大方广佛新华严经合论卷第一百十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之二十九

【【论】从此十一地巳后会慈氏一生所得佛果门于
此门中长科为十段。】

「【经】善男子于此南方有国名海岸有园名大庄严其
中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏从菩萨善根
果报生从菩萨念力愿力自在力神通力生从菩萨
善巧方便生从菩萨福德智慧生善男子住不思议
解脱菩萨以大悲心为诸众生现如是境界集如是
庄严弥勒菩萨摩诃萨安处其中为欲摄受本所生
处父母眷属及诸人民令成熟故又欲令彼同受生
同修行众生于大乘中得坚固故又欲令彼一切众
生随住地随善根皆成就故又欲为汝显示菩萨解
脱门故显示菩萨遍一切处受生自在故显示菩萨
以种种身普现一切众生之前常教化故显示菩萨
以大悲力普摄一切世间资财而不厌故显示菩萨
具修诸行知一切行离诸相故显示菩萨处处受生
了一切生皆无相故汝诣彼问菩萨云何行菩萨行

云何修菩萨道云何学菩萨戒云何净菩萨心云何
发菩萨愿云何习菩萨助道具云何入菩萨所住地
云何满菩萨波罗蜜云何获菩萨无生忍云何具菩
萨功德法云何事菩萨善知识何以故善男子彼菩
萨摩诃萨通达一切菩萨行了知一切众生心常现
其前教化调伏彼菩萨巳满一切波罗蜜巳住一切
菩萨地巳證一切菩萨忍巳入一切菩萨位巳蒙授
与具足记巳游一切菩萨境巳得一切佛神力巳蒙
一切如来以一切智甘露法水而灌其顶善男子彼
善知识能润泽汝诸善根能增长汝菩提心能坚汝
志能益汝善能长汝菩萨根能示汝无碍法能令汝
入普贤地能为汝说菩萨愿能为汝说普贤行能为
汝说一切菩萨行愿所成功德善男子汝不应修一
善照一法行一行发一愿得一记住一忍生究竟想
不应以限量心行于六度住于十地净佛国土事善
知识何以故善男子菩萨摩诃萨应种无量诸善根
应集无量菩提具应修无量菩提因应学无量巧回
向应化无量众生界应知无量众生心应知无量众
生根应识无量众生解应观无量众生行应调伏无
量众生应断无量烦恼应净无量业习应灭无量邪
见应除无量杂染心应发无量清净心应拔无量苦
毒箭应涸无量爱欲海应破无量无明暗应摧无量
我慢山应断无量生死缚应度无量诸有流应竭无
量受生海应令无量众生出五欲淤泥应使无量众

生离三界牢狱应置无量众生于圣道中应销灭无
量贪欲行应净治无量瞋恚行应摧破无量愚痴行
应超无量魔网应离无量魔业应净治菩萨无量欲
乐应增长菩萨无量方便应出生菩萨无量增上根
应明洁菩萨无量决定解应趣入菩萨无量平等应
清净菩萨无量功德应修治菩萨无量诸行应示现
菩萨无量随顺世间行应生无量净信力应住无量
精进力应净无量正念力应满无量三昧力应起无
量净慧力应坚无量胜解力应集无量福德力应长
无量智慧力应发起无量菩萨力应圆满无量如来
力应分别无量法门应了知无量法门应清净无量
法门应生无量法光明应作无量法照曜应照无量
品类根应知无量烦恼病应集无量妙法药应疗无
量众生疾应严办无量甘露供应往诣无量佛国土
应供养无量诸如来应入无量菩萨会应受无量诸
佛教应忍无量众生罪应灭无量恶道难应令无量
众生生善道应以四摄摄无量众生应修无量总持
门应生无量大愿门应修无量大悲大愿力应勤求
无量法常无休息应起无量思惟力应起无量神通
事应净无量智光明应往无量众生趣应受无量诸
有生应现无量差别身应知无量言辞法应入无量
差别心应知菩萨大境界应住菩萨大宫殿应观菩
萨甚深妙法应知菩萨难知境界应行菩萨难行诸
行应具菩萨尊重威德应践菩萨难入正位应知菩

萨种种诸行应现菩萨普遍神力应受菩萨平等法
云应广菩萨无边行网应满菩萨无边诸度应受菩
萨无量记莂应入菩萨无量忍门应治菩萨无量诸
地应净菩萨无量法门应同诸菩萨安住无边劫供
养无量佛严净不可说佛国土出生不可说菩萨愿
善男子举要言之应普修一切菩萨行应普化一切
众生界应普入一切劫应普生一切处应普知一切
世应普行一切法应普净一切刹应普满一切愿应
普供一切佛应普同一切菩萨愿应普事一切善知
识善男子汝求善知识不应疲倦见善知识勿生厌
足请问善知识勿惮劳苦亲近善知识勿怀退转供
养善知识不应休息受善知识教不应倒错学善知
识行不应疑惑闻善知识演说出离门不应犹豫见
善知识随顺烦恼行勿生嫌怪于善知识所生深信
尊敬心不应变改何以故善男子菩萨因善知识听
闻一切菩萨诸行成就一切菩萨功德出生一切菩
萨大愿引发一切菩萨善根积集一切菩萨助道开
发一切菩萨法光明显示一切菩萨出离门修学一
切菩萨清净戒安住一切菩萨功德法清净一切菩
萨广大志增长一切菩萨坚固心具足一切菩萨陀
罗尼辩才门得一切菩萨清净藏生一切菩萨定光
明得一切菩萨殊胜愿与一切菩萨同一愿闻一切
菩萨殊胜法得一切菩萨秘密处至一切菩萨法宝
洲增一切菩萨善根芽长一切菩萨智慧身护一切

菩萨深密藏持一切菩萨福德聚净一切菩萨受生
道受一切菩萨正法云入一切菩萨大愿路趣一切
如来菩提果摄取一切菩萨妙行开示一切菩萨功
德往一切方听受妙法赞一切菩萨广大威德生一
切菩萨大慈悲力摄一切菩萨胜自在力生一切菩
萨菩提分作一切菩萨利益事善男子菩萨由善知
识任持不堕恶趣由善知识摄受不退大乘由善知
识护念不毁犯菩萨戒由善知识守护不随逐恶知
识由善知识养育不缺减菩萨法由善知识摄取超
越凡夫地由善知识教诲超越二乘地由善知识示
导得出离世间由善知识长养能不染世法由承事
善知识修一切菩萨行由供养善知识具一切助道
法由亲近善知识不为业惑之所摧伏由恃怙善知
识势力坚固不怖诸魔由依止善知识增长一切菩
提分法何以故善男子善知识者能净诸障能灭诸
罪能除诸难能止诸恶能破无明长夜黑暗能坏诸
见坚固牢狱能出生死城能舍世俗家能截诸魔网
能拔众苦箭能离无智险难处能出邪见大旷野能
度诸有流能离诸邪道能示菩提路能教菩萨法能
令安住菩萨行能令趣向一切智能净智慧眼能长
菩提心能生大悲能演妙行能说波罗蜜能摈恶知
识能令住诸地能令获诸忍能令修习一切善根能
令成办一切道具能施与一切大功德能令到一切
种智位能令欢喜集功德能令踊跃修诸行能令趣

入甚深义能令开示出离门能令杜绝诸恶道能令
以法光照曜能令以法雨润泽能令销灭一切惑能
令舍离一切见能令增长一切佛智慧能令安住一
切佛法门善男子善知识者如慈母出生佛种故如
慈父广大利益故如乳母守护不令作恶故如教师
示其菩萨所学故如善导能示波罗蜜道故如良医
能治烦恼诸病故如雪山增长一切智药故如勇将
殄除一切怖畏故如济客令出生死瀑流故如船师
令到智慧宝洲故善男子常当如是正念思惟诸善
知识复次善男子汝承事一切善知识应发如大地
心荷负重任无疲倦故应发如金刚心志愿坚固不
可坏故应发如铁围山心一切诸苦无能动故应发
如给侍心所有教令皆随顺故应发如弟子心所有
训诲无违逆故应发如僮仆心不厌一切诸作务故
应发如养母心受诸勤苦不告劳故应发如佣作心
随所受教无违逆故应发如除粪人心离憍慢故应
发如巳熟稼心能低下故应发如良马心离恶性故
应发如大车心能运重故应发如调顺象心恒伏从
故应发如须弥山心不倾动故应发如良犬心不害
主故应发如旃茶罗心离憍慢故应发如犗牛心无
威怒故应发如舟船心往来不倦故应发如桥梁心
济渡忘疲故应发如孝子心承顺颜色故应发如王
子心遵行教命故复次善男子汝应于自身生病苦
想于善知识生医王想于所说法生良药想于所修

行生除病想又应于自身生远行想于善知识生导
师想于所说法生正道想于所修行生远达想又应
于自身生求度想于善知识生船师想于所说法生
舟楫想于所修行生到岸想又应于自身生苗稼想
于善知识生龙王想于所说法生时雨想于所修行
生成熟想又应于自身生贫穷想于善知识生毗沙
门王想于所说法生财宝想于所修行生富饶想又
应于自身生弟子想于善知识生良工想于所说法
生技艺想于所修行生了知想又应于自身生恐怖
想于善知识生勇健想于所说法生器仗想于所修
行生破怨想又应于自身生商人想于善知识生导
师想于所说法生珍宝想于所修行生捃拾想又应
于自身生儿子想于善知识生父母想于所说法生
家业想于所修行生绍继想又应于自身生王子想
于善知识生大臣想于所说法生王教想于所修行
生冠王冠想服王服想系王缯想坐王殿想善男子
汝应发如是心作如是意近善知识何以故以如是
心近善知识令其志愿永得清净复次善男子善知
识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛
法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德处譬如
大海出生众宝善知识者净菩提心譬如猛火能鍊
真金善知识者出过世法如须弥山出于大海善知
识者不染世法譬如莲华不著于水善知识者不受
诸恶譬如大海不宿死尸善知识者增长白法譬如

白月光色圆满善知识者照明法界譬如盛日照四
天下善知识者长菩萨身譬如父母养育儿子善男
子以要言之菩萨摩诃萨若能随顺善知识教得十
不可说百千亿那由他功德净十不可说百千亿那
由他深心长十不可说百千亿那由他菩萨根净十
不可说百千亿那由他菩萨力断十不可说百千亿
阿僧祇障超十不可说百千亿阿僧祇魔境入十不
可说百千亿阿僧祇法门满十不可说百千亿阿僧
祇助道修十不可说百千亿阿僧祇妙行发十不可
说百千亿阿僧祇大愿善男子我复略说一切菩萨
行一切菩萨波罗蜜一切菩萨地一切菩萨忍一切
菩萨总持门一切菩萨三昧门一切菩萨神通智一
切菩萨回向一切菩萨愿一切菩萨成就佛法皆由
善知识力以善知识而为根本依善知识生依善知
识出依善知识长依善知识住善知识为因缘善知
识能发起时善财童子闻善知识如是功德能开示
无量菩萨妙行能成就无量广大佛法踊跃欢喜顶
礼德生及有德足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。」

【【论】第一善男子从此南方有国土名为海岸巳下
至辞退而去可有半卷经明德生童子有德童女
推慈氏菩萨之德令善财童子亲近升进分从善
男子南方有国土名为海岸者明升进至慈氏一
生佛果故名为海岸入佛智海临生死海故亦以
此国临海而居故有园林名大庄严者约慈氏所

居以生死为园万行为林庄严自巳智悲佛果巳
皆满足名大庄严其中有一广大楼阁名毗卢遮
那庄严藏者明根本智差别智总体报生以立名
故毗云种种光明遮那云遍照以差别智为种种
光明以根本智为遍照此二智约用成名其体用
一也总无作者以此法界体用普光明智成诸万
行广利含生报生故此大庄严楼阁广大量等虚
空一切世间及以众生咸处其内同住游止不觉
不知如善财童子入此楼阁中见净世界不净世
界大千世界小千世界乃至地狱畜生饿鬼所住
乃至十方世界有佛世界无佛世界菩萨众会种
种等事咸在其中广如经说以佛智海大悲含物
万行利生大愿所持共成楼阁之体止住一切众
生生死园中以万行林覆荫含识皆令永得白净
法身无垢净智清凉之乐经云从菩萨善根果报
生从善巧方便生从福德智慧生生无来处灭无
去处皆是如幻智住生灭之相还如众生以业生
灭无有来去体相可得取舍无有忻厌经云善男
子住不思议解脱菩萨以大悲心为诸众生现如
是境界集如是庄严弥勒菩萨安处其中巳下广
如经说从此第一段中复分为五段一善男子于
此南方有国土名为海岸巳下至云何事菩萨善
知识有二十行半经明示善友所在及劝往诣其
所咨问法门分二何以故善男子彼菩萨摩诃萨

巳下至住于十地净佛国土事善知识有十四行
经明德生童子叹慈氏德令善财亲近承事分三
何以故善男子菩萨应种无量诸善根巳下至应
普事一切善知识有四十九行半经明德生童子
教善财童子所应学应行广大之法分四善男子
汝求善知识不应疲倦巳下至增长一切菩提法
分有三十四行经明德生童子教善财童子事善
知识不观过失不应疲倦由善知识获无量利益
分五何以故善男子善知识者能净诸障巳下至
辞退而去有八十九行经明德生童子教恭敬善
知识法及由善知识成就广大佛法分如经云不
应以限量心行于六度住于十地净佛国土事善
知识者明六度十地皆是出世一分净见未亡以
此障故未具普贤行不同毗卢遮那如来报身因
果境界但得同于出世化佛化身以毗卢遮那报
相果海功德身具华冠缨络环钏众相福海严身
非是出缠舍诸饰好厌生死身故是达无明本元
法界大智之境自具无边功德报身又加普贤行
愿海差别智所成无限功德互为庄严功德报身
故是故十一地满德生童子教善财童子入法界
门会根本果体不随引俗化境住于净见限量行
门馀如经具明如化佛之境是出世之门云有他
方别分净土报佛以十方总为一净土不分净秽。】

「【经】尔时善财童子闻善知识教润泽其心正念思惟

诸菩萨行向海岸国自忆往世不修礼敬即时发意
勤力而行复忆往世身心不净即时发意专自治洁
复忆往世作诸恶业即时发意专自防断复忆往世
起诸妄想即时发意恒正思惟复忆往世所修诸行
但为自身即时发意令心广大普及含识复忆往世
追求欲境常自捐耗无有滋味即时发意修行佛法
长养诸根以自安隐复忆往世起邪思念颠倒相应
即时发意生正见心起菩萨愿复忆往世日夜劬劳
作诸恶事即时发意起大精进成就佛法复忆往世
受五趣生于自他身皆无利益即时发意愿以其身
饶益众生成就佛法承事一切诸善知识如是思惟
生大欢喜复观此身是生老病死众苦之宅愿尽未
来劫修菩萨道教化众生见诸如来成就佛法游行
一切佛刹承事一切法师住持一切佛教寻求一切
法侣见一切善知识习一切诸佛法与一切菩萨愿
智身而作因缘作是念时长不思议无量善根即于
一切菩萨深信尊重生希有想生大师想诸根清净
善法增益起一切菩萨恭敬供养作一切菩萨曲躬
合掌生一切菩萨普见世间眼起一切菩萨普念众
生想现一切菩萨无量愿化身出一切菩萨清净赞
说音想见过现一切诸佛及诸菩萨于一切处示现
成道神通变化乃至无有一毛端处而不周遍又得
清净智光明眼见一切菩萨所行境界其心普入十
方刹网其愿普遍虚空法界三世平等无有休息如

是一切皆以信受善知识教之所致耳。」

【【论】第二尔时善财童子蒙善知识教润泽其心巳
下至皆以信受善知识教之所致耳有三十行经
明善财童子自念往因过恶不善自惭愧悔恨起
恭敬供养亲近善知识分如文自明。】

「【经】善财童子以如是尊重如是供养如是称赞如是
观察如是愿力如是想念如是无量智慧境界于毗
卢遮那庄严藏大楼阁前五体投地暂时敛念思惟
观察以深信解大愿力故入遍一切处智慧身平等
门普现其身在于一切如来前一切菩萨前一切善
知识前一切如来塔庙前一切如来形像前一切诸
佛诸菩萨住处前一切法宝前一切声闻辟支佛及
其塔庙前一切圣众福田前一切父母尊者前一切
十方众生前皆如上说尊重礼赞尽未来际无有休
息等虚空无边量故等法界无障碍故等实际遍一
切故等如来无分别故犹如影随智现故犹如梦从
思起故犹如像示一切故犹如响缘所发故无有生
递与谢故无有性随缘转故又决定知一切诸报皆
从业起一切诸果皆从因起一切诸业皆从习起一
切佛兴皆从信起一切化现诸供养事皆悉从于决
定解起一切化佛从敬心起一切佛法从善根起一
切化身从方便起一切佛事从大愿起一切菩萨所
修诸行从回向起一切法界广大庄严从一切智境
界而起离于断见知回向故离于常见知无生故离

无因见知正因故离颠倒见知如实理故离自在见
知不由他故离自他见知从缘起故离边执见知法
界无边故离往来见知如影像故离有无见知不生
灭故离一切法见知空无生故知不自在故知愿力
出生故离一切相见入无相际故知一切法如种生
芽故如印生文故知质如像故知声如响故知境如
梦故知业如幻故了世心现故了果因起故了报业
习故了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流
出故。」

【【论】第三善财童子以如是尊重如是供养巳下至
皆从菩萨善巧方便所流出故有三十二行经明
善财童子于楼阁前五体投地暂时敛念思惟获
益无量分如文具明。】

「【经】善财童子入如是智端心洁念于楼观前举体投
地殷勤顶礼不思议善根流注身心清凉悦泽从地
而起一心瞻仰目不暂舍合掌围绕经无量匝作是
念言此大楼阁是解空无相无愿者之所住处是于
一切法无分别者之所住处是了法界无差别者之
所住处是知一切众生不可得者之所住处是知一
切法无生者之所住处是不著一切世间者之所住
处是不著一切窟宅者之所住处是不乐一切聚落
者之所住处是不依一切境界者之所住处是离一
切想者之所住处是知一切法无自性者之所住处
是断一切分别业者之所住处是离一切想心意识

者之所住处是不入不出一切道者之所住处是入
一切甚深般若波罗蜜者之所住处是能以方便住
普门法界者之所住处是息灭一切烦恼火者之所
住处是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处是
出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处
是观察一切菩萨三昧境界者之所住处是安住一
切如来所者之所住处是以一劫入一切劫以一切
劫入一劫而不坏其相者之所住处是以一刹入一
切刹以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处是
以一法入一切法以一切法入一法而不坏其相者
之所住处是以一众生入一切众生以一切众生入
一众生而不坏其相者之所住处是以一佛入一切
佛以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处是于
一念中而知一切三世者之所住处是于一念中往
诣一切国土者之所住处是于一切众生前悉现其
身者之所住处是心常利益一切世间者之所住处
是能遍至一切处者之所住处是虽巳出一切世间
为化众生故而恒于中现身者之所住处是不著一
切刹为供养诸佛故而游一切刹者之所住处是不
动本处能普诣一切佛刹而庄严者之所住处是亲
近一切佛而不起佛想者之所住处是依止一切善
知识而不起善知识想者之所住处是住一切魔宫
而不耽著欲境界者之所住处是永离一切心想者
之所住处是虽于一切众生中而现其身然于自他

不生二想者之所住处是能普入一切世界而于法
界无差别想者之所住处是愿住未来一切劫而于
诸劫无长短想者之所住处是不离一毛端处而普
现身一切世界者之所住处是能演说难遭遇法者
之所住处是能住难知法甚深法无二法无相法无
对治法无所得法无戏论法者之所住处是住大慈
大悲者之所住处是巳度一切二乘智巳超一切魔
境界巳于世法无所染巳到菩萨所到岸巳住如来
所住处者之所住处是虽离一切诸相而亦不入声
闻正位虽了一切法无生而亦不住无生法性者之
所住处是虽观不净而不證离贪法亦不与贪欲俱
虽修于慈而不證离瞋法亦不与瞋垢俱虽观缘起
而不證离痴法亦不与痴惑俱者之所住处是虽住
四禅而不随禅生虽行四无量为化众生故而不生
色界虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之
所住处是虽勤修止观为化众生故而不證明脱虽
行于舍而不舍化众生事者之所住处是虽观于空
而不起空见虽行无相而常化著相众生虽行无愿
而不舍菩提行愿者之所住处是虽于一切业烦恼
中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼虽无
生死为化众生故示受生死虽巳离一切趣为化众
生故示入诸趣者之所住处是虽行于慈而于诸众
生无所爱恋虽行于悲而于诸众生无所取著虽行
于喜而观苦众生心常哀悯虽行于舍而不废舍利

益他事者之所住处是虽行九次第定而不厌离欲
界受生虽知一切法无生无灭而不于实际作證虽
入三解脱门而不取声闻解脱虽观四圣谛而不住
小乘圣果虽观甚深缘起而不住究竟寂灭虽修八
圣道而不求永出世间虽超凡夫地而不堕声闻辟
支佛地虽观五取蕴而不永灭诸蕴虽超出四魔而
不分别诸魔虽不著六处而不永灭六处虽安住真
如而不堕实际虽说一切乘而不舍大乘此大楼阁
是住如是等一切诸功德者之所住处尔时善财童
子而说颂曰。」

【【论】第四善财童子入如是智端心洁念巳下至善
财说颂有八十行经明善财叹善知识所居楼阁
分如文自明。】

大方广佛新华严经合论卷第一百十六


** 音切

犗

(介音)。
楫

(子叶切)。
捃

(居运切)。
铠

(苦改切)。
炷

(注音)。
哽

(耿音)。
噎

(于结切)。
涸

(下各切)。
怿

(羊益切)。