大方广佛新华严经合论卷第九十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之十

【【论】第二名闻国自在主童子主饶益行。】

「【经】尔时善财童子受善见比丘教巳忆念诵持思惟
修习明了决定于彼法门而得悟入天龙夜叉乾闼
婆众前后围绕向名闻国周遍求觅自在主童子时
有天龙乾闼婆等于虚空中告善财言善男子今此
童子在河渚上尔时善财即诣其所见此童子十千
童子所共围绕聚沙为戏善财见巳顶礼其足绕无
量匝合掌恭敬却住一面白言圣者我巳先发阿耨
多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云
何修菩萨道愿为解说自在主言善男子我昔曾于
文殊师利童子所修学书数算印等法即得悟入一
切工巧神通智法门善男子我因此法门故得知世
间书数算印界处等法亦能疗治风痫痟瘦鬼魅所
著如是所有一切诸病亦能造立城邑聚落园林台
观宫殿屋宅种种诸处亦善调鍊种种仙药亦善营
理田农商贾一切诸业取舍进退咸得其所又善别

知众生身相作善作恶当生善趣当生恶趣此人应
得声闻乘道此人应得缘觉乘道此人应入一切智
地如是等事皆悉能知亦令众生学习此法增长决
定究竟清净善男子我亦能知菩萨算法所谓一百
洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿庾多阿庾多阿庾
多为一那由他那由他那由他为一频婆罗频婆罗
频婆罗为一矜羯罗广说乃至优钵罗优钵罗为一
波头摩波头摩波头摩为一僧祇僧祇僧祇为一趣
趣趣为一喻喻喻为一无数无数无数为一无数转
无数转无数转为一无量无量无量为一无量转无
量转无量转为一无边无边无边为一无边转无边
转无边转为一无等无等无等为一无等转无等转
无等转为一不可数不可数不可数为一不可数转
不可数转不可数转为一不可称不可称不可称为
一不可称转不可称转不可称转为一不可思不可
思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一
不可量不可量不可量为一不可量转不可量转不
可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转
不可说转不可说转为一不可说不可说此又不可
说不可说为一不可说不可说转善男子我以此菩
萨算法算无量由旬广大沙聚悉知其内颗粒多少
亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住
南西北方四维上下亦复如是亦能算知十方所有
一切世界广狭大小及以名字其中所有一切劫名

一切佛名一切法名一切众生名一切业名一切菩
萨名一切谛名皆悉了知善男子我唯知此一切工
巧大神通智光明法门如诸菩萨摩诃萨能知一切
诸众生数能知一切诸法品类数能知一切诸法差
别数能知一切三世数能知一切众生名数能知一
切诸法名数能知一切诸如来数能知一切诸佛名
数能知一切诸菩萨数能知一切菩萨名数而我何
能说其功德示其所行显其境界赞其胜力辩其乐
欲宣其助道彰其大愿叹其妙行阐其诸度演其清
净发其殊胜智慧光明善男子于此南方有一大城
名曰海住有优婆夷名为具足汝诣彼问菩萨云何
学菩萨行修菩萨道时善财童子闻是语巳举身毛
竖欢喜踊跃获得希有信乐宝心成就广大利众生
心悉能明见一切诸佛出兴次第悉能通达甚深智
慧清净法轮于一切趣皆随现身了知三世平等境
界出生无尽功德大海放大智慧自在光明开三有
城所有关钥顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而
去。」

【【论】第一正入当位门者从尔时善财童子巳下至
我唯知此一切工巧大神通智光明法门于此段
约分为七门一受教念持升进二天龙夜叉众围
绕三向名闻国周遍求觅自在童子四天龙示其
所在五善财即诣其所见十千童子所共围绕六
聚沙为戏善财见巳顶礼申请所求之法七自在

主告善财所行之法于此所修法中约有十门一
书二数算三印手印符印等是四界世界也五处
者即世界众生住居处所六疗病七工巧八调练
仙药九农商十知众生所出世根等于中算法前
阿僧祇品略叙此亦如彼也此是菩萨行以法算
数而知彼阿僧祇品佛智满智眼自然而知不须
算法也自馀如文自明此是饶益行中戒波罗蜜
为主馀九为伴若约智境法门一位通修十行若
约位门中此饶益行中以书数算印农商相法并
出世间方名戒体前十住中但以法身法性理智
为戒体即海云比丘观十二有支生死海为佛智
海是十回向中以海师善入生死海为戒体如十
信中即以畏罪修福离世间行为戒体十地中即
修大悲为戒体即喜目观察众生夜神是在佛右
面左为智右为悲又喜目观察众生者是慈悲之
名以之为戒体各随五位戒体升进不同以智通
该一位中五位总具此中上下十善知识约其行
体论之世技医方供养等事如经具言第二推德
升进从如诸菩萨摩诃萨巳下至辞退而去十七
行经于中文义约分五门一推德升进二示善知
识住处及方所三举善知识所居城名海住四举
善知识之名是优婆夷名为具足五礼敬辞退而
去城名海住者表此优婆夷能含众德如海优婆
夷名具足者明约德立名表此优婆夷以住忍波

罗蜜中具十波罗蜜以常能大舍具檀波罗蜜素
服清洁名为持戒被发毁容名之为忍心常不与
世心和合名为精进智悲利俗不与识俱名之禅
定巳践佛果出世妙慧名为智慧常处生死引接
众生又心无女业示受女身明大悲行是名方便
常随本愿六道济生名之大愿不畏生死常转法
轮名之为力随智幻生一切刹海常施佛事名之
为智具足如是十波罗蜜四摄四无量故名具足
善财闻巳举身毛竖者为闻具足之名喜心惊悦
第三海住城具足优婆夷主无违逆行。】

「【经】尔时善财童子观察思惟善知识教犹如巨海受
大云雨无有厌足作是念言善知识教犹如春日生
长一切善法根苗善知识教犹如满月凡所照及皆
使清凉善知识教如夏雪山能除一切诸兽热渴善
知识教如芳池日能开一切善心莲华善知识教如
大宝洲种种法宝充满其心善知识教如阎浮树积
集一切福智华果善知识教如大龙现于虚空中游
戏自在善知识教如须弥山无量善法三十三天于
中止住善知识教犹如帝释众会围绕无能映蔽能
伏异道脩罗军众如是思惟渐次游行至海住城处
处寻觅此优婆夷时彼众人咸告之言善男子此优
婆夷在此城中所住宅内善财闻巳即诣其门合掌
而立其宅广博种种庄严众宝垣墙周匝围绕四面
皆有宝庄严门善财入巳见优婆夷处于宝座盛年

好色端正可喜素服垂发身无缨络其身色相威德
光明除佛菩萨馀无能及于其宅内敷十亿座超出
人天一切所有皆是菩萨业力成就宅中无有衣服
饮食及馀一切资生之物但于其前置一小器复有
一万童女围绕威仪色相如天婇女妙宝严具庄饰
其身言音美妙闻者喜悦常在左右亲近瞻仰思惟
观察曲躬低首应其教命彼诸童女身出妙香普熏
一切若有众生遇斯香者皆不退转无怒害心无怨
结心无悭嫉心无谄诳心无险曲心无憎爱心无瞋
恚心无下劣心无高慢心生平等心起大慈心发利
益心住律仪心离贪求心闻其音者欢喜踊跃见其
身者悉离贪染尔时善财既见具足优婆夷巳顶礼
其足恭敬围绕合掌而立白言圣者我巳先发阿耨
多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云
何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说彼即告
言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱门能于如是
一小器中随诸众生种种欲乐出生种种美味饮食
悉令充满假使百众生千众生百千众生亿众生百
亿众生千亿众生百千亿那由他众生乃至不可说
不可说众生假使阎浮提微尘数众生一四天下微
尘数众生小千世界中千世界大千世界乃至不可
说不可说佛刹微尘数众生假使十方世界一切众
生随其欲乐悉令充满而其饮食无有穷尽亦不减
少如是饮食如是种种上味种种床座种种衣服种

种卧具种种车乘种种华种种鬘种种香种种涂香
种种烧香种种末香种种珍宝种种缨络种种幢种
种幡种种盖种种上妙资生之具随意所乐悉令充
足又善男子假使东方一世界中声闻独觉食我食
巳皆證声闻辟支佛果住最后身如一世界中如是
百世界千世界百千世界亿世界百亿世界千亿世
界百千亿世界百千亿那由他世界阎浮提微尘数
世界一四天下微尘数世界小千国土微尘数世界
中千国土微尘数世界三千大千国土微尘数世界
乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有一切
声闻独觉食我食巳皆證声闻辟支佛果住最后身
如于东方南西北方四维上下亦复如是又善男子
东方一世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界
中所有一生所系菩萨食我食巳皆菩提树下坐于
道场降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提如东方南
西北方四维上下亦复如是善男子汝见我此十千
童女眷属以不答言巳见优婆夷言善男子此十千
童女而为上首如是眷属百万阿僧祇皆悉与我同
行同愿同善根同出离道同清净解同清净念同清
净趣同无量觉同得诸根同广大心同所行境同理
同义同明了法同净色相同无量力同最精进同正
法音同随类音同清净第一音同赞无量清净功德
同清净业同清净报同大慈周普救护一切同大悲
周普成熟众生同清净身业随缘集起令见者欣悦

同清净口业随世语言宣布法化同往诣一切诸佛
众会道场同往诣一切佛刹供养诸佛同能现见一
切法门同住菩萨清净行地善男子是十千童女能
于此器取上饮食一刹那顷遍至十方供养一切后
身菩萨声闻独觉乃至遍及诸饿鬼趣皆令充足善
男子此十千女以我此器能于天中充足天食乃至
人中充足人食善男子且待须臾汝当自见说是语
时善财则见无量众生从四门入皆优婆夷本愿所
请既来集巳敷座令坐随其所须给施饮食悉使充
足告善财言善男子我唯知此无尽福德藏解脱门
如诸菩萨摩诃萨一切功德犹如大海甚深无尽犹
如虚空广大无际如如意珠满众生愿如大聚落所
求皆得如须弥山普集众宝犹如奥藏常贮法财犹
如明灯破诸黑闇犹如高盖普荫群生而我云何能
知能说彼功德行善男子南方有城名曰大兴彼有
居士名曰明智汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩
萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝瞻仰无厌辞
退而去。」

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子巳下
至我唯知此无尽福德藏解脱门中于此段约分
为二十门一念善知识教门广大如海思惟升进
二渐次南行三至海住城寻觅善友四众人告语
所在城中五善财诣门合掌而立六所观依果其
宅广博种种庄严七善财入巳见优婆夷处于宝

座八观其正报身相容仪可尊九见其宅内敷于
十亿妙座十见其小器在于座前一万童女以为
侍卫更无诸馀衣服饮食十一善财见巳致敬申
请十二优婆夷告语善财所修之法门名菩萨无
尽福德藏十三以其小器十方六道众生所须饮
食种种美味悉皆具足十四声闻独觉食巳皆證
声闻辟支佛果住最后身十五一生所系菩萨食
巳皆于菩提树下成佛十六举百万亿阿僧祇同
行之众三业皆同十七善财见无量众生从四门
入十八随愿所请随所须食皆悉充满十九举其
我唯知此菩萨福德藏门二十推德升进以成后
行十千童女者万行具足四门而入者四无量心
以一小器所施饮食遍周无限众生皆充饱者明
器虽量小约以法界智施入因陀罗网门小含无
尽又加法界智愿力广大之心以一微尘许大食
令十方一切所生众生食之充足元来不减毫釐
以一微尘之食即法界量无里外中边限所碍故
法门名菩萨福德藏明施愿广大也此是第三无
违逆行以忍波罗蜜为主馀九为伴约智门中十
行五位通修约位门中以忍为体以忍为小器无
行不具足故以谦无不利故第二推德升进中从
如诸菩萨摩诃萨巳下至辞退而去有八行半经
于中义意约分四门一推德升进二示善知识方
所及所居之城三举城名大兴及知识名明智居

士四善财顶礼辞退而去城名大兴者约教主立
名以精进波罗蜜大兴利益以立城名居士名明
智者约第四无屈挠行见根利物仰视虚空即财
法俱施故名明智此是十住中生贵住十地中第
四地得出世智现前三界业尽当生佛家故此十
行中为明智居士者居家处俗怀道利生故名居
士。

第四大兴城明智居士主无屈挠行。】

「【经】尔时善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明巳
思惟彼福德大海观察彼福德虚空趣彼福德聚登
彼福德山摄彼福德藏入彼福德渊游彼福德池净
彼福德轮见彼福德藏入彼福德门行彼福德道修
彼福德种渐次而行至大兴城周遍推求明智居士
于善知识心生渴仰以善知识熏习其心于善知识
志欲坚固方便求见诸善知识心不退转愿得承事
诸善知识心无懈倦知由依止善知识故能满众善
知由依止善知识故能生众福知由依止善知识故
能长众行知由依止善知识故不由他教自能承事
一切善友如是思惟时长其善根净其深心增其根
性益其德本加其大愿广其大悲近一切智具普贤
道照明一切诸佛正法增长如来十力光明尔时善
财见彼居士在其城内市肆衢道七宝台上处无数
宝庄严之座其座妙好清净摩尼以为其身金刚帝
青以为其足宝绳交络五百妙宝而为校饰敷天宝

衣建天幢幡张大宝网施大宝帐阎浮檀金以为其
盖毗琉璃宝以为其竿令人执持以覆其上鹅王羽
翮清净严洁以为其扇熏众妙香雨众天华左右常
奏五百乐音其音美妙过于天乐众生闻者无不悦
豫十千眷属前后围绕色相端严人所喜见天庄严
具以为严饰于天人中最胜无比悉巳成就菩萨志
欲皆与居士同昔善根侍立瞻对承其教命尔时善
财顶礼其足绕无量匝合掌而立白言圣者我为利
益一切众生故为令一切众生出诸苦难故为令一
切众生究竟安乐故为令一切众生出生死海故为
令一切众生住法宝洲故为令一切众生枯竭爱河
故为令一切众生起大慈悲故为令一切众生舍离
欲爱故为令一切众生渴仰佛智故为令一切众生
出生死旷野故为令一切众生乐诸佛功德故为令
一切众生出三界城故为令一切众生入一切智城
故发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学
菩萨行云何修菩萨道能为一切众生作依止处居
士告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗三藐
三菩提心善男子发阿耨多罗三藐三菩提心是人
难得若能发心是人则能求菩萨行值遇善知识恒
无厌足亲近善知识恒无劳倦供养善知识恒不疲
懈给侍善知识不生忧戚求觅善知识终不退转爱
念善知识终不放舍承事善知识无暂休息瞻仰善
知识无时憩止行善知识教未曾怠惰禀善知识心

无有误失善男子汝见我此众会人不善财答言唯
然巳见居士言善男子我巳令其发阿耨多罗三藐
三菩提心生如来家增长白法安住无量诸波罗蜜
学佛十力离世间种住如来种弃生死轮转正法轮
灭三恶趣住正法趣如诸菩萨悉能救护一切众生
善男子我得随意出生福德藏解脱门凡有所须悉
满其愿所谓衣服缨络象马车乘华香幢盖饮食汤
药房舍屋宅床座灯炬奴婢牛羊及诸侍使如是一
切资生之物诸有所须悉令充满乃至为说真实妙
法善男子且侍须臾汝当自见说是语时无量众生
从种种方所种种世界种种国土种种城邑形类各
别爱欲不同皆以菩萨往昔愿力其数无边俱来集
会各随所欲而有求请尔时居士知众普集须臾系
念仰视虚空如其所须悉从空下一切众会普皆满
足然后复为说种种法所谓为得美食而充足者与
说种种集福德行离贫穷行知诸法行成就法喜禅
悦食行修习具足诸相好行增长成就难屈伏行善
能了达无上食行成就无尽大威德力降魔怨行为
得好饮而充足者与其说法令于生死舍离爱著入
佛法味为得种种诸上味者与其说法皆令获得诸
佛如来上味之相为得车乘而充足者与其宣说种
种法门皆令得载摩诃衍乘为得衣服而充足者与
其说法令得清净惭愧之衣乃至如来清净妙色如
是一切靡不周赡然后悉为如应说法既闻法巳还

归本处尔时居士为善财童子示现菩萨不可思议
解脱境界巳告言善男子我唯知此随意出生福德
藏解脱门如诸菩萨摩诃萨成就宝手遍覆一切十
方国土以自在力普雨一切资生之具所谓雨种种
色宝种种色缨络种种色宝冠种种色衣服种种色
音乐种种色华种种色香种种色末香种种色烧香
种种色宝盖种种色幢幡遍满一切众生住处及诸
如来众会道场或以成熟一切众生或以供养一切
诸佛而我云何能知能说彼诸功德自在神力善男
子于此南方有一大城名师子宫彼有长者名法宝
髻汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财
童子欢喜踊跃恭敬尊重如弟子礼作如是念由此
居士护念于我令我得见一切智道不断爱念善知
识见不坏尊重善知识心常能随顺善知识教决定
深信善知识语恒发深心事善知识顶礼其足绕无
量匝殷勤瞻仰辞退而去。」

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子巳下
至我唯知此随意出生福德藏解脱门于此段中
义分十门一念善知识所授之教思惟升进二渐
次而行至大兴城推求明智居士三于善知识心
生渴仰四念当承事诸善知识心无懈倦五见其
居士在城内市肆衢道七宝台上处无数宝庄严
座六善财申请所求七居士称叹能发大菩提心
求菩萨道八居士示其善财能发大菩提之众九

居士告善财所行之法门名随意出生福德藏解
脱门凡有所须悉皆满足十待众来集示其施法
仰视虚空如其所须从空而下皆悉充满然为说
法从我唯知此随意出生福德藏解脱门巳下是
推德升进前位优婆夷以其小器以明忍门离慢
怠高心施其饮食充满此位之中表精进之心无
屈挠行常行空观以除烦恼得无上智心一切依
正法报人天善根总在其中居士云生如来家长
白净法者明此位是第四生贵住行亦是十地中
第四地中三界业尽生如来家唯有世间智悲未
满五住中及第五地中修学六住及六地真俗二
智俱终得寂灭定三空现前任运神通十方教化
然后七住及七地巳去入俗起同凡行行大慈悲
门八地分得无功十地佛力方满十一地任运利
生是故于此仰视虚空是所修行精进之行一切
业苦皆悉除断一切佛法及人天福德咸在其中
但修法空达缘起寂一门一切烦恼自然不现一
切明智自然现前且约举大要广义如经自明此
第四无屈挠行以精进为主馀九为伴约智门中
五位十行同行约位门中观法空门了缘生解脱
为胜治三界馀习法身智现生如来家十住初心
创开佛慧生如来家第四住治三界惑净佛智慧
现前生如来家第八住中无功智现生如来无功
智慧家第十住中智悲普济受佛职位亦是生如

来家十地位中一依此样而成地位十住是十地
胜进之样不同权教佛果在十地之后三乘四十
心地前为加行十地为见道此华严经十住为见
道十行十回向十地十一地为加行修行令惯熟
故佛果于初先现以普贤悲愿令智悲大用惯熟
自在故以自如来根本普光明智光现故始终本
末总无延促时日分剂故以法身根本智如实而
言不同三乘权教情所解故皆须约本而观之毕
竟佛果惯习巳成普贤行巳满一往但以教化一
切众生为常恒行从初至末无始无终无成无坏
但以普遍十方一切六道以智对现利生为永业
也从初发心起信修行时发如是信乐发如是志
愿起如是志求见如是道从初发心住以定观力
契会法身显根本普光明智照知一切自他生死
海性自解脱但为教化众生令其迷解离妄想苦
故亦不见自身成佛不成佛故若也起心图成佛
念当知此人去佛道远若也但以法身无性之力
自他性离无成坏心起方便力兴大愿力起大悲
门无作而作发无限志愿教化一切法界中无性
众生使令迷解还令省得自心无性之理妄想系
著自无不言成佛不言不成佛不可作如是图念
之情如此华严经安立五位教门但为引接未得
谓得未至谓至未满云满滞染净障于菩提道及
菩萨行有止足心有休息想安立五十重因果一

百一十重法门使不滞住止息休废之心满普贤
愿行至无尽极故第二推德升进门中从如诸菩
萨摩诃萨巳下至辞退而去有十五行半经约分
为五门一推德升进者从如诸菩萨巳下是二示
善知识方所者云南方如前所释三示善知识所
居城者城名师子宫此约化主立名师子是无畏
义明此第五离痴乱行中以禅定为宫四有长者
号法宝髻者表此长者所行禅行是法界体用自
在无碍禅总摄十波罗蜜行八正道咸在其中如
下长者所居其宅十层楼阁宅有八门者是明定
体遍该诸行名法宝髻表𣡩摄诸位故至法顶故
五礼敬辞去。】
大方广佛新华严经合论卷第九十七

** 音切

痫

(闲音)。
痟

(消音)。
瘦

(所又切)。
魅

(味音)。
估

(古音)。
颗

(口火切)。
贮

(直吕切)。
釐

(力之
切)。
𣡩

(乌还切)。