大方广佛新华严经合论卷第九十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之三

「【经】云何为种种三昧所谓普藏严法界三昧普照一
切三世无碍境界三昧法界无差别智光明三昧入
如来境界不动转三昧普照无边虚空三昧入如来
力三昧佛无畏勇猛奋迅庄严三昧一切法界旋转
藏三昧如月普现一切法界以无碍音大开演三昧
普清净法光明三昧无碍缯法王幢三昧一一境界

中悉见一切诸佛海三昧于一切世间悉现身三昧
入如来无差别身境界三昧随一切世间转大悲藏
三昧知一切法无有迹三昧知一切法究竟寂灭三
昧虽无所得而能变化普现世间三昧普入一切刹
三昧庄严一切佛刹成正觉三昧观一切世间主色
相差别三昧观一切众生境界无障碍三昧能出生
一切如来母三昧能修行入一切佛海功德道三昧
一一境界中出现神变尽未来际三昧入一切如来
本事海三昧尽未来际护持一切如来种性三昧以
决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧一
念中普照一切佛所住三昧入一切境界无碍际三
昧令一切世界为一佛刹三昧出一切佛变化身三
昧以金刚王智知一切诸根海三昧知一切如来同
一身三昧知一切法界所安立悉住心念际三昧于
一切法界广大国土中示现涅槃三昧令住最上处
三昧于一切佛刹现种种众生差别身三昧普入一
切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世
法三昧念念中普现法界身三昧以师子勇猛智知
一切如来出兴次第三昧于一切法界境界慧眼圆
满三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圆满光明
普照世间三昧不动藏三昧说一法普入一切法三
昧于一法以一切言音差别训释三昧演说一切佛
无二法三昧知三世无碍际三昧知一切劫无差别
三昧入十力微细方便三昧于一切劫成就一切菩

萨行不断绝三昧十方普现身三昧于法界自在成
正觉三昧生一切安隐受三昧出一切庄严具庄严
虚空界三昧念念中出等众生数变化身云三昧如
来净空月光明三昧常见一切如来住虚空三昧开
示一切佛庄严三昧照明一切法义灯三昧照十力
境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三
昧念念中所作皆究竟三昧无尽福德藏三昧见无
边佛境界三昧坚住一切法三昧现一切如来变化
悉令知见三昧念念中佛日常出现三昧一日中悉
知三世所有法三昧普音演说一切法性寂灭三昧
见一切佛自在力三昧法界开敷莲华三昧观诸法
如虚空无住处三昧十方海普入一方三昧入一切
法界无源底三昧一切法界海三昧以寂静身放一
切光明三昧一念中现一切神通大愿三昧一切时
一切处成正觉三昧以一庄严入一切法界三昧普
现一切诸佛身三昧知一切众生广大殊胜神通智
三昧一念中其身遍法界三昧现一乘净法界三昧
入普门法界示现大庄严三昧住持一切佛法轮三
昧以一切法门庄严一法门三昧以因陀罗网愿行
摄一切众生界三昧分别一切世界门三昧乘莲华
自在游步三昧知一切众生种种差别神通智三昧
令其身恒现一切众生前三昧知一切众生差别音
声言辞海三昧知一切众生差别智神通三昧大悲
平等藏三昧一切佛入如来际三昧观察一切如来

解脱处师子嚬伸三昧菩萨以如是等不可说佛刹
微尘数三昧入毗卢遮那如来念念充满一切法界
三昧神变海。」

【【论】二云何为种种三昧巳下至入毗卢遮那如来
念念充满法界三昧神变海有六十六行经正说
所入三昧之名分。】

「【经】其诸菩萨皆悉具足大智神通明利自在住于诸
地以广大智普观一切从诸智慧种性而生一切智
智常现在前得离痴翳清净智眼为诸众生作调御
师住佛平等于一切法无有分别了达境界知诸世
间性皆寂灭无有依处普诣一切诸佛国土而无所
著悉能观察一切诸法而无所住遍入一切妙法宫
殿而无所来教化调伏一切世间普为众生现安隐
处智慧解脱为其所行恒以智身住离贪际超诸有
海示真实际智光圆满普见诸法住于三昧坚固不
动于诸众生恒起大悲知诸法门悉皆如幻一切众
生悉皆如梦一切如来悉皆如影一切言音悉皆如
响一切诸法悉皆如化善能积集殊胜行愿智慧圆
满清净善巧心极寂静善入一切总持境界具三昧
力勇猛无怯获明智眼住法界际到一切法无所得
处修习无涯智慧大海到智波罗蜜究竟彼岸为般
若波罗蜜之所摄持以神通波罗蜜普入世间依三
昧波罗蜜得心自在以不颠倒智知一切义以巧分
别智开示法藏以现了智训释文词以大愿力说法

无尽以无所畏大师子吼常乐观察无依处法以净
法眼普观一切以净智月照世成坏以智慧光照真
实谛福德智慧如金刚山一切譬喻所不能及善观
诸法慧根增长勇猛精进摧伏众魔无量智慧威光
炽盛其身超出一切世间得一切法无碍智慧善能
悟解尽无尽际住于普际入真实际无相观智常现
在前善巧成就诸菩萨行以无二智知诸境界普见
一切世间诸趣遍往一切诸佛国土智灯圆满于一
切法无诸闇障放净法光照十方界为诸世间真实
福田若见若闻所愿皆满福德高大超诸世间勇猛
无畏摧诸外道演微妙音遍一切刹普见诸佛心无
厌足于佛法身巳得自在随所应化而为现身一身
充满一切佛刹巳得自在清净神通乘大智舟所往
无碍智慧圆满周遍法界譬如日出普照世间随众
生心现其色像知诸众生根性欲乐入一切法无诤
境界知诸法性无生无起能令小大自在相入决了
佛地甚深之趣以无尽句说甚深义于一句中演说
一切脩多罗海获大智慧陀罗尼身凡所受持永无
忘失一念能忆无量劫事一念悉知三世一切诸众
生智恒以一切陀罗尼门演说无边诸佛法海常转
不退清净法轮令诸众生皆生智慧得佛境界智慧
光明入于善见甚深三昧入一切法无障碍际于一
切法胜智自在一切境界清净庄严普入十方一切
法界随其方所靡不咸至一一尘中现成正觉于无

色性现一切色以一切方普入一方其诸菩萨具如
是等无边福智功德之藏常为诸佛之所称叹种种
言辞说其功德不能令尽靡不咸在逝多林中深入
如来功德大海悉见于佛光明所照。」

【【论】三其诸菩萨皆悉具足大神通巳下至悉见于
佛光明所照有五十三行半经明诸菩萨蒙佛光
明所益之德分。】

「【经】尔时诸菩萨得不思议正法光明心大欢喜各于
其身及以楼阁诸庄严具并其所坐师子之座遍逝
多林一切物中化现种种大庄严云充满一切十方
法界所谓于念念中放大光明云充满十方悉能开
悟一切众生出一切摩尼宝铃云充满十方出微妙
音称扬赞叹三世诸佛一切功德出一切音乐云充
满十方音中演说一切众生诸业果报出一切菩萨
种种愿行色相云充满十方说诸菩萨所有大愿出
一切如来自在变化云充满十方演出一切诸佛如
来语言音声出一切菩萨相好庄严身云充满十方
说诸如来于一切国土出兴次第出三世如来道场
云充满十方现一切如来成等正觉功德庄严出一
切龙王云充满十方雨一切诸香出一切世主身云
充满十方演说普贤菩萨之行出一切宝庄严清净
佛刹云充满十方现一切如来转正法轮是诸菩萨
以得不思议法光明故法应如是出兴此等不可说
佛刹微尘数大神变庄严云尔时文殊师利菩萨承

佛神力欲重宣此逝多林中诸神变事观察十方而
说颂言。」

【【论】四尔时诸菩萨巳下至说颂有二十一行半经
明诸菩萨所得三昧神通现变化云庄严逝多林
及十方国分。】

【经】
「　汝应观此逝多林
　以佛威神广无际
　一切庄严皆示现
　十方法界悉充满
　十方一切诸国土
　无边品类大庄严
　于其座等境界中
　色像分明皆显现
　从诸佛子毛孔出
　种种庄严宝𦦨云
　及发如来微妙音
　遍满十方一切刹
　宝树华中现妙身
　其身色相等梵王
　从禅定起而游步
　进止威仪恒寂静
　如来一一毛孔内
　常现难思变化身
　皆如普贤大菩萨
　种种诸相为严好
　逝多林上虚空中
　所有庄严发妙音
　普说三世诸菩萨
　成就一切功德海
　逝多林中诸宝树
　亦出无量妙音声
　演说一切诸群生
　种种业海各差别
　林中所有众境界
　悉现三世诸如来
　一一皆起大神通
　十方刹海微尘数
　十方所有诸国土
　一切刹海微尘数
　悉入如来毛孔中
　次第庄严皆现睹
　所有庄严皆现佛
　数等众生遍世间

　一一咸放大光明
　种种随宜化群品
　香𦦨众华及宝藏
　一切庄严殊妙云
　靡不广大等虚空
　遍满十方诸国土
　十方三世一切佛
　所有庄严妙道场
　于此园林境界中
　一一色像皆明现
　一切普贤诸佛子
　百千劫海庄严刹
　其数无量等众生
　莫不于此林中见」


【【论】五汝应观此逝多林巳下至莫不于此林中见
有二十六行颂明文殊师利重颂前法如文具明
巳上明佛光所照诸菩萨蒙光照入嚬伸三昧普
贤境界方便门但是一切三昧总是方便行门普
贤境界总是文殊法身根本智所成就故。】

「【经】尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故即时得入如
是三昧一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门利益
安乐一切众生于其身上一一毛孔皆出不可说佛
刹微尘数光明一一光明皆化现不可说佛刹微尘
数菩萨其身形相如诸世主普现一切众生之前周
匝遍满十方法界种种方便教化调伏或现不可说
佛刹微尘数诸天宫殿无常门或现不可说佛刹微
尘数一切众生受生门或现不可说佛刹微尘数一
切菩萨修行门或现不可说佛刹微尘数梦境门或
现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门或现不可说佛
刹微尘数震动世界门或现不可说佛刹微尘数分
别世界门或现不可说佛刹微尘数现生世界门或

现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门或现不可说佛
刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜
门或现不可说佛刹微尘数割截肢体羼提波罗蜜
门或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门
或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定
解脱门或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明
门或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句
故舍无数身命门或现不可说佛刹微尘数亲近一
切佛咨问一切法心无疲厌门或现不可说佛刹微
尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住
一切智海光明门或现不可说佛刹微尘数降伏众
魔制诸外道显现菩萨福智力门或现不可说佛刹
微尘数知一切工巧明智门或现不可说佛刹微尘
数知一切众生差别明智门或现不可说佛刹微尘
数知一切法差别明智门或现不可说佛刹微尘数
知一切众生心乐差别明智门或现不可说佛刹微
尘数知一切众生根行烦恼习气明智门或现不可
说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门或现不
可说佛刹微尘数开悟一切众生门以如是等不可
说佛刹微尘数方便门往诣一切众生住处而成熟
之所谓或往天宫或往龙宫或往夜叉乾闼婆阿脩
罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫或往梵王宫或往人
王宫或往阎罗王宫或往畜生饿鬼地狱之所住处
以平等大悲平等大愿平等智慧平等方便摄诸众

生或有见巳而调伏者或有闻巳而调伏者或有忆
念而调伏者或闻音声而调伏者或闻名号而调伏
者或见圆光而调伏者或见光网而调伏者随诸众
生心之所乐皆诣其所令其获益佛子此逝多林一
切菩萨为欲成熟诸众生故或时现处种种严饰诸
宫殿中或时示现住自楼阁宝师子座道场众会所
共围绕周遍十方皆令得见然亦不离此逝多林如
来之所佛子此诸菩萨或时示现无量化身云或现
其身独一无侣所谓或现沙门身或现婆罗门身或
现苦行身或现充盛身或现医王身或现商主身或
现净命身或现妓乐身或现奉事诸天身或现工巧
技术身往诣一切村营城邑王都聚落诸众生所随
其所应以种种形相种种威仪种种音声种种言论
种种住处于一切世间犹如帝网行菩萨行或说一
切世间工巧事业或说一切智慧照世明灯或说一
切众生业力所庄严或说十方国土建立诸乘位或
说智灯所照一切法境界教化成就一切众生而亦
不离此逝多林如来之所。」

【【论】六尔时彼诸菩萨巳下至不离逝多林如来之
所有六十三行经明诸菩萨以佛三昧光明照故
得如上三昧及无限大悲无限神通无限饶益众
生分巳上二十七段经文总明答前菩萨大众前
后所问四十法门竟此法界法门明智体自在以
智力自现不藉如来口言又令文殊普贤二人本

位自宣本果之行令易解故不迷教之体用巳上
是一部经之始终圆满总以法界体收第二尔时
文殊师利童子巳下直至经末巳来为文殊师利
童子从善住楼阁南行就根利生成行表法令后
发心者不迷其行令易开解分自尔时文殊师利
童子巳下名为就俗利生成行门巳前教中但云
文殊师利不云童子明此巳下入俗化蒙以行立
名便名童子明巳前总约佛果普光明智中起子
方贤圣以立化仪即觉首自首等五位诸菩萨是
皆通化无方潜显自在文殊为信首不名童子自
此巳下以法界体中入俗草创化蒙约行所行立
名即号文殊师利童子以妙智慧化童蒙入佛智
慧生佛家故此是三世诸佛始发菩提心初法身
现根本智无性之理妙慧故一切三世诸佛从此
而初生佛家从此而成就普贤大愿行故何故名
为就俗利生成行门者巳前但云升天表行成就
诸天未往人间俗中化利此法界品巳前一卷半
馀经但有菩萨声闻世主巳得道者未有处俗凡
夫入此法门自文殊师利童子从善住楼阁巳下
是入人间就根接俗化利凡夫令其得此法界道
理又令善财童子遍求善知识五十三人以表五
位三种因果法身中根本智普贤差别智中行于
此二中无所住智名之为佛以此三法具足名之
为佛以此三法遍与五位终始而作因果名为乘

如来乘直至道场亦名乘法界乘以法界还以此
三种因果为体用故前后五位因果例然总以此
三法为因果此佛文殊师利普贤菩萨与五十个
善知识行而作因果而自无因果为自佛果位中
无所修无所行故但与五位中修行者作治染净
二障习气生熟处说名因果然法身理智万行自
无因果但以五位中加行治惑习气而立如来因
果之名以文殊师利往诣觉城人间就根教化令
善财起加行位求五十三善知识成一百一十因
果法门令学者不迷其五位之行使易解故与后
发菩提心者作修行之样式故名为就俗利生成
行门为与学者成行样式令不迷故更有馀意至
下就位方明从此就俗利生成行门中自文殊师
利童子巳下至经末长科三段。】

「【经】尔时文殊师利童子从善住楼阁出与无量同行
菩萨及常随侍卫诸金刚神普为众生供养诸佛诸
身众神久发坚誓愿常随从诸足行神乐闻妙法主
地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼为冠
主风神明练十方一切仪式主方神专勤除灭无明
黑闇主夜神一心匪懈阐明佛日主昼神庄严法界
一切虚空主空神普度众生超诸有海主海神常勤
积集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守
护一切众生菩提心城主城神常勤守护一切智智
无上法城诸大龙王常勤守护一切众生诸夜叉王

常令众生增长欢喜乾闼婆王常勤除灭诸饿鬼趣
鸠槃茶王恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王
愿得成就诸如来身高出世间阿脩罗王见佛欢喜
曲躬恭敬摩睺罗伽王常厌生死恒乐见佛诸大天
王尊重于佛赞叹供养诸大梵王文殊师利与如是
等功德庄严诸菩萨众出自住处来诣佛所右绕世
尊经无量匝以诸供具种种供养供养毕巳辞退南
行往于人间尔时尊者舍利弗承佛神力见文殊师
利菩萨与诸菩萨众会庄严出逝多林往于南方游
行人间作如是念我今当与文殊师利俱往南方时
尊者舍利弗与六千比丘前后围绕出自住处来诣
佛所顶礼佛足具白世尊世尊听许右绕三匝辞退
而去往文殊师利所此六千比丘是舍利弗自所同
住出家未久所谓海觉比丘善生比丘福光比丘大
童子比丘电生比丘净行比丘天德比丘君慧比丘
梵胜比丘寂慧比丘如是等其数六千悉曾供养无
量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观
佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆
是文殊师利说法教化之所成就尔时尊者舍利弗
在行道中观诸比丘告海觉言海觉汝可观察文殊
师利菩萨清净之身相好庄严一切天人莫能思议
汝可观察文殊师利圆光映彻令无量众生发欢喜
心汝可观察文殊师利光网庄严除灭众生无量苦
恼汝可观察文殊师利众会具足皆是菩萨往昔善

根之所摄受汝可观察文殊师利所行之路左右八
步平坦庄严汝可观察文殊师利所住之处周回十
方常有道场随逐而转汝可观察文殊师利所行之
路具足无量福德庄严左右两边有大伏藏种种珍
宝自然而出汝可观察文殊师利曾供养佛善根所
流一切树间出庄严藏汝可观察文殊师利诸世间
主雨供具云顶礼恭敬以为供养汝可观察文殊师
利十方一切诸佛如来将说法时悉放眉间白毫相
光来照其身从顶上入尔时尊者舍利弗为诸比丘
称扬赞叹开示演说文殊师利童子有如是等无量
功德具足庄严彼诸比丘闻是说巳心意清净信解
坚固喜不自持举身踊跃形体柔软诸根悦豫忧苦
悉除垢障咸尽常见诸佛深求正法具菩萨根得菩
萨力大悲大愿皆自出生入于诸度甚深境界十方
佛海常现在前于一切智深生信乐即白尊者舍利
弗言唯愿大师将引我等往诣于彼圣人之所时舍
利弗即与俱行至其所巳白言仁者此诸比丘愿得
奉觐尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其
大众如象王回观诸比丘时诸比丘顶礼其足合掌
恭敬作如是言我今奉见恭敬礼拜及馀所有一切
善根唯愿仁者文殊师利和上舍利弗世尊释迦牟
尼皆悉證知如仁所有如是色身如是音声如是相
好如是自在愿我一切悉当具得尔时文殊师利菩
萨告诸比丘言比丘若善男子善女人成就十种趣

大乘法则能速入如来之地况菩萨地何者为十所
谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心
无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无
疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三
世心无疲厌普严净十方佛刹心无疲厌教化调伏
一切众生心无疲厌于一切刹一切劫中成就菩萨
行心无疲厌为成就一众生故修行一切佛刹微尘
数波罗蜜成就如来一切力如是次第为成熟一切
众生界成就如来一切力心无疲厌比丘若善男子
善女人成就深信发此十种无疲厌心则能长养一
切善根舍离一切诸生死趣超过一切世间种性不
堕声闻辟支佛地生一切如来家具一切菩萨愿学
习一切如来功德修行一切菩萨诸行得如来力摧
伏众魔及诸外道亦能除灭一切烦恼入菩萨地近
如来地时诸比丘闻此法巳则得三昧名无碍眼见
一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切
世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方
世界一切诸趣所有众生亦悉见彼十方世界种种
差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世
界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦
闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文辞训释悉皆
解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能
忆念彼世界中一切众生前后十生亦能忆念彼世
界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本

生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种
教诫十种辩才又即成就十千菩提心十千三昧十
千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十
神通柔软微妙住菩萨心坚固不动尔时文殊师利
菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行巳入大愿海入
大愿海巳成就大愿海以成就大愿海故心清净心
清净故身清净身清净故身轻利身清净轻利故得
大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下
普于十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法。」

【【论】第一从尔时文殊师利童子从善住楼阁巳下
至六十二卷之初尔时文殊师利菩萨劝诸比丘
发阿耨多罗三藐三菩提心巳此一段经名为创
始就根入俗游历门于此门中分为两段一从尔
时文殊师利童子巳下至辞退南行往于人间有
二十行半经明与同行菩萨及常随侍卫之众辞
佛南行往于人间分二尔时尊者舍利弗巳下至
成就一切佛法有八十六行半经明舍利弗等六
千比丘随逐文殊师利南行在路发心得此一乘
法门分随文释义者第一从初尔时文殊师利童
子从善住楼阁出者明以自法身现根本智楼阁
中起差别智以利众生故名为出无量同行菩萨
者成助道翼从共教化众生故是万行主伴常随
侍卫诸金刚神者都举诸侍卫之神此神之中约
有二义一以诸神所行约自德立名二约文殊师

利之德差别行上以标其德以为侍卫守护之义
此一段并菩萨神天有三十二众通后六千比丘
众以为四十二众以为四十二种方便行成就众
生大智慧解脱之海初金刚神者法身中普光明
智也智现名神普为众生供养身众神者是恭敬
义以广化身云十方恭敬供养诸佛引接众生报
得其身端正严饰故足行神者是精勤教化众生
无疲劳行风神以摩尼为宝冠者表明净无垢智
能设教义以风体能吹坏散一切万物亦能升持
生长一切万物然自无体性所依以离垢宝冠表
之像法身智慧能说教网散坏烦恼染净自无所
依以巽为风教故馀如经自具如鸠槃茶王所除
饿鬼趣者此以大囊垂下如冬瓜坐以踞之行以
置之于肩取像表法以大悲垂俗荷负众生无辞
劳倦摩睺罗伽王者此是腹行大𧎔之类取像表
法以胸腹行是恭敬义此是守护僧伽蓝神自馀
准名下义表之仿此及文殊师利诸菩萨出自住
处者随根接俗也右绕如来无量匝者敬顺所行
右绕者从南自东至北是二舍利弗等六千比丘
随逐文殊南行段中复分为七段一尔时尊者舍
利弗巳下至皆是文殊师利说法教化之所成就
有十三行半经明舍利弗及六千比丘随文殊师
利南行分二尔时尊者舍利弗巳下至白毫相光
来照其身从顶上入有十六行经明舍利弗劝诸

比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及
道路分三尔时尊者舍利弗巳下至此诸比丘愿
得奉觐有十行半经明舍利弗赞叹文殊师利十
无量德诸比丘众咸欲愿见文殊师利舍利弗为
白文殊师利分四尔时文殊师利童子菩萨巳下
至愿我一切悉当具得有六行半经明六千比丘
顶礼文殊师利自发大愿请佛證知分五尔时文
殊师利菩萨告诸比丘巳下至入如来地有十八
行经明文殊师利菩萨为诸比丘说十种无疲厌
法行不堕二乘地入如来地分六诸比丘闻此法
巳巳下至住菩萨心坚固不动有十六行经明六
千比丘闻文殊师利说法得无碍眼三昧于一切
法各得十十法解脱门分七尔时文殊师利菩萨
劝诸比丘巳下至卷末有六行经明文殊师利重
劝比丘住普贤行便得不离文殊师利足下普于
十方佛所悉现身具足一切佛法分随文释义者
六千比丘表信心亦入位故以十信心十住十行
十回向十地十一地路上一时总得故故云六千
前后围绕以舍利弗为主自馀为伴主伴同行明
升进进求正法故出自住处者出自声闻及诸权
见故趣求法界大菩提故绕佛三匝者顺佛正教
故绕佛三匝皆是右绕自南向东向北向西至西
如是三匝以为右绕成法今人返左行如是六千
比丘是舍利弗同住出家未久非是罗汉宿世有

种皆易发心经云六千比丘悉曾供养无量诸佛
深植善根解力广大信根明彻者明往昔曾种信
根今生信种巳熟舍利弗劝诸比丘令观文殊师
利菩萨福德圆光映彻者是心净之常光能令见
者欢喜光网者是法网圆满明其教光严身见者
灭苦故文殊师利所行之路左右八步平坦庄严
者明身心常与八正道俱故周遍十方皆有道场
者化行常满十方十方诸佛说法之时放眉间光
灌文殊顶者明文殊师利是十方佛创蒙发心法
身无相智慧之顶一切诸佛初发心时入此智慧
而生佛家故一切众生初发菩提心皆以此法身
无相智慧为体一切众生皆自有之皆须方便三
昧方能明现故树皆宝严明因行报生六千比丘
观察文殊师利及所闻十种无疲厌法便获得无
碍眼三昧者得法身中无相智眼明净以执亡见
谢智眼圆通非肉眼故身边等五见亡法自明矣
即十方碍尽初一切法中各明十法以明三昧力
创始初明后劝普贤愿行加进一切诸明悉达此
巳上明六千比丘发心竟后明觉成发缘利物如
舍利弗是示现声闻前巳述讫巳上馀义可解之
意如文自具。】

大方广佛新华严经合论卷第九十

** 音切

标

(北遥切)。
踞

(倨音)。
蟒

(莫朗切)。