得如来无上修行法佛子菩萨摩
诃萨有十种魔何等为十所谓蕴魔生诸取故烦恼
魔恒杂染故业魔能障碍故心魔起高慢故死魔舍
生处故天魔自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久
耽味故善知识魔起著心故菩提法智魔不愿舍离
故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远离佛子菩
萨摩诃萨有十种魔业何等为十所谓忘失菩提心
修诸善根是为魔业恶心布施瞋心持戒舍恶性人
远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业于甚深法
心生悭吝有堪化者而不为说若得财利恭敬供养
虽非法器而强为说是为魔业不乐听闻诸波罗蜜
假使闻说而不修行虽亦修行多生懈怠以懈怠故
志意狭劣不求无上大菩提法是为魔业远善知识
近恶知识乐求二乘不乐受生志尚涅槃离欲寂静
是为魔业于菩萨所起瞋恚心恶眼视之求其罪衅
说其过恶断彼所有财利供养是为魔业诽谤正法
不乐听闻假使得闻便生毁呰见人说法不生尊重

言自说是馀说悉非是为魔业乐学世论巧述文词
开阐二乘隐覆深法或以妙义授非其人远离菩提
住于邪道是为魔业巳得解脱巳安隐者常乐亲近
而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化
是为魔业增长我慢无有恭敬于诸众生多行恼害
不求正法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业
是为十菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业佛子菩萨
摩诃萨有十种舍离魔业何等为十所谓近善知识
恭敬供养舍离魔业不自尊举不自赞叹舍离魔业
于佛深法信解不谤舍离魔业未曾忘失一切智心
舍离魔业勤修妙行恒不放逸舍离魔业常求一切
菩萨藏法舍离魔业恒演说法心无疲倦舍离魔业
归依十方一切诸佛起救护想舍离魔业信受忆念
一切诸佛神力加持舍离魔业与一切菩萨同种善
根平等无二舍离魔业是为十若诸菩萨安住此法
则能出离一切魔道佛子菩萨摩诃萨有十种见佛
何等为十所谓于安住世间成正觉佛无著见愿佛
出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅槃佛深入
见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见
本性佛明了见随乐佛普受见是为十若诸菩萨安
住此法则常得见无上如来佛子菩萨摩诃萨有十
种佛业何等为十所谓随时开导是佛业令正修行
故梦中令见是佛业觉昔善根故为他演说所未闻
经是佛业令生智断疑故为悔缠所缠者说出离法

是佛业令离疑心故若有众生起悭吝心乃至恶慧
心二乘心损害心疑惑心散动心憍慢心为现如来
众相庄严身是佛业生长过去善根故于正法难遇
时广为说法令其闻巳得陀罗尼智神通智普能利
益无量众生是佛业胜解清净故若有魔事起能以
方便现虚空界等声说不损恼他法以为对治令其
开悟众魔闻巳威光歇灭是佛业志乐殊胜威德大
故其心无间常自守护不令證入二乘正位若有众
生根性未熟终不为说解脱境界是佛业本愿所作
故生死结漏一切皆离修菩萨行相续不断以大悲
心摄取众生令其起行究竟解脱是佛业不断修行
菩萨行故菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂
灭不惊不怖而勤修福智无有厌足虽知一切法无
有造作而亦不舍诸法自相虽于诸境界永离贪欲
而常乐瞻奉诸佛色身虽知不由他悟入于法而种
种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄
严一切佛刹虽恒观察无人无我而教化众生无有
疲厌虽于法界本来不动而以神通智力现众变化
虽巳成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸
法不可言说而转净法轮令众心喜虽能示现诸佛
神力而不厌舍菩萨之身虽现入于大般涅槃而一
切处示现受生能作如是权实双行法是佛业是为
十若诸菩萨安住其中则得不由他教无上无师广
大业佛子菩萨摩诃萨有十种慢业何等为十所谓

于师僧父母沙门婆罗门住于正道向正道者尊重
福田所而不恭敬是慢业或有法师获最胜法乘于
大乘知出要道得陀罗尼演说契经广大之法无有
休息而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬是
慢业于众会中闻说妙法不肯叹美令人信受是慢
业好起过慢自高凌物不见巳失不知自短是慢业
好起过过慢见有德人应赞不赞见他赞叹不生欢
喜是慢业见有法师为人说法知是法是律是真实
是佛语为嫌其人亦嫌其法自起诽谤亦令他谤是
慢业自求高座自称法师应受供给不应执事见有
耆旧久修行人不起逢迎不肯承事是慢业见有德
人颦蹙不喜言辞粗犷伺其过失是慢业见有聪慧
知法之人不肯亲近恭敬供养不肯咨问何等为善
何等不善何等应作何等不应作作何等业于长夜
中而得种种利益安乐愚痴顽很我慢所吞终不能
见出要之道是慢业复有众生慢心所覆诸佛出世
不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而
说不应诤而诤未来必堕险难深坑于百千劫尚不
值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟是慢
业是为十若诸菩萨离此慢业则得十种智业何等
为十所谓信解业报不坏因果是智业不舍菩提心
常念诸佛是智业近善知识恭敬供养其心尊重终
无厌怠是智业乐法乐义无有厌足远离邪念勤修
正念是智业于一切众生离于我慢于诸菩萨起如

来想爱重正法如惜巳身尊奉如来如护巳命于修
行者生诸佛想是智业身语意业无诸不善赞美贤
圣随顺菩提是智业不坏缘起离诸邪见破暗得明
照一切法是智业十种回向随顺修行于诸波罗蜜
起慈母想于善巧方便起慈父想以清净心入菩提
舍是智业施戒多闻止观福慧如是一切助道之法
常勤积集无有厌倦是智业若有一业为佛所赞能
破众魔烦恼斗诤能离一切障盖缠缚能教化调伏
一切众生能随顺智慧摄取正法能严净佛刹能发
起通明皆勤修习无有懈退是智业是为十若诸菩
萨安住其中则得如来一切善巧方便无上大智业
佛子菩萨摩诃萨有十种魔所摄持何等为十所谓
懈怠心魔所摄持志乐狭劣魔所摄持于少行生足
魔所摄持受一非馀魔所摄持不发大愿魔所摄持
乐处寂灭断除烦恼魔所摄持永断生死魔所摄持
舍菩萨行魔所摄持不化众生魔所摄持疑谤正法
魔所摄持是为十若诸菩萨能弃舍此魔所摄持则
得十种佛所摄持何等为十所谓初始能发菩提之
心佛所摄持于生生中持菩提心不令忘失佛所摄
持觉诸魔事悉能速离佛所摄持闻诸波罗蜜如说
修行佛所摄持知生死苦而不厌恶佛所摄持观甚
深法得无量果佛所摄持为诸众生说二乘法而不
證取彼乘解脱佛所摄持乐观无为法而不住其中
于有为无为不生二想佛所摄持至无生处而现受

生佛所摄持虽證得一切智而起菩萨行不断菩萨
种佛所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得诸佛
无上摄持力佛子菩萨摩诃萨有十种法所摄持何
等为十所谓知一切行无常法所摄持知一切行苦
法所摄持知一切行无我法所摄持知一切法寂灭
涅槃法所摄持知诸法从缘起无缘则不起法所摄
持知不正思惟故起于无明无明起故乃至老死起
不正思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭法所
摄持知三解脱门出生声闻乘證无诤法出生独觉
乘法所摄持知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄
持知一切刹一切法一切众生一切世是佛智境界
法所摄持知断一切念舍一切取离前后际随顺涅
槃法所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得一切
诸佛无上法所摄持佛子菩萨摩诃萨住兜率天有
十种所作业何等为十所谓为欲界诸天子说厌离
法言一切自在皆是无常一切快乐悉当衰谢劝彼
诸天发菩提心是为第一所作业为色界诸天说入
出诸禅解脱三昧若于其中而生爱著因爱复起身
见邪见无明等者则为其说如实智慧若于一切色
非色法起颠倒想以为清净为说不净皆是无常劝
其令发菩提之心是为第二所作业菩萨摩诃萨住
兜率天入三昧名光明庄严身放光明遍照三千大
千世界随众生心以种种音而为说法众生闻巳信
心清净命终生于兜率天中劝其令发菩提之心是

为第三所作业菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼
普见十方兜率天中一切菩萨彼诸菩萨皆亦见此
互相见巳论说妙法谓降神母胎初生出家往诣道
场具大庄严而复示现往昔巳来所行之行以彼行
故成此大智所有功德不离本处而能示现如是等
事是为第四所作业菩萨摩诃萨住兜率天十方一
切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集恭敬围绕尔时菩
萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故随彼
菩萨所应住地所行所断所修所證演说法门彼诸
菩萨闻说法巳皆大欢喜得未曾有各还本土所住
宫殿是为第五所作业菩萨摩诃萨住兜率天时欲
界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故眷属围绕诣菩
萨所尔时菩萨为摧伏魔军故住金刚道所摄般若
波罗蜜方便善巧智慧门以柔软粗犷二种语而为
说法令魔波旬不得其便魔见菩萨自在威力皆发
阿耨多罗三藐三菩提心是为第六所作业菩萨摩
诃萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法尔时菩萨
出大音声遍告之言今日菩萨当于宫中现希有事
若欲见者宜速往诣时诸天子闻是语巳无量百千
亿那由他皆来集会尔时菩萨见诸天众皆来集巳
为现宫中诸希有事彼诸天子曾未见闻既得见巳
皆大欢喜其心醉没又于乐中出声告言诸仁者一
切诸行皆悉无常一切诸行皆悉是苦一切诸法皆
悉无我涅槃寂灭又复告言汝等皆应修菩萨行皆

当圆满一切智智彼诸天子闻此法音忧叹咨嗟而
生厌离靡不皆发菩提之心是为第七所作业菩萨
摩诃萨住兜率宫不舍本处悉能往诣十方无量一
切佛所见诸如来亲近礼拜恭敬听法尔时诸佛欲
令菩萨获得最上灌顶法故为说菩萨地名一切神
通以一念相应慧具足一切最胜功德入一切智智
位是为第八所作业菩萨摩诃萨住兜率宫为欲供
养诸如来故以大神力兴起种种诸供养具名殊胜
可乐遍法界虚空界一切世界供养诸佛彼世界中
无量众生见此供养皆发阿耨多罗三藐三菩提心
是为第九所作业菩萨摩诃萨住兜率天出无量无
边如幻如影法门周遍十方一切世界示现种种色
种种相种种形体种种威仪种种事业种种方便种
种譬喻种种言说随众生心皆令欢喜是为第十所
作业佛子是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业
若诸菩萨成就此法则能于后下生人间佛子菩萨
摩诃萨于兜率天将下生时现十种事何等为十佛
子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于足下放大
光明名安乐庄严普照三千大千世界一切恶趣诸
难众生触斯光者莫不皆得离苦安乐得安乐巳悉
知将有奇特大人出兴于世是为第一所示现事佛
子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于眉间白毫
相中放大光明名曰觉悟普照三千大千世界照彼
宿世一切同行诸菩萨身彼诸菩萨蒙光照巳咸知

菩萨将欲下生各各出兴无量供具诣菩萨所而为
供养是为第二所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率
天将下生时于右掌中放大光明名清净境界悉能
严净一切三千大千世界其中若有巳得无漏诸辟
支佛觉斯光者即舍寿命若不觉者光明力故徙置
他方馀世界中一切诸魔及诸外道有见众生皆亦
徙置他方世界唯除诸佛神力所持应化众生是为
第三所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生
时从其两膝放大光明名清净庄严普照一切诸天
宫殿下从护世上至净居靡不周遍彼诸天等咸知
菩萨于兜率天将欲下生俱怀恋慕悲叹忧恼各持
种种华鬘衣服涂香末香幡盖妓乐诣菩萨所恭敬
供养随逐下生乃至涅槃是为第四所示现事佛子
菩萨摩诃萨在兜率天将下生时于卐字金刚庄严
心藏中放大光明名无能胜幢普照十方一切世界
金刚力士时有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫
始于下生乃至涅槃是为第五所示现事佛子菩萨
摩诃萨于兜率天将下生时从其身上一切毛孔放
大光明名分别众生普照一切大千世界遍触一切
诸菩萨身复触一切诸天世人诸菩萨等咸作是念
我应住此供养如来教化众生是为第六所示现事
佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从大摩尼宝
藏殿中放大光明名善住观察照此菩萨当生之处
所托王宫其光照巳诸馀菩萨皆共随逐下阎浮提

若于其家若其聚落若其城邑而现受生为欲教化
诸众生故是为第七所示现事佛子菩萨摩诃萨于
兜率天临下生时从天宫殿及大楼阁诸庄严中放
大光明名一切宫殿清净庄严照所生母腹光明照
巳令菩萨母安隐快乐具足成就一切功德其母腹
中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严为欲安
处菩萨身故是为第八所示现事佛子菩萨摩诃萨
于兜率天临下生时从两足下放大光明名为善住
若诸天子及诸梵天其命将终蒙光照触皆得住寿
供养菩萨从初下生乃至涅槃是为第九所示现事
佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从随好中放
大光明名日月庄严示现菩萨种种诸业时诸人天
或见菩萨住兜率天或见入胎或见初生或见出家
或见成道或见降魔或见转法轮或见入涅槃是为
第十所示现事佛子菩萨摩诃萨于身于座于宫殿
于楼阁中放如是等百万阿僧祇光明悉现种种诸
菩萨业现是业巳具足一切功德法故从兜率天下
生人间佛子菩萨摩诃萨示现处胎有十种事何等
为十佛子菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生
故不欲令彼起如是念今此菩萨自然化生智慧善
根不从修得是故菩萨示现处胎是为第一事菩萨
摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根
示现处胎何以故彼皆应以见于处胎成熟所有诸
善根故是为第二事菩萨摩诃萨入母胎时正念正

知无有迷惑住母胎巳心恒正念亦无错乱是为第
三事菩萨摩诃萨在母胎中常演说法十方世界诸
大菩萨释梵四王皆来集会悉令获得无量神力无
边智慧菩萨处胎成就如是辩才胜用是为第四事
菩萨摩诃萨在母胎中集大众会以本愿力教化一
切诸菩萨众是为第五事菩萨摩诃萨于人中成佛
应具人间最胜受生以此示现处于母胎是为第六
事菩萨摩诃萨在母胎中三千大千世界众生悉见
菩萨如明镜中见其面像尔时大心天龙夜叉乾闼
婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆诣
菩萨恭敬供养是为第七事菩萨摩诃萨在母胎中
他方世界一切最后生菩萨在母胎者皆来共会说
大集法门名广大智慧藏是为第八事菩萨摩诃萨
在母胎时入离垢藏三昧以三昧力于母胎中现大
宫殿种种严饰悉皆妙好兜率天宫不可为比而令
母身安隐无患是为第九事菩萨摩诃萨住母胎时
以大威力兴供养具名开大福德离垢藏普遍十方
一切世界供养一切诸佛如来彼诸如来咸为演说
无边菩萨住处法界藏是为第十事佛子是为菩萨
摩诃萨示现处胎十种事若诸菩萨了达此法则能
示现甚微细趣。」

大方广佛新华严经合论卷第八十六

** 音切

愦

(古对切)。
闹

(女教切)。
剌

(七四切)。
俦

(直由切)。
諠

(许元切)。
矫

(居夭切)。
犷

(古猛切)。
虹

(胡公切)。
蜺

(五兮切)。
疮

(初羊切)。
疣

(尤音)。
瘢

(薄官切)。
痕

(户恩切)。

寡

(许觐切)。
颦

(脾仁切)。
咨

(子辞切)。
顽

(五还切)。
很

(乎恳切)。
醒

(桑形切)。
徒

(斯尔切)。