大方广佛新华严经合论卷第一百

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之十三

【【论】第一正入当位法门于此段中从尔时巳下至
我唯得此求一切法无厌足三昧光明为一切众
生说微妙法皆令欢喜于此段中约分十七门一
念善知识教思惟升进二如是思惟善知识众善
深恩悲泣流泪三善财童子如是悲哀思念之时
有随逐觉悟菩萨如来使天于虚空中便加劝誉
令往安住王都四从彼智光明三昧起渐次游行
至安住城五周遍推求不动优婆夷六众人咸告
之言此是童女在其家内父母守护七善财闻巳
往诣不动优婆夷所入其宅内见其依报所居八
蒙堂宇光照其身得五百三昧门九次观正报身
相殊胜十明善财说颂叹德正申所求十一优婆
夷正说自行之法十二善财所请三昧境界云何
十三优婆夷自说自行本因发起时劫缘起十四
正说空中佛为说法十五自说发心巳来经阎浮
提微尘数劫于尔所劫中修世间出世间一切众
技艺法未曾废舍一文一句十六优婆夷问善财
欲得见菩萨求一切法无厌足庄严门不善财答
云欲见十七优婆夷入此三昧不可说佛刹微尘
数世界六种震动悉皆清净琉璃所成至善财言

巳见巳下推德升进随文释义者问曰何故此位
念善知识悲泣流泪何意答曰为明从智修悲满
佛十力故又问此位善知识何故为女答曰如下
文云过去有佛号曰脩臂脩者长也明引接义表
此从无功之智以愿波罗蜜行慈接引一切众生
故王名电授者是智也为明智能破迷见道速疾
如电光也唯有一女者慈悲也明第六行至第七
行以悲修智自第八行巳去以智修慈悲故故以
王女表之是童女者第八住第八行巳前慈位犹
有染习此第九住第九行从智起悲无有染习故
故以童女表之在家父母守护者以方便为父智
度为母以守护慈心为女无染障故净习障至十
一地方无如十定品中灌顶菩萨犹三求推觅不
见普贤者其样式是也善男子我得菩萨摧伏智
慧藏解脱门者明第九法师行中善摧邪论世无
当者巳入如是十力智分故如下文云我于彼佛
所闻如是法求一切智求佛十力求佛辩才又以
法师位中表行素洁清高慈悲和悦谦下无慢以
女表之非即女也善财入其宅内见彼堂宇金色
光明普皆照耀者明此第九法师位悲室教光所
烛故触善财身即得五百三昧门者意有五门一
了相本净自体光明二达心境无依不居空有性
自寂静三如是三昧能于世间无所染著四以普
眼舍得三昧者明智眼无依名之为舍善知万有

名之为得五如来藏三昧门者明一智之内含容
万德举此五数以明五百都含五位五百法门善
财入此三昧如七日胎者同此位中以智入慈柔
和适悦也一切众生见此女人皆无染著心一切
烦恼自然消灭者明智相福资仁慈端正无染爱
业以受其身所生其身无有淫相天人恭敬见者
惑亡善财以一行颂叹此女人修戒忍精进三种
行得光明照世间身如经具明以优婆夷入定显
求一切法无厌三昧门令善财见如文具明以不
空轮三昧者须学世间出世间皆具足故十力智
轮三昧者会佛差别智轮满故佛种无尽藏三昧
门者智无不含化无断绝故此三三昧是总一万
三昧是别明一多相容自在入因陀罗网教门巳
下推德升进于此中是第九善法行中善知识以
力波罗蜜为主馀九为伴约智门中诸位通治约
位门中治说法不自在障令得自在第二推德升
进中从如诸菩萨巳下至辞退而去有十五行半
经于中约分四门一推德令善财升进二示善友
方所及举城名名都萨罗三举善友之名行为出
家外道名为遍行四礼敬辞去随文释义者城名
无量都萨罗都云喜乐萨罗云出生谓此城出生
无量喜乐等事表此善知识智度圆满行同十地
巳终佛果遍行诸行宜应所见普现其身同彼堂
门接生利俗皆令欢喜故城名出生无量喜乐等

事号出家外道名为遍行者智齐佛果名为出家
为化邪流示同邪见名为外道益众生行及以三
乘尽同其事名为遍行所行无染者为出家以菩
萨行中化邪不化正名为外道处行无染名为出
家乃至九十六种外道我皆为之南方义如初释
第十都萨罗城出家遍行外道主真实行。】

「【经】尔时善财童子于不动优婆夷所得闻法巳专心
忆念所有教诲皆悉信受思惟观察渐渐游行经历
国邑至都萨罗城于日没时入彼城中廛店邻里四
衢道侧处处寻觅遍行外道城东有山名曰善德善
财童子于中夜时见此山顶草树岩巘光明照耀如
日初出见此事巳生大欢喜作是念言我必于此见
善知识便从城出而登彼山见此外道于其山上平
坦之处徐步经行色相圆满威光照耀大梵天王所
不能及十千梵众之所围绕往诣其所头顶礼足绕
无量匝于前合掌而作是言圣者我巳先发阿耨多
罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云
何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说遍行答
言善哉善哉善男子我巳安住至一切处菩萨行巳
成就普观世间三昧门巳成就无依无作神通力巳
成就普门般若波罗蜜善男子我普于世间种种方
所种种形貌种种行解种种殁生一切诸趣所谓天
趣龙趣夜叉趣乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺
罗伽地狱畜生阎罗王界人非人等一切诸趣或住

诸见或信二乘或复信乐大乘之道如是一切诸众
生中我以种种方便种种智门而为利益所谓或为
演说一切世间种种技艺令得具足一切巧术陀罗
尼智或为演说四摄方便令得具足一切智道或为
演说诸波罗蜜令其回向一切智位或为称赞大菩
提心令其不失无上道意或为称赞诸菩萨行令其
满足净佛国土度众生愿或为演说造诸恶行受地
狱等种种苦报令于恶业深生厌离或为演说供养
诸佛种种善根决定获得一切智果令其发起欢喜
之心或为赞说一切如来应正等觉所有功德令乐
佛身求一切智或为赞说诸佛威德令其愿乐佛不
坏身或为赞说佛自在身令求如来无能映蔽大威
德体又善男子此都萨罗城中一切方所一切族类
若男若女诸人众中我皆以方便示同其形随其所
应而为说法诸众生等悉不能知我是何人从何而
至唯令闻者如实修行善男子如于此城利益众生
于阎浮提城邑聚落所有人众住止之处悉亦如是
而为利益善男子阎浮提内九十六众各起异见而
生执著我悉于中方便调伏令其舍离所有诸见如
阎浮提馀四天下亦复如是如四天下三千大千世
界亦复如是如三千大千世界如是十方无量世界
诸众生海我悉于中随诸众生心之所乐以种种方
便种种法门现种种色身以种种言音而为说法令
得利益善男子我唯知此至一切处菩萨行如诸菩

萨摩诃萨身与一切众生数等得与众生无差别身
以变化身普入诸趣于一切处皆现受生普现一切
众生之前清净光明遍照世间以无碍愿住一切劫
得如帝网诸无等行常勤利益一切众生恒与共居
而无所著普于三世悉皆平等以无我智周遍照曜
以大悲藏一切观察而我云何能知能说彼功德行
善男子于此南方有一国土名为广大有鬻香长者
名优钵罗华汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨
道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退
而去。」

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子巳下
至我唯知此至一切处菩萨行总分五门一念善
知识思惟升进二渐次游行推求善友三见在山
上平地经行山顶是智平地是法身表不离法身
大智同于邪见四往诣致敬正申所求五遍行善
友与善财所行之法随文释义者言外道名遍行
者菩萨化邪不化正名为外道凡所修进未至究
竟一乘法界理智妙行一多同异自在身土交彻
十方世界如因陀罗网门皆是外道如是通凡及
圣尽以同行方便引之名为遍行外道即如此孔
丘老庄之流亦是其类如名潜相隐随类而行众
生但受其益总不知谁是谁非如是之行常遍十
方无时不现如影随形如响应声非往来之质以
智通万有常对现色身如下文云我巳成就普观

世间三昧门巳成就无依作神通力巳成就普门
般若波罗蜜我普于世间种种方所种种形貌种
种行解饶益众生乃至普遍一切诸趣虽在世间
常行利益时诸人众不知从何而至亦无疑怪不
知不觉是何人流有众生处一切行遍故此是第
十真实行善知识以智波罗蜜为主馀九为伴此
位治于生死中行不自在障令得自在馀广意如
文前十住是入佛所住法门之样此十行是普贤
行之样式十地仿此而成十回向是以此十住十
行中和融慈悲愿力起智兴悲令使不偏修出世
涅槃及染净二障使得常居十方一切生死海中
依自体法界佛果普贤大行恒常充满如因陀罗
网境界无碍门故以是安立十回向门和会智悲
世及出世咸使融逆依本自在故使偏修定业求
出世者和融无量想念起大智用无定乱故安立
十回向使权学菩萨不一向妄求他方别有佛净
土故安立十回向使得常居寂定身恒遍满一切
生死摄化众生故起十回向使想念十方等一切
众生数受想思惟忆念流注飘动便成智用起十
回向使微小如芥子许福田令遍满十方充满法
界起十回向令使世间诸见及微小神通咸成普
贤大用起十回向令使八住八地智增菩萨忆念
大愿广利众生方便起大神通力遍兴大利不住
净智中起十回向令使初始发心菩萨起如来大

愿具佛功德起十回向广如十回向品说若无此
十回向门一切发心者总住二乘地无有菩萨得
成佛道具普贤行也初地菩萨依此三法以殊胜
愿力发心一依前三法加行升进至其功毕道满
如初发心以明智不迁时日岁月不迁还如慈氏
返指文殊明果不移因也便见自身入普贤身中
明普贤行亦不离因内故慈氏云我当来下阎浮
提汝与文殊还来见我明来世与今时不移此乃
约智实论不同情识忘想虚变生多劫见一乘之
行见道在初发心位之初也加行在初发心见谛
之后以此果行相资方成万用自在三乘道前三
贤菩萨有漏发心地上方成见道十一地妙觉如
来又云三千大千世界为佛报境未通法界无限
之境互参无碍门巳下推德升进十回向位善财
童子善知识十回向位从推德升进中自如诸菩
萨摩诃萨巳下至辞退而去皆作五门巳下诸位
仿此例然一推德令善财升进二示善知识方处
国名广大三举善知识名号曰鬻香长者名优钵
罗华四劝善财往问五致敬辞去随文释义者叹
德中以无碍愿住一切劫得如帝网诸无碍行者
即是十回向中愿行方便又以善知众香法门合
和香药以充卖鬻以表回向和合智悲涅槃染净
想念分别总成一丸戒定慧香解脱知见生死涅
槃总别自在如此合香以其众香合为一丸互相

资益皆无自性不失自德同异自在此将卖鬻香
长者青莲华表十回向和融理智大悲大愿万行
总别自在总为一丸义无著故南方义如前十住
初释也国土名广大者广兴大愿起行无边普接
一切群品故此愿是万行之风令行无边故又愿
是智风令一切想念成大智神通自在用故愿是
开敷一切三昧定风引发滞染净众生令无所依
得无依智寂用自在遍一切众生故如十住之首
以妙峰山而表无相智慧十行之首以三眼国比
丘而表明行出缠十回向之首以合香长者而表
回向和融智悲万行涅槃生死此是随位意趣思
之可详其意此五十三善知识皆是升进修行意
趣甚须知之不妄修学此鬻香是表十回向以大
愿和融十住十行中理智慈悲入于生死一切无
碍法界门名号青莲华表行不染生死不染涅槃
于二不二而中不污如青莲华要以淤泥浊水之
中而生不染泥水之性色香第一明菩萨以此大
愿回向力故处于生死淤泥之中方始成法界佛
果普贤万行功德果报色香第一馀莫能胜诸华
中青莲华为色香中殊胜如诸行中以十回向和
融生死涅槃智悲万行为一法界教化一切众生
皆令无苦显大智香此为殊胜馀别求出世者皆
悉不如故以青莲华合香长者表之令易解故。

第三十回向位十知识第一广大国鬻香长者主

救护一切众生离众生相回向。】

「【经】尔时善财童子因善知识教不顾身命不著财宝
不乐人众不耽五欲不恋眷属不重王位唯愿化度
一切众生唯愿严净诸佛国土唯愿供养一切诸佛
唯愿證知诸法实性唯愿修集一切菩萨大功德海
唯愿修行一切功德终无退转唯愿恒于一切劫中
以大愿力修菩萨行唯愿普入一切诸佛众会道场
唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力唯愿
于佛一毛孔中见一切佛心无厌足唯愿得一切法
智慧光明能持一切诸佛法藏专求此等一切诸佛
菩萨功德渐次游行至广大国诣长者所顶礼其足
绕无量匝合掌而立白言圣者我巳先发阿耨多罗
三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲满一切佛
无量大愿欲净一切佛最上色身欲见一切佛清净
法身欲知一切佛广大智身欲净治一切菩萨诸行
欲照明一切菩萨三昧欲安住一切菩萨总持欲除
灭一切所有障碍欲游行一切十方世界而未知菩
萨云何学菩萨行云何修菩萨道而能出生一切智
智长者告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗
三藐三菩提心善男子我善别知一切诸香亦知调
合一切香法所谓一切香一切烧香一切涂香一切
末香亦知如是一切香王所出之处又善了知天香
龙香夜叉香乾闼婆香阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺
罗伽人非人等所有诸香又善别知治诸病香断诸

恶香生欢喜香增烦恼香灭烦恼香令于有为生乐
著香令于有为生厌离香舍诸憍逸香发心念佛香
證解法门香圣所受用香一切菩萨差别香一切菩
萨地位香如是等香形相生起出现成就清净安隐
方便境界威德业用及以根本如是一切我皆了达
善男子人间有香名曰象藏因龙斗生若烧一丸即
起大香云弥覆王都于七日中雨细香雨若著身者
身则金色若著衣服宫殿楼阁亦皆金色若因风吹
入宫殿中众生嗅者七日七夜欢喜充满身心快乐
无有诸病不相侵害离诸忧苦不惊不怖不乱不恚
慈心相向志意清净我知是巳而为说法令其决定
发阿耨多罗三藐三菩提心善男子摩罗耶山出栴
檀香名曰牛头若以涂身设入火坑火不能烧善男
子海中有香名无能胜若以涂鼓及诸螺贝其声发
时一切敌军皆自退散善男子阿那婆达多池边出
沉水香名莲华藏其香一丸如麻子大若以烧之香
气普熏阎浮提界众生闻者离一切罪戒品清净善
男子雪山有香名阿卢那若有众生嗅此香者其心
决定离诸染著我为说法莫不皆得离垢三昧善男
子罗刹界中有香名海藏其香但为转轮王用若烧
一丸而以熏之王及四军皆腾虚空善男子善法天
中有香名净庄严若烧一丸而以熏之普使诸天心
念于佛善男子须夜摩天有香名净藏若烧一丸而
以熏之夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法善

男子兜率天中有香名先陀婆于一生所系菩萨座
前烧其一丸兴大香云遍覆法界普雨一切诸供养
具供养一切诸佛菩萨善男子善变化天有香名曰
夺意若烧一丸于七日中普雨一切诸庄严具善男
子我唯知此调和香法如诸菩萨摩诃萨远离一切
诸恶习气不染世欲永断烦恼众魔罥索超诸有趣
以智慧香而自庄严于诸世间皆无染著具足成就
无所著戒净无著智行无著境于一切处悉无有著
其心平等无著无依而我何能知其妙行说其功德
显其所有清净戒门示其所作无过失业辩其离染
身语意行善男子于此南方有一大城名曰楼阁中
有船师名婆施罗汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修
菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰
辞退而去。」

【【论】第一正入当位法门从尔时善财巳下至我唯
知此调和香法于此段中以立五门馀下诸位亦
仿此样例然一正念善知识教思惟升进二渐次
游行至长者所三致敬礼足四正申所求五长者
说其自行授与善财随文释义者从尔时善财童
子巳下有十愿门明入回向以愿和融一切真俗
染净智悲无碍之门渐次游行者升进也至广大
国者以愿起智兴无尽行接引众生也乃至如十
方世界微尘刹中一一尘内有无尽佛法及身行
接引众生一切十方国刹尘中悉皆如是如帝网

重重无尽以愿行广大故国名广大于第四正申
所求门中长者答言我善别知一切诸香有二义
一实知世间诸香二以香表法一实知诸香者即
经所说所知一切香总体烧涂末是别陈香王出
处巳下是随生业类所生诸香是巳下人间有五
种香罗刹中一种香天中有四种香总共有十种
香其功能如经自具以将如上诸香表十回向为
明香性无依能发众善灭一切恶明大愿无依能
兴无量善根故起无量大智之云雨无量白净法
雨行无量大慈悲行化无量众生令得灭苦发无
上意若无大愿不能发起大菩提心设修解脱悉
皆二乘人间有香名为象藏此香因龙斗所生烧
之一丸起大香云弥覆王都于七日中雨细香雨
若沾著身身则金色者表如十住位中初发心时
以七觉之香起大愿云广兴悲行普覆一切众生
求一切智以止观龙与十二有支烦恼共斗彻空
无际生智慧火然大智香起慈悲云雨白法雨众
生沾者即初发心时便成正觉若著衣服宫殿楼
阁亦皆金色者明因起大愿回向香所有一切世
间忍辱慈悲观智总会法界自在白净法故若因
风吹入宫殿中众生嗅者七日七夜离诸忧苦不
惊不怖不乱不恚慈心相向志意清净者明转转
而闻亦皆欢喜发大愿门起七觉意我知是巳而
为说法者明欲劝众生发无上觉心者要先劝发

广大愿回向起坚诚誓愿之心先敷三十七品七
觉行华方堪为说至真之道如是劝修万无失一
摩罗耶山者此山在南天竺境摩利伽耶国此国
依此山立名此山多出白栴檀香此山出栴檀香
名牛头若以涂身设入火坑火不能烧明治地住
以起大愿力及回向力以上上十善法身无性之
理以成戒体用涂其身回向入生死火坑贪瞋爱
火不能烧害海中有香名为无能胜若以涂鼓及
诸螺贝其声发时一切敌军皆自退散者明修行
住以法忍成就回入生死海中教化众生以忍辱
心闻一切善恶声音鼓恶邪怨敌自然退散阿耨
达池边有沉水香名莲华藏其香一丸如麻子大
若以烧之一丸香气普熏阎浮提界众生闻者离
一切罪戒品清净明生贵住达三界业皆无障碍
常生佛家无垢清净此同第四地位得出三界业
以本四弘誓愿之心回入生死四流大池中教化
一切沉溺生死众生皆无染著名莲华藏演微妙
法香遍熏十方闻者罪灭戒品清净雪山有香名
阿卢那者是赤色香也堪以染绯若众生嗅此香
者其心决定离诸染著者此是具足方便住禅波
罗蜜门以大愿回向生死令诸众生染习禅波罗
蜜得入离垢三昧以雪山表是禅定体自白净无
垢体故罗刹界中有香名海藏其香但为轮王所
用若烧一丸而以熏之王及四军皆悉腾空者明

表以第六正心住以三空智慧为罗刹回入生死
海以般若轮王烧智慧海藏香熏生死王四种魔
皆升法空巳下总表十回向以十住十行中愿行
和融生死涅槃真俗二智悲智二门使令自在十
地依此而修成就法界自性无作缘起道理以烧
香涂香合香以表之令学者易解皆仿此知之若
十住十行十地中若无回向大愿力但得二乘之
道不可有成佛者故有修行之士大须善得其仪
明观教意总别同异成坏六相从我唯知此调和
香法者明调和真俗二谛智悲愿行生死涅槃染
净自在之香及以青莲华名号表之巳下推德升
进馀义如文自明二推德令善财升进中从如诸
菩萨巳下至辞退而去有十行经分为五门一推
德升进二示善知识方所三举善知识所居城名
楼阁四举船师名婆施罗五顶礼而去随文释义
者南方义如初释城名楼阁者此近南海下湿人
多以作楼阁而居亦约差别智以十回向中和融
万法总别同异重重以立城名船师婆施罗此云
自在明于生死海而得自在此为十回向中以能
入生死海行大慈悲以为戒体十住中以观生死
海十二缘生以为性自清净本唯佛智故以为戒
体十行之中明二巧法相法算法世间技艺饶益
众生以为戒体此十回向以真入俗处生死海主
导众生成慈悲行以为戒体如是三位修戒各有

同异升进法则船师者师以大慈悲为戒体常住
处生死海往来度众生故如叹德中具明大意云
具足成就无所著戒如船师度人不住此岸不住
彼岸。】
大方广佛新华严经合论卷第一百

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