No. 211
华严经文义记(卷第六)

* 师子奋迅城童女弥多罗尼第十

灌顶之土相。是自在起用无碍。故名□□□□。若实
慧纳受圣职。名曰童女。法名波若庄严法门也。恭敬
心者。能求之念也。好乐等者。教颀之法也。就所顺中。
大乘者名总句。求诸巳下名曰别也。就其别中。初两
句明护小乘心。次观法二句明护烦恼心。至三世巳
下七句明依心起行。就其行中。三世一句。解了一句。
决定一句。住无一句。此四句明依心生解。次不违一
句。决定一句。住如一句。此三句明依解兴行。灭一切
妄想等一句。是住如之差别也。

就自陈来意中。亦有三问三答。初明其体。次显其名。
境界者用也。就其用中。约唯总别二门。谓普门是总。
所谓佛刹巳下名别。就此别中。有一百一十七陀罗
尼。就此一百一十七中。初之八门明信法差别。次功
德陀罗尼巳下十门明自行方便法。三从业陀罗尼
巳下有三十八门。明利他方便法。四从无碍实际陀
罗尼巳下有六门。明自行成就法。五从世门法陀罗
尼巳下有十八门。明利他成就法。六从分别佛身陀
罗尼巳下有三十七门。明自他行极大用自在无碍

之义也。心如虚空者总也。馀句别也。谓入深一句。安
住二句。具足三句。智慧四句。得无碍五句。住无碍六
句。善能七句。行世间八句。善巧九句。于一切时十句。
敢此十句中。初明解方便。第二句行方便。次四句明
解成就。末后四句明行成就。

* 救度国比丘善现第十一

自此巳下是第二大段明因渐行成。故堪为知识。就
此段中。初十位明自分行成。故堪为知识。第二十阶
明他分方便行成。故堪为知识。凡自分者。正是十行
之一位也。欢喜行之净土。堪能济物。名曰救度。出则
以物济世。名曰善现。法名随顺菩萨庄严法门也。正
念思惟者。名曰总句。馀十一句名曰别也。地者犹地
法也。行者心行心流者。心行从缘用在非一也。用而
外照名曰智光。光之所照名曰性也。语法者明光照
法性故。则成外业之用也。圆满者正报法也。无间者
依报法也。出家日近者。盖是十行之初故也。就不知
法中。初三句明法身体相用。次具妙三句明报身体
相用。真金六句明应身体相用也。

* 输那国童子名释天主第十二

戒行清净离此尘相。名曰释天主。土名义未详其
致也。法名黡子算印。此外论为所求也。文殊教我者。
明此三法皆是波若之别门。此即法体也。我因巳下
明一法一切法。即是相也。善男子巳下明于用也。菩
萨算数者。明出世数法也。知沙等者。广明用相也。

* 海住国优婆夷名自在第十三

无慧之土宽而不动。名海住。忍欲结巳缘所不坏。名
曰自在。法名无尽功德藏庄严法门。故以一食之施。
能饱及于尘众也。直心一句。弥广二句。笇数三句。净
法四句。智慧五句。分别六句。于三七句。出生八句。得
大九句。断三十句。此正是依心生解。乃至成行也。日
能生长。月则除热。山便高而集众。海则宽而容宝。盖
以知识具此德故。故须广求如海吞流也。龙王者。况
于乐友受教心成。大宝山者。明教能生宝。故须爱也。
次以善巳下明知识之教。有利他之用也。此皆就教
故。异前吞流也。菩提心者总也。馀之十四名曰别也。
害敌两心明无瞋也。悭幻谄贪。此之四句明无贪也。
瞋怠无平四心差别。明无痴也。馀之四心。明三毒既
除。即成行亦备也。慈者涅槃心。益者除暴心。无求欲
者戒行究竟也。若直对贪瞋有方便毕竟四门以说
者。则义亦无嫌也。

就二十八同中。初句是总。馀者名
别。又就别中。初之九同辨于同因。次境界巳下十三
句明同体亦极。就同体中。初之六同论于解具。次精
进七同就行以彰同体。又此二门各有方便成熟二
门之别也。次同清净业不违巳下五同。明三业自在。
以成同果也。功德藏者总也。如随意巳下别也。就其
别中。一令物发愿。二除苦。次四句能令众生解行两
成。集亦斯断也。

* 大兴城长者甘露顶第十四

精进之土炽燃无崖。名曰大兴城。进退合仪名曰长
者。无尽之旨纳在心首名甘露顶。法名如意藏功德
法门。思惟故观察。观故往趣。趣故能登。登故摄受。摄
故能尽。尽故度竟。度故清净。清净故遍观。遍观故心
从法转。心从法转故一显常。显成教證两智。就到净
土境界中。初明周遍推求长者法身。次乐求巳下广
明推求之行。广明中。初二句明乐求之心由习而生。
二于善知识巳下七句。广明所生行相不同。三虽不
由他巳下九句。明于善财知行出自本。而相从始发。
故须习近也。九句者。不由一句。净脩二。增长三。成就
四。满足五。大悲六。一切智七。普贤八。如来九也。

* 师子重阁城长者法宝周罗第十五

离痴乱之土决定胜出。名师子重阁。定合深旨名曰
法宝。长者之名不异前释。法名满足大愿也。九功德
藏者。亦唯总别之二门也。开彼者。法来从心也。观彼
者。即心而成照也。圆净者。有垢皆尽。摄彼者。契成巳
用出生者。一用一切用。然此长者正以体寂真定净
土为家故。乃其中有十重之法门也。此犹似八未曾
有之别义。回向三处者。谓除贫一。见佛菩萨二。闻法
三也。不可坏法身者。菩萨法身也。法云者。口业差别
也。

* 实利根国普门城长者普眼妙香第十六

善现之土彻穷本性。名实利根。缘无不摄。名普门城。
真戒以资慧眼。名普眼妙香。法名令一切众生欢喜

普门法门也。就长者答中。初寄除物病明摄生戒具。
二我又善知巳下。托和香供养。显善戒亦集。就前句
中。初明识病以处治。二除其巳下明将养合仪。三我
以如是巳下明疗功周毕妙称物情也。就摄善法戒
中。初辨香相。二烧此巳下明因香以成顺行也。一丸
者。明少尚旷周。多则宜然也。

* 满幢城满足王第十七

不着之土胜出方便。名满幢城。无著自在名满足王。
法名幻化法门。喜乐二心初地。净者二地。灭者三地。
广与庄严二心四地也。无著等三五地也。见诸一心
六地也。自在者七地。顺法二心八地也。见等三心十
地也。调伏者折伏也。教化者爱语说法也。悯念者悲
心也。度者行教也。

* 善光城大光王第十八

尊重之土照无不朗。名善光。照胜于前。目曰大光王。
法名大慈幢行三昧。就知识答中。初则指出法体并
显得之始终。二从善男子我住此行巳下。汎明三昧
用相差别。三从善男子且待巳下。对事交现以显用
相不虚之义。就前汎明中。初明令物起趣道方便心。
二我以如是巳下明此三昧能令众生正行成立。三
此城众生巳下明真道究竟随见不同。四此城众生
巳下结益归本。谓三昧故然。

* 安住城不动优婆夷第十九

善法之土劫所不迁。名曰安住。智力自在魔不能制。

名曰不动优婆夷。法名无坏法门。就第二进涉脩途
中。初明标心居定。二尔时善财巳下正明进行之相。
三如是悲心念时巳下明善财心至仰感圣接不惓
之义。四尔时善财从智慧巳下明于善财既蒙圣接。
则进行前路究竟之义。就第二善财进行中。初六思
惟明奉教不违。二从作是思惟巳下九心。明得法除
慢成润益之义。三复作是念巳下七句。明发悟缘生
知见善友成益之义。四从念善知识巳下十念。明知
识事要交益不虚之义。七句者。出生一。起菩萨二。出
生三。见佛四。分别五。出生六。长养七。若直就出生。以
为三句者。则义亦无嫌。就十念中。初五明方便行。次
现一切智巳下五句。明正道益相。就自陈来意中。初
一问答明于法体。二境界云何两问答明于用也。此
两问答者。一直请令说用在甚深。第二问答明用虽
甚深请其承力。就因喻以说。就因喻答中。初明见佛
为起心之由。二从善男子巳下明胜境现前起乐心
方便。三善男子时彼如来巳下明如来知机授之以
法。四善男子我于尔时巳下明顺教脩行得法之义。
五我发此心巳下明得法行成展转相续过无不尽
义。六善男子我初发心来巳下明过相既尽遂胜入
佛境德无不备。七善男子我入此无坏巳下正唤善
财交现大用不虚之义。就此第七句中。一问定前情。
二随情广现。三汝见此不者。明审见虚实也。

* 不可称国知足城出家外道名随顺一切众生

第二十

真实之土一分满足妙息名诠。名不可称。寂相无求
名知足城。依空起用。尘所不辱。名出家外道。机无不
称。名随顺一切众生。法名至一切处法门。就外道答
中。初答名以显体。二无依无作巳下广辨用相。三此
知足城巳下明用无用相故。乃众生莫知是谁也。既
言用无用相。则邪无不尽。故特对邪见以明也。悉得
分别一切众生三昧者。明前分身由定而生也。出生
者。正明分身遍在诸趣也。其有见者。明现而成益也。
长养者。总明益相。住一切劫巳下别明益也。谓一者
起愿。二者成行。三不著一句随顺一句。名曰解也。具
足一句明于德也。

* 甘露味国长者青莲花香第二十一

自此巳下是第二胜进方便行。当应是十回向之别
义也。救护一切众生。令人乐见道无不被故。就甘露
味国及其香花以辨其相。法名一切诸香也。善财进
行中。初六句明厌世心成。次常乐两句明济世心成。
次供养一句明信心行相。次真实一句明十住行相。
欲得一句十行行相。满足者回向行相。于一切劫一
句十地行相。诣一切佛一句佛尽行相。入一菩萨二
句普贤行相。悉闻两句明性起行相。向无上道者犹
是念当得也。次志求五句念佛法也。次欲净五句明
念佛行也。就知识答中。初明香体相别不同。二彼香
生起巳下明成香根本亦皆备达。就此句中。初则总

知原起成香所由。次人中巳下别就报位明于因别
及以用相优劣不同也。不善习气者。盖明离误心烦
恼真戒之香也。此即总也。五欲一。除烦二。降伏三。断
一四。离三五。此即除三鄣之差别也。无染著者。犹成
前慧香之句也。具足巳下明戒香具足也。故此文中。
句虽有十。总唯解行香也。

* 楼阁城海师名自在第二十二

法名大悲幢净行法门。盖以不坏之行胜出无染故。
名自在也。不可坏乘者佛乘也。离二巳下正辨不坏
之相也。寂灭乐者。住无乐也。远离者。过凡故不坏也。
得菩萨等者。明过凡所得也。道者犹菩提。庄严者福
德也。萨婆若浪者。一切种智也。成就等者。一切智也。
就知识答中。初则答名以显法体。二在此海边巳下
广明用相。就此用中。初明随事兴益若无不除。二我
知海中巳下称理实观真化亦满。就初句中。初明益
相。二善男子巳下总结益相。以示善财。就真化之中。
判亦同此。

* 可乐城长者名无上胜第二十三

法名成就至一切趣菩萨净行庄严法门。言至一切
趣者。犹是等诸佛回向之别名也。慈悲一句。润泽二
句。离烦恼三句。心不放逸四句。拔不善五句。精进六
句。脩习七句。慧光八句。满足九句。充满十句。趣一切
智十一句。然此十一句中。精进巳下他分行也。就答
中。初答名以显法体。二行等巳下假徵以显用也。无

依无作者。略明法体相根真伪也。诸神通者总句也。
普眼者天眼也。知悟者天耳也。神力者神足也。具足
者宿命也。离诤者漏尽也。广长舌者他心通也。分别
等者三明也。

* 难忍国迦陵伽婆提城比丘尼名师子奋迅第
二十四

法名菩萨一切智底法门者。犹是至一切处回向义
也。问答可解也。

* 国名崄难城名宝庄严女人名婆须蜜多第二
十五

法名离欲实际清净法门者。即是五地舍妄会旨随
用清净无尽功德藏义也。就善财进习中。大慧一句。
长养二句。一心三句。建立四句。广脩五句。为众六句。
方便七句。满法八句。明净九句。诸通十句。究竟十一
句。次第差别相在可知也。就问答中。初问答明于法
体及用相差别。第二问答明得法原由及处所不同
也。答名者。即是显体也。若天等者。即是用也。入安乐
城者。答于所问。奉妙天冠者。詶于脩请也。

* 城名首婆波罗长者名安住第二十六

法名不灭度际菩萨法门者。盖是随顺平等善根义
也。我开者明其相也。境界者谈于用也。一念知三世
总也。念际等别也。念者念成就。劫者想成就。随顺者
慧成就。净庄严者智成就。成就者行成就。分别者道
成就也。

* 光明山观世音菩萨第二十七

法名大悲法门者。即是随顺等观一切众生义也。住
在西阿者。欲明其人大悲内勋近兹永夜接化故也。
及诸佛法者。十力等也。法流者无生流也。彼诸佛法
及庄严等者。报身差别也。不思议业者应身也。是如
来者。即是佛也。法云者即法师也。功德者行教益时
也。十力者得果也。次难见难过巳下四句。明其知识
能生正道真益。是故难遇也。就其答中。成就大悲法
门者。答名以显体。二教化巳下明其大悲随化之相。
三善男子我行巳下明其大悲益利差别也。就其益
中。初除此世苦。二复次巳下除他世苦也。十八恐怖
者。犹是十八怖畏也。就此十八中。初五怖畏者。皆是
烦恼畏中之差别也。贫穷不活诤讼畏者。不活中差
别也。大众可知生死等三者。恶道之别也。不同等三
者。恶业畏也。次身心等三者。总明前畏其唯身心两
门也。崄道者当似贼难等崄。非同五道之崄也。普贤
者总也。馀之八流名曰别也。善根者戒也。劫者慧也。
成败等者利他行也。除生死者。令物灭苦也。菩萨行
者。不住道也。然此诸行皆是展转相续。能汎行者。终
到大果。故名流也。

* 东方菩萨名正趣来诣此金刚山顶第二十八

法名菩萨普门速行法门者。此即如相回向之真义
也。寔以此门深證无生妙合先际。故言东方来入此
会也。又此一行迹是空门。明相殄息故。及善财更无

南游之事也。普于十方者总。清净等者别也。清净一
句。分别二句。满一三句。顺一切法四句。等观三世五
句。说平等六句。不著七句。无著无碍八句。然此八中。
初二句法身也。次三句应身也。此即身业之相也。说
平等者口业也。不著两句意也。

* 城名婆罗婆提天名大天第二十九

法名云网法门者。即是无著解脱不住道义也。正念
一句。一向二句。出生三句。精进四句。得不五句。决定
六句。三昧七句。陀罗八句。大愿九句。诸辨十句。诸力
十一句也。四无碍智演说无穷。名曰长臂。说成究竟
名以水洗面也。

* 阎浮提内摩竭提国有道场神名安住第三十

法名不可坏藏法门者。即是法界无量天真常住出
生之义也。寔以此行迹参證位明相渐息故。乃方中
更无南东之号。又复行熟将入佛家。故在阎浮提摩
竭国也。

* 阎浮提内城名迦毗罗婆有夜天名婆婆婆陀
第三十一

自此巳下有十二阶。明教脩成就行成。故堪为知识。
就此十二阶中。初十阶明菩萨行因满足。次摩耶一
人明菩萨行体亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十
阶者。即是十地之别名也。然此地德皆是体證无漏
自在无碍返迹重昏尘所不辱仪相。是于故此十阶
之知识皆以夜天为名。既言无漏。则是入佛境界。不

离本处。理在决定。故所住处皆在阎浮。及摩竭不远
等也。法名成就菩萨光明普照诸法坏散众生愚痴
法门者。即是初地智慧之自在也。

就夜天答初问中。
初问中初则显其问合。二我巳成就巳下正答巳證
法体差别。三善男子我于恶众生巳下广明巳證行
相不同。就此广明行相中。初长行。后偈颂。就长行中。
初明大慈与乐。二善男子我常如是思惟巳下明拔
水陆闇溺之苦。三我为一切众生巳下明能化物除
结断集。四若有众生迷于十方巳下明济以道益。五
善男子我见贫苦巳下谓能令众生尅灭满足。若总
而束之。则初之三句明慈悲具足成光明之用。馀之
二门明化众生脩道剋灭成坏敬之能也。

就重颂二
十一偈中。初五偈劝脩四无量。馀十六偈劝脩六根
及与通明。成法身净报除苦剋灭。以出长夜之滞也。
次第二问又近者。盖明初地巳上真寂缘起妙出始
终。故偏有此问。不同前三十之知识也。

就答中。初明
过去久脩。先际行立。以答发心之早晚。二善男子尔
时玉女岂异人乎巳下明会通。更脩彰后际德备。以
詶得法之时节。既能二际之行。具摄在巳。则便古今
平等。妙出始终。成无之久。无近之近。自在毕竟也。自
下知识久近之义。例如此判。若明成行之位阶降之
相以释者。则义亦无嫌也。我唯知此巳下彰高推有
在。次善财以偈赞叹者。明解顺虚宗。自幸利深。仰赞
供养酬恩故也。此亦彰得法之浅深获利之阶降然

矣。

就赞辞十偈中。初四偈明彼夜天报身圆满三业
清净。次三偈明三业自在说无穷以彰极妙也。

* 阎浮提内有摩竭国有夜天名甚深妙德第三
十二

法名成就菩萨寂灭定乐精进法门者。即是二地进
脩之始相也。就设敬既周自陈来意中。但有一问一
答。略无久近之问。寔以此位相是脩道之初行浅非
深故也。就初答中。初则显前问合。二善男子菩萨成
就十法巳下正詶其问。就此正詶其问中。初则汎举
十法劝令脩行。二善男子我巳成就巳下正明夜天
说所證以答善财。就十法中。初五句明定慧行成见
于如来体相用益。五身之别。大光明海。度脱众生者。
亦是益中之义也。次一一毛孔巳下五门。明见佛行
成三业自在化用之法门也。就说巳所證以答善财
中。初明澄心真定境无不现。二善男子我如是了知
巳下明定心既净则静无不顺通无不备之义。三善
男子我如是脩习巳下明定德既备遂善巧方便返
迹尘中。随机广化缘无不益义。就更示高位中亦一
长行二偈颂。就重颂十三偈中。初一偈总明定行自
在能见于佛。次十一偈明所见之佛德相差别。末后
一偈颂前高推有在。就德相中。初三偈明三业为佛
体。馀八偈明三业无碍利益无穷。若通颂前答者。则
义亦无嫌也。

* 去此不远如来右面有夜天名善目观察众生

第三十三

法名正受普光喜幢法门者。即是三地定行之别名
也。就第二顺教脩行中。初明辞退标心居定。二尔时
巳下正明顺教脩行之相。三尔时善财法诣巳下明
顺教行成达到之义。就第二顺教脩行中。初善财起
自力方便。二时喜目巳下明善财得他力方便。三尔
时善财即时巳下明自他两力既具。则摄成巳用成
行之义也。就第五自陈来意中。有三问答。初一问答
者。明息乱归定。具无问之问无答之答。故乃善财见
彼即当问也。正受菩萨普光三昧即是其答。此亦即
是见净土法身之两义也。就此答中。初明定体。次一
切毛巳下明于定用。就此用中。初明定出十度成利
他之行。二显现喜目巳下明自利行德亦唯十度。三
出无量身云巳下明自他行成能兴供养顺佛之义。
四从为一切众生现喜目巳下明摄成巳德见佛不
舍。以成化益之义。五彼一一身云巳下明时众获利
显其夜天说法不虚之义。六尔时善财童子皆得见
用如上巳下明其善财闻法成行荷恩以仰赞。就赞
辞中。初六偈明其夜天应法及报三身具足自在无
碍。以成知识之行。次四偈明三身既具能出天云供
养诸佛普贤行备故成知识也。就第二答中。初九十
八偈半明始脩方便。次偈后长行明会通今古。显终
行亦备。就九十八偈半中。初二十五偈答发心之请。
就此答发心中。初七偈明过去发心受身处所。次我

时巳下十二偈明报身清净夜感奇梦。次我时觉大
王巳下六偈正明因梦向佛成发心之义。二从是巳
下七十三偈半答于第二几时之问。就中初五十佛
明地前方便。次有十佛明见道行立。谓八正是也。馀
之四十佛明托之供养得无生法忍。末后二偈结成
究竟。然此三地者。是世间行。终得无漏光明。故乃还
寄久近之问。以邪行成之毕竟也。

* 于此众中主夜天名妙德救护众生第三十四

法名教化一切众生世间法门者。即是四地之别名
也。就设敬既周自陈来意中。初一问一答明于法体。
二尔时善财偈赞巳下有三问答。明于法名及證之
早晚并得證之方。就初问答中。盖有答文而无问辞。
谓诣夜天所者。即是问也。就答中。初明为现三昧显
无说说。二尔时善财即得巳下明于善财以无问问
證入前境摄成巳行。三尔时善财见彼夜天巳下明
于善财庆巳所得礼拜仰观。四尔时夜天巳下明于
夜天显化事周摄用归本之义。五尔时善财巳下明
于善财偈赞以美其德。就第二證入前境中。初明摄
法成定。次得此三时巳下明定成有用。就此用中。初
明器世间相。如是等一切世界巳下是众生世间相。
满大愿力故巳下明智正觉世间相。就器世间中。初
明知尘。即世间体也。次如是等巳下明于知界。即世
间相也。三悉见五巳下明于知道。即世间用也。彼诸
等者。犹道中差别也。就众生世间中。初则牒前界趣

为现身之所。二见彼夜天巳下明于夜天随处现身。
三为地狱巳下明现身除苦成益之相。就此成答中。
谓初化五道以成益。又复巳下明济三界以生利也。
为欲界者。盖简龙居人以邪人道。守界义强故也。故
为人也。一畏中。初一是总。馀者名别。次如是巳下明
总别两门畏无不摄也。就别明畏中。初六畏明信中
有碍。次失菩提心巳下四畏明住中有失。三生死畏
巳下八畏明行中有损。四诸贪巳下两畏明回向有
妨。就智正觉十七句中。初十一句明自分智相。次在
一切佛巳下六句明他分智相。又此二中。各光明自
利。后说利他。悲者利他也。心海者利他也。就二十偈
半中。初十二偈半叹于夜天三业德备。次八偈庆巳
所成三种世间行成自在。以显知识之德备也。

就第二问答中。亦初问后答。名为何等者。问其法。名
之如者。请得證早晚。脩行何者。咨于显證之具。所以
兴此问者。盖欲自长神心同證无二故也。就答中有
长行及偈。就长行中。初明法深平等妙息名答。次谛
听巳下明率巳智力就因喻以广詶。前妙息名答中。
初此处甚深者是总。次一切巳下是别。就此别中。初
对下人不證以显其深。二何以故巳下据上人能知
以成深义。就上人所知中。初四句明此深法是他利
大人之境界。次一切佛刹四句明此深法是自利大
人之所安心也。就广詶中。初则答前二问。二从善男
子我巳庄严具巳下明以事佛善根。为得理方便。答

于第三何行同也。就答前二问中。初则詶于法名。次
时彼女人巳下答第二问。三则会通也。就前答名中。
初出世界差别。明妙德幢脩行成佛度人因缘。二尔
时普贤巳下明普贤助化令息慢平等得法名之义。
就前世界差别妙德佛度人因缘中。初则略明听说
之义。次往古巳下正明说相。就此说相中。初说时节
世界差别之相。次时彼城中巳下明于轮王出世为
佛施主之义。三时彼城北巳下正明如来出现世间
度人之义。就此如来出现世间度人之中。初明净土
光现。二最初妙德幢佛巳下明法身随出度生之义。
就此段中。初明妙德尊号备建。二为化众生巳下十
二句。明于如来放光名缘。三尔时众生巳下明有缘
皆集。四尔时妙德幢巳下正明如来随机说法度人
之义也。就第二召集有缘中。初明放光。次满七日巳
下明于动地。就放光中。初十二句别明放光。次佛子
巳下总结前光成益之义。十放光者。即是十句。又七
日为一句。次称情为一句故。乃先后句有十二也。满
七日者。谓七日之中。放此十二光也。就有缘皆集中。
初明从众见净土以赴道场。次一切金刚巳下明向
佛心净事成道用。谓成身口与意三业供养也。若言
观佛精成瑞相先现者。则义亦无嫌也菩萨者即众
生世间也。就第四随机说法中。初明如来称根授药。
次令无量巳下二十句明授如成益。三何以故巳下
释成能益义。就二十句中。初两句明人天行相。次一

句明二乘行相。次十七句明大乘行相。然凡夫善弱。
理无自固。故乃文中阙无立号。小大两门。体是无漏。
缘所不坏。故乃文中并安立秤也。就大乘行相十七
句中。初四句明于信相。次平等三句明于住相。次方
便三句明于行相。次菩提心三句明于回向。次无量
众四句明十地行相。就第二普贤助化中。初明普贤
随机显化。二时彼众生见巳下明机随化转除慢之
义。妙身者身业化也。大王当知者。口业化也。即是神
通相粗。唯被下。从口业是妙化兼上哲也。就第二机
随化转中。初明下情寻伏。次时彼圣王巳下明上哲
向顺。就此向顺中。初明王升虚空告及兆民。次尔时
巳下正明轮王共众趣佛成离慢方便。三尔时妙德
眼女巳下明方便行成入佛境界除慢究竟得法之
义。就告及兆民十偈中。初一偈举佛德胜出劝众疾
往。二无量一偈明圣出甚希故须速往。三普见三偈
明于如来心行殊胜故须速往。次无量四偈明于如
来益世不空故须疾往。五各辨一偈正教大众各辨
所赍发于胜心。为疾往之仪。就第三除慢究竟之义
中。初明妙德以巳上珍仰事如来。次于虚空中巳下
明奉心纯净事转更妙。三于其盖中巳下明更妙故
圆净真土境现心目。四尔时妙德幢佛巳下正明见
佛闻法除慢究竟得法名之义。就净土门中。初明同
体净。次又见彼一一巳下明自在净相。三时彼女人
巳下相见而成益也。卢舍那者上首功德也。劫者劫

世界也。一一者总明自在也。种种巳下二十句别明
也。此亦相同十世界海也。就第四见佛闻法中。初明
见佛说经。次时彼女人巳下明闻法得定。三复得三
昧心巳下有三十四心。明得定故心净。四如是等心
巳下明心净故證法自在。五出普贤巳下明證法故
普贤行成。就得定中。初则总明得定显教并利益之
相。次所谓巳下有十二三昧。别明定相。次得如是巳
下明结归前数。就十二门中。初五自利。次七利他。就
心净中。初八心明智方便心。次一切无著巳下七心
明断方便心。如来等者断贪之始。爱念等者除瞋之
始。三无疲倦巳下六心明依前智心成自利行也。四
分别一切巳下六心明依前断心成利他行也。五向
佛巳下七心明自他淳熟成佛尽行相。故自在法门
之中。亦有总别及结三句之别也。我为夜天等十种
受生者。盖明夜天倒说地前得方力。故虽径六道种
性。不坏见佛闻法。而无暂废也。就重颂三十八偈半
中。初一偈颂前法深绝名之义。馀三十七偈半广颂
因喻。就中有一百一十佛者。盖欲自明彼诸佛广兴
供养行成建立自在之义。

* 于此道场去我不远夜天名寂静音第三十五

法名菩萨无量欢喜庄严法门者。即是五地难胜之
法也。就设敬既周自陈来意中。初一问答明略说显
体门。二此法门者巳下明广说显相门。三为久如巳
下一问答明体相融同妙出隐显始终平等义。就立

相四门中。一问所作者问其力用。二境界云何者问
会境界之分齐。三何等方便者问得境之解。四为何
等行者问成解之行也。就答为何所作中。初则就巳
智力说法度人以显法门力用之相。二善男子我以
如是等巳下明言义既周结皈化门以成称机。欢喜
法门之用义也。就前段中。初明令物脩法身之行。二
为贫穷者巳下明其化物成净土之行。就法身行中。
初九心者明于化人成信地之行。二善男子我为众
生巳下明十波罗蜜成正行之义。色声等者。令物离
著成布施之行。若见在家等者。明令物离过成戒度
之行。清净色等者。犹百三十不共法。即是佛尽之行
相也。清净藏等者。犹是莲华藏净土之名别也。为贪
欲等巳下正明化物脩净土因行之相。

就答第二境界问中。初一句观菩萨功德因行法门。
次又善男子巳下十句明观诸佛功德果行法门。三
起者非起巳下明境出自中非从外来以成真观之
义。四佛子巳下明言义既毕结詶前问之义。就菩萨
功德中。初明境别不同。次我见巳下明境成心用调
柔清净之义。下观佛功德。例同此判。就前境界差别
中。初总后别。就其别中。初十八句明观上首功德。次
种种诸大众巳下明观著属功德。就前上首中。初七
句明法身功德。次妙庄严巳下十一句明报身功德。
又此二中各有三业之别。诸道者意业也。超度等者
意业也。夫论佛身。其唯色光及云三相之别。此即三

身之殊义也。以成真观中。起者一句明智从内现也。
得等六句明境非外来也。何以故巳下举法非事释
前心境非外之义也。非入者非香也。非度者非法也。
非漏者非味也。

次佛子此法门者无量无边巳下是答第三问相。盖
显法相虽深可奇因喻以陈故。名曰方便。若以善巧
相成名曰方便者。则义亦无嫌。故此答中。初之九句
明法门天真诠所不及。次此法门者非生一切诸法
巳下有二十二门。正明就喻显说被时成方便之义。
三如此诸喻巳下略明法喻相显。以成方便之相也。
究竟方便者。犹此法善巧成也。此即九中之总句。馀
八句者。谓一真。二常。三深。四广。五坚。六遍。七则统摄。
八则最上而无二也。就二十二门中。初三门明自利
方便法。次大地五门明利他方便法。三须弥三门明
自利行成法。四庆云七句明利他行成法也。五树王
五句明自他无碍佛尽之法也。

次尔时善财巳下答第四问也。就此答中。初则直明
十行。二菩萨巳下明将行显真成起具之义。就前直
明十法中。复有举辨与结三句之义也。夫言起得净
成者。犹似闻思脩證也。

就答久近中。初长行。后偈颂。就长行中。亦初明时节。
二辨世界。三论施主。四明佛出。五明值佛发心之义。
就此第五值佛发心中。初明遇佛高发胜心为受法
之本。次彼道场上巳下广明见佛闻法长养心清净

之义。三善男子巳下明命机结詶劝脩之义。就第二
广明见佛中。初说往劫闻法次第。次于彼佛刹巳下
论于此劫得法先后。就说往劫中。初九佛别明见佛
得法。次佛子巳下牒前显后。显受生交回报无定据。
而恒见佛闻法长道心而不废也。就论此劫中。初则
牒前显后。面奉三佛为證法方便。次见卢舍那巳下
明方便既熟妙穷法界自在无碍也。就此段中。初明
见佛。次复得巳下明于得法。三得法门巳下明得法故
成胜用方便广受大法起行之义。就此胜用方便中。
初明于十方佛所听受正法。次又见卢舍那巳下明
于此方真身佛所听受正法。三又复见彼巳下明于
此方化身佛所听受正法。四出生巳下明受法行成
智用自在。五得圆满智地巳下明宿命智具妙穷佛
境。六于念念中巳下总明宿智知佛始终究竟之义。
明智者脩慧也。观察者證慧也。就第四智用自在中。
初一句总明智用。次于一一巳下十一句别明用相。
就别明中。初两句明闻慧之用。次摄取三句思慧之
用。次逮得三句明脩慧之用。次见一切佛三句明證
智之用。就第五宿命通中。初则总明通体。次知无量
巳下别明通相。就此别明中。初六句明知佛行。谓初
之一句明知本。则摄五也愿则略无。故乃文中唯有
六句也。次菩萨诸地巳下八句明知诸佛地位阶降
三知无量佛为菩萨时出世佛刹海巳下四句明知
诸佛佛尽行相也。

就重颂十偈中。初三偈观于善财

起脩方便。馀七偈颂巳所行久近之义。就更示高位
中。初明夜天自分诲周。更推高德以示善财胜修之
妙轨。二尔时善财巳下明其善财既蒙指授荷恩以
仰赞。就偈中。初一偈明自幸业深来有所遇。以五偈
正叹前德无相而相。随世以成化。次四偈叹其能说
以法益我。

* 道场上如来众中夜天名妙德守护诸城第三
十六

法名妙德自在音声法门。即是六地般若真筌之教
法也。就设敬既周自陈来意中。初问答明入證之仪。
第二问答明證无證相妙出始终。就答诸问中。初则
叹其问合。二善男子我巳成就巳下正答所问。就正
答中。初则答以化教法门。二法施巳下明行教法门。
三我以十行巳下答以道法。四佛子我如是巳下詶
以德法门。就初化教法门中。初则总明化德。次于一
切法巳下别明化德。就此别明中。初明护烦恼心。次
安住巳下明深念心也。得一切利巳下明求一切智
心也。长养等者。明师德成立也。净日者。明智净故成
师也。等心者。明心净故成师也。断一切者。行净故成
师也。就第二行教法门中。初则总明行法。以出生巳
下别明行法。三佛子巳下对机结詶益世之义也。能
专求者。佛尽智也。故答久近中。初长行。后偈颂。就长
行中。谓始于初唱。终于悉现在前巳来。明始起因行。
二岂异人乎巳下明会通。以显终行。此则举始以成

终。故乃会通成在终门也。就重颂十四偈中。初二偈
叹法深以为心本。馀十二偈颂因果二行也。就善财
荷恩仰赞夜天十四偈中。初六偈明彼夜天自利利
他二种方便心成之义。次二偈明心既成立则师德
具足。次六偈明心净无垢内照圆明师智亦具。然此
德智二门相并是用。故乃文中皆以同佛为叹辞也。

* 此佛众中夜天名开敷树华第三十七

法门名无量欢喜知足光明法门者。即是七地功用
行极智照无碍也。就设敬既周自陈来意中。初一问
答明无量法体。第二问答明前体用托缘始终脩成
之义。就答第二境界问中。初就如来极果明此法门
力用自在成益之相。二从佛子我入巳下正依巳證
以显法力。就初句中。如来方便者。正明佛力能益众
生。若有等者。明前品得利由于如来以显圣力。一切
悉蒙者。牒结以显力义也。就正依巳證以显法力中。
初则略明自巳入此法故。洞穷舍那本业因缘。二善
男子我知巳下广辨知相。三佛子以如是等无量法
巳下结归所明之旨。四以如是等巳下结入善巧大
用自在同佛之义。就第二广辨知相中初知如来在
于往过教化众生起离著之心。成地前方便。二佛子
卢舍那巳下明佛前世化度群品。令入證地正旨之
义。就前句中。初明令物得离相实解除烦恼鄣。二具
足成就大慈巳下谓令众生解成行立断于业碍。三
成就通力巳下明以三轮广化众生。剪灭报鄣苦碍

之义。教化成就一切巳下口业也。一切劫者意业也。
悉能遍游巳下明前三业无碍自在故能益物也。分
别名口业也。于念念中者。是意业随智也。

就答久近
中。初明听说分齐因果之义。二从佛子往古巳下正
就因喻广。答其相岐。此两中各有长行及偈二周之
别。就前长行中。初明法深难说难闻二乘不恻之。二
除佛神力巳下明自他二力具足无缺方能说闻。三
何以故巳下释成难说难闻而复得说得闻之义。难
知是总。馀五句是别。

就重颂二十一偈半中。初五偈
颂前总说。就中。初一偈颂前难知。次四偈明出四心
颂前五句别相之义。次出生九偈颂自他二力具足
无缺心如金刚故成说闻之义。次了达五偈半正明
法是佛智故。乃难说难闻颂前。何以故巳下释成之
义。次善财二偈正明审机来有所遭。宜当勤脩。勿得
懈怠以自失也。

就正答长行中亦初辨二会通。就前
辨相中。初寄轮王明胜脩行具。二诧宝光明女明内
行。亦集资成于外。三王施女衣巳下明外资于内。就
前轮王中。初出轮王国土因缘。二明轮王对苦以脩
十悲。三则脩行大舍。就出轮王国土因缘中。初明时
节及世界名号。二明诸佛兴世三辨世界相貌。四明
轮王御时泽沾兆庶。五明世薄情浮众苦普集闻及
大王之义。就明轮王对苦兴悲中。初则总明对苦悲
无不集。次即发巳下明且随化相略论十也。所言十
者。一明无信之苦。二明贪瞋之苦。三明无常故苦。四

恐怖故苦。五见疑故苦。六无明故苦。七邪命故苦。八
爱缚故苦。九无目故苦。十不调故苦。夫此十中。谓初
之三句明欲求众生。次三句明有求众生。馀之四句
明妄梵二求也。就第三脩行大舍中。初则命及前田
许施不违。次即时巳下明广列所施相貌不同。三时
城东门巳下明地处平正属行施之所。四时彼大王
巳下明王报清净施主德备。五尔时阎浮巳下明众
田悉集。六时王见巳欢喜巳下明良田既至喜不自
胜。七复次佛子巳下明正对前田敬心离慢行施之
义。今施汝等者。谓更列胜财。故异于前也。帝释等者。
譬于乐胜。孝子喻者。邪于喜妙。次何以故巳下释成
喜妙。谓由施故成此等行。故须喜也。入一切等者。明
功用行。相入深等者。明无功用行相。

就宝光明女赞
辞五十二偈中。盖直颂王德具足圆满。亦不一一专
颂上事。就中。初八偈颂王正报德具生能除灾。二往
昔诸群生巳下十七偈明大王德备有所沾益。故能
除灾以生物行。三王父名净光巳下二十六偈明轮
王德具能踵继先王之业不坠之义。末一偈明其天
女自迷巳怀有庆遭之美也。净饭王者。犹大方便智
也。摩耶者。犹大愿力也。夜天重颂十偈者。盖颂前所
见往遇之事。就中。初二偈明天眼相具。故有所见。次
二偈明天耳相。故有所闻。次五偈显宿命相具。故有
所见。末后一偈结巳成颂劝修之义也。

* 于此道场有夜天名愿勇光明守护众生第三

十八

法名随应化觉悟众生长养善根者。即是八地净佛
国土之教化也。摩尼王网罗覆身者。盖显报行具足
故也。就此报行具足十九身中。初一具本。馀者是末。
又就末中。初六身就自分德备以明身具。次诣诸佛
巳下五身。据他分报满以显身相。三除灭巳下七身
依自他两分毕竟之德。以辨身义。就设敬既周自陈
来意中。初明设敬。既周妙合无生得證满足。二尔时
善财说偈巳下寄问答之门。广显得證之相也。就前
得證中。初得十心者。即是无生法忍。第二得菩萨共
法者。即是胜行之差别也。三明善财重颂庆巳所遭
更请摄护兴报恩之义。就第二胜行中。初明善财观彼
夜天得微尘共法。是即举数显体门。二所谓巳下列
名巳广说。三得如是等巳下。明辨相既周结成统摄
无外之义。就广说八十四门中。初二十二门明胜行
之体。次大慈共法巳下终于不退智共法有四十七
门。明胜行之相进脩差别。三从受生共法巳下竟此
段有十五门。明于胜行体相既具则大用自在无碍
之义。此亦是三时之别门也。就前胜行体中。初四门
明自行方便。次诸根共法巳下六门明他利方便。三
清净色自共法巳下竟此段。明自他缘起三业自在
成用之义。谓辨才共法巳下是口业相也。净德共法
巳下意业相也。就胜行相中。初六门用利他方便心。
次诣一切佛共法巳下三门明自利方便心。三教化

共法巳下六门明利他方便行。四深入共法巳下五
门明自利方便行。五不退共法巳下三门明利他行
成。六满一切佛刹细巳下九门明自利行成。七方便
共法巳下竟此段。明自他行极自在之义。就此自在
中。谓自在是总。馀句是别。就其别中。境界者法自在。
脩行等者业自在。安住等者心自在。尽未来劫者愿
自在。信者信自在。长养等者犹智自在。之别名也。就
第三胜行大用自在中。初应化一句总明其用。次住
共法巳下别明其用。就别明中。初二句明智无不集。
次无着二句明慧亦圆满。三容等三句明身业行成。
四陀罗尼两句明口业亦备。五深入两句显意业复
建。六明净共法巳下四句明三业随智进止自在益
世不虚之义。就善财重颂中。初三偈颂前十心及于
共法得成行之义。次二偈仰求更释。次四偈明更释
有益故须求也。末一偈结知识恩深报在无穷之义。

就第二段中。一何等者问其名。二发道心者问其因。
三久如者问景行也。问既有三。则答之节数。义亦同
矣。就答初问中。初言此法门者。正答法名。二善男子
我入此巳下广明法门力用之相。就此广显中。初明
法出生灭无色可色。二而能显现无量诸色巳下正
明体虽非色。然其随化则无色不色以成觉悟长养
之义也。非一异者。犹本末无碍也。就无色非色中。初
一句总说。二所谓巳下广辨其相应有百句之别义。
三佛子我住此巳下明结成在我用无不备也。就百

句中。初二十句明自利行体。二随应现前色巳下六
句明利他行体。三非比非无比巳下十四句明自利
行脩。四令一切众生巳下十三句明利他行脩。五从
寂静色巳下十六句明自利行用。六从悦众生眼色
巳下十六句明利他行用。七从放一切光明色巳下。
明普贤身色建立满足自他无碍。八于念念中巳下
明大用自在像无不现也。

就答第二问中。初则略明
听说取舍之义。二从佛子乃往古巳下明广就因喻
辨于得法早晚之义。就前略明中。初明久近难说劝
众令舍。以佛子巳下明说在于粗劝众令取。就前劝
众令舍中。初一喻明理无久近而从缘离妄故有久
近。第二喻者。明从缘久近。即非久近。如似日现而无
现相也。此之两理皆就日为况。明教智具足超出自
本灭发之义。三海喻者。明三际平等證非外来妙绝
始显之义。四虚空喻者。明成坏自彼。五化人喻者。明
忧喜非我。此等二喻明不住真道。成由理出。故乃寂
灭于久近也。若言一者。去无去相。二者来无来相。三
者度无度相。四者持无持相。五者有无有相者。则义
亦通矣。就第二广说门中。初托受报次第明于往世
起行次第得法时节及发心久近之相。二尔时太子
岂异人乎巳下明会通更脩长养前心转胜之义。三
明重颂。就此重颂三十六偈中。初一偈略明听说之
义。次十八偈正颂受报起行得法时节也。三一切诸
导师巳下颂于会通更脩之义。成佛之问略无别答。

寔以此经所明脩行随所分證。皆成大觉。故乃文中
更无谠谠之詶答也。

* 此阎浮提有园林名流弥尼有夜无名妙德圆
满三十九

法名受生自在法门者。即是第九善慧舍于八地五
生自在终共法云。成正觉之别义也。又从八地入于
九地相在稍难故。复更须渐渐游行也。就设敬既周
自陈来意中。初问答明受生行体次第。二问答明受
生之行力用分齐。第三问答明行成久近。就答初问
中。初总举十数略叹功能。二何等为十巳下假徵以
列名。三何等为供养一切佛巳下一一广说。四住是
菩萨巳下就人总结。以明功用之义。五时彼林天巳
下重颂六偈。后少文结也。就十门中。初供养一句总。
馀九是别。就别中。一发心。二观察寂灭。三直心。四普
照一切藏。此之四句明先际行立。馀生佛家一。光明
力二。萨婆若三。法界教化四。精进五。此之五行显后
际行备。夫论广说者各既有十。则文亦同。尔就办供
养中。复有徵辨与结三句之殊。下九例同。就初辨相
中。初明利养。供养无量者明香花。供养积集者明脩
行。供养自下辨相中。句数增减。亦义在无定也。就辨
发心中。初则总明发心。次起大悲巳下十心别明心
相。三如是等巳下总结前心成受生之义。悲者利他
方便。值遇者自利方便。大悲者利他心。成离謟曲者
自利心。成发大愿者。自他淳熟也。就辨观察九心中。

法海者解心法门也。不疲等者。戒行法门也。出生者
慧行法门也。普贤巳下明毕竟法门也。就辨直心中。
直心一句。深入一句。深心三句。皆一切四句。何一切
五句。趣诸六句。离垢七句。长养八句。散怀九句。悉为
十句也。次第可知。就辨普照一切中。初则总明方便
缘无不照。次贫巳下十句正明前缘行相差别。谓十
度是也。就生佛家辨相中。生诸一句。同三世二句。同
诸善根三句。同诸佛法四句。远离五句。长养六句。得
佛七句。随所八句。不舍大愿九句。闻法十句也。就光
明力辨相中。深入一句。遍游二句。供养三句。无疲四
句。知一切五句。成就六句。知一切七句。知一切佛八
句。悉究竟说一句法九句也。就萨婆若辨相中。童子
身一句。于无量二句。究竟三句。入不可坏四句。得非
境界五句。于无量中六句。知诸世界七句。分别一切
八句也。就法界教化辨相中。佛刹一句。究竟二句。悉
行三句。应受四句。善能五句。净智慧六句也。就精进
辨相中。灌顶一句。一切世界二句。悉地三句。脩菩萨
行四句。知诸众生五句。知三世六句。知法次第七句。
知一切劫八句。随应九句。次第转正法轮十句也。庄
严者身业也。转法轮者口业也。住诸法门者意业也。
就重颂十偈中。初一偈颂供养。第二偈颂发心。第三
偈颂观察。第四偈颂直心。第五偈颂普照一切藏。第
六偈颂如生如来家。第七偈颂光明力。第八偈颂萨
婆若。第九偈颂法界化。第十偈颂勇猛。就答第二门

问中。初明夜天自引巳生以显当来菩萨生之力用
有十种瑞相。二佛子摩耶夫人巳下就现在受生以
显瑞相。三佛子我一念巳下结德属巳。以显巳德自
在无碍也。就摩耶夫人中。初举十光明召集有缘。二
从佛子于此林中巳下正明受生之时自在无碍以
显受生法门力用之义。三从佛子摩耶夫人生菩萨
时巳下正明夫人生菩萨时显现炳然而无生相之
相义。四从佛子我一念巳下明夜天自说一知一切
知自在之义。就第二受生之时自在无碍中。初则就
处总举受生自在之数。次何等巳下假徵以广说。就
此广说中。初一明外有所集。第二明内有所容。次三
四五六明身有所现。次七八及九明身有所出。第十
一门明报有所感。谓净土琳琅炳著目前也。就所现
中。谓初显菩萨供养诸佛听闻正法。次城邑等者。明
依闻起行。次其身等者。明行巳得报。次布施等者。明
报既具足。则果亦清净也。就答第三问中。初长行。后
偈颂。就长行中。初辨随缘受生起行之相。二会通以
显更备也。

就重颂中。有二十三偈半。还颂前事。初一
偈略明听说之仪。以九偈半颂前起行次第。次十二
偈颂会通之文。末一偈结显无穷义也。

* 迦毗罗城有释迦女名瞿夷四十

法名游生死中者。犹是园林游戏门。此即法云之德
自在之别义也。就此知识中。初明辞退有所趣向。二
正念巳下明顺法脩行正趣高人。三升堂巳周遍推

求巳下明行不虚行得瞩尊颜。四从尔时善财五体
头地巳下明到巳设敬。五从礼巳合掌巳下明设敬
既周正陈来意。六则更推有在。文显可知也。就第二
顺法脩行正趣高人中。初明善财念法以进趣。二尔
时彼天巳下明离忧妙德天为不请之友。助显瞿夷
来迎善财令进修方便不倦之义。善财答言巳下明
其善财蒙眷心畅。略陈巳坏以为进趣之行也。四尔
时善财将升法堂巳下明其善财进趣行成为妙德
大天散花说偈供养之义。就十偈中。初二偈明善财
人胜故难遇。次三偈明人胜由于心妙。次二偈明心
净故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立见佛不
久。五偈后俱升法堂者。明内外相资同證无差也。

就第五正陈来意中。初一问答明行体。第二问答邪
法之力用。第三问答明行成德位阶降之义。就答初
问中。一长行。二偈颂。三结归所宗。谓一切菩萨法海
法门也。就长行中。一叹其问合。诫听以许说。二善男
子巳下正说。就正说中。初十句明普贤行集。次十句
明习近之方。谓行成由于友立。就普贤行中。一举数
以显无碍。二辨相。三是为巳下结成无碍之义。就重
颂十三偈中。初依善知识一行有两偈颂。第十远离
生死有三偈颂中。问八行各有一偈。故有十三也。一
念皆能诣者。颂心常乐住也。就答第二问中。初明入
法成智无法不知。二何以故巳下举理释成明法力
故然也。就初句中。初明知此世间自土之法。二如此

娑婆巳下明知境无边谓他国之法。就知自土法中。
初知有为法。二彼诸劫中巳下知无为法。三知彼眷
属诸菩萨巳下明自体缘起法。就此自体缘起中。初
发心者十住法成就等者十行法。种种等者迥向法
也。诸地等者十地法也。圆满等者是地果之别义也。
就地体中。自在者是总句。馀者是别句。摄智等者利
他行。诸住者自他不二也。自在行等者摄报果也。脩
习行者愿智果也。就答第三问中。初明随处受身起
行之相。二尔时太子岂异人乎巳下明会通不二。三
彼佛灭后巳下明见佛闻法更起胜脩方便成普贤
之行。四佛子我唯知此巳下明自知巳心知法分齐。
五重颂。就前段中。初明一切宝主王。在家果备。生好
太子。纳于胜妻。共见如来成信心方便义。二时彼太
子与诸眷属礼彼如来巳下明太子生信化。及太王
令脩出家果。使太子升位。得广脩福行之义。就太子
纳妻中。初明因其入园迭相召问为进脩方便。二彼
女人闻是巳下正明太子与女婚姻礼备相资无二
之义。三尔时太子闻彼如来巳下正明夫妻相资行
成见佛闻法悟道之义。就婚姻礼备相资无二中。初
十偈明女自陈情叹述太子求纳之义。次十一偈明
太子问女能生定属。更立道契。以显自巳不直在情
而巳。次二十四偈明女母代陈颂于巳女从生福果
报。并陈女之志行。显堪为妻妇义在无疑。盖能知女
者。唯母故也。四尔时太子答言善哉巳下明取心虽

定宜更陈道节。以显先难后易。次七偈半重颂前义。
更无别也。五时女答言巳下十四偈明女自申心显
所求处。大小苦甘受不违之义也。就第三见佛闻法
中。初明太子闻佛出世。以衣与妻欲显将行之义。二
时彼女母巳下十偈明女母见太子分衣与女欲共
去见佛。乃自陈巳心嫂女。得处愿毕之义。三时彼太
子巳下正明进路见佛闻法得益之相也。就重颂中。
初一偈颂善财德妙。故欲摄取。次二十偈颂。前受报
起行因缘。次十一偈颂见佛闻法。起胜修方便。成普
贤行义。末一偈颂前仰推会通之文。无别颂也。

* 此迦毗罗城摩耶夫人四十一

此一知识明菩萨行体。盖寄摩耶夫人大幻自在妙
慧平等證教两智。以为菩萨十地之体实而教證两
智生佛之功义。在无缺。故乃持就摩耶佛母以显。就
此文中。初明辞退。二作如是念巳下退巳进行。三尔
时善财答罗刹巳下明行成故得见知识。四尔时见
摩耶夫人有如是等巳下明见巳设敬。五白言大圣
巳下明自陈来意。以显大幻之法门。六则高推有在。
就退巳进行中。初作如是念者。明惆量见人闻法之
方。二宝眼天巳下明圣人向化不违前念之义。就初
见人闻法之方中。初明善财心怀进退兴难遇之念。
二从善知识者巳下正明知识法身清净难见之相。
三如是等巳下牒前真身。明见唯普贤。显巳智弱见
在不易之义。凡真身而言。略有十九。谓初之四身正

明法界缘起成真身之义。二非生灭巳下四身明身
非无常是故真也。三一切诸相巳下三身明身非情
相是故真也。四无穷尽巳下四身明非无常故则与
后际等住出于情见。五如净日巳下四身明身非情
相故而无相不相以成身也。善业化者报身也。持佛
者应身也。如意者应之别用也。生灭犹始终。来去犹
往还。虚实犹真伪。聚散者离合之别名也。就圣人向
化中。初托宝眼明见理分明心因具足。二法妙德天
明依心生解。三善眼罗刹者。显依解成行。此三具足
则见反之行具也。若就断除三鄣以辨其相者。则义
亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明护烦恼
护小乘心因具足。次九城明依前心因脩起十度。先
后二际自利之行。次广心九城明自利既树则他利
亦备。次心城自在力巳下四城明自他无碍。就依解
兴行中。初之十门明戒行具足。谓直心者。正是戒行
之别名。次十法明依戒成宗三昧是也。

就第三行成
故见知识中。初则答前善说更请所行。二答言巳下
正明罗刹略詶真空以显去道。三尔时善财随顺其
教巳下明顺旨解成得有所见。凡言去道者。义在前
境。故异于前行者也。夫论所见。其唯净土之与法身。
二门之别也。若据三种世间。巳明所见者。则义亦无
嫌。谓尔时善财见如是等种种色见巳下。是智正觉
世间也。就众生间世中。初则举前依报。以显正报圆
满之义。次具净色身巳下广明正报身相差别。三尔

时善财见摩那夫人巳下总牒前身。明于随用非一
之义也。就前第二身相差别中。初则随行差别。广明
身相有五十不同。二如是色非色巳下总摄前身。明
要唯五阴更无别也。就五十身中。初二十四身直就
身体以显身相。二从不虚色身巳下五身就身相差
别以显身义。三一相色身巳下十身据身用差别以
明身义。四从无所依色身巳下十一身托利益差别
以显身义也。又体相及用相非对栈。故乃文中皆先
明身体。后显离诠。言道不及。若论益也。则迹乱尘中。
事在无恒。故乃说家直辨身相。不云绝言也。就初段
中。初之五身。明法身体相用。二不染色身巳下七身
明报身体相用。三无量形像色身巳下十一身就应
身体相用。四不灭身一身明前三身离诠之义。就总
摄前身中。一切众生想者。假无不照。故成真想。空无
所有者。明前五阴如醍醐之相。色身成就者。明空而
是有。故成非色之色义。就智正觉世间中。初牒前所
见。以显正智益世之义。二从行不可坏巳下广明智
正觉身相。三于一切世间巳下总收前德成在惠为
佛母之义。就广明中。初明六度行成为集业之义。二
得净法身巳下明于法身。三显现无量巳下辨于报
身。四一身充满巳下明应身亦具大悲者持戒也。出
生者忍辱也。知一切巳下禅定也。分别了知巳下般
若也。次三身之中。亦应各具体相用也。

即变巳身与
摩耶等者。明改本成末大用无殊。故成教道行也。五

体投地者。五种方便妙合有为也。即得无量者。统摄
无外也。从三昧起者。更入大幻之法门也。

就第五自
陈巳怀中。初一问答正明大幻行相差别。第二问答
明大幻之行位成近远。初云文殊教我者。欲明终无。
别。终由始而成终故也。就答中。初则总明德法与卢
舍那为母。二善男子巳下明于菩萨来下受生故成
母义。三善男子彼妙光明来入我身巳下明身亦不
大而能广苞故成幻义。

四善男子我为卢舍那佛母巳下明一生一切生故
成大幻义。凡一生一切生生义应无限。今且举一百
七十佛属所生者也。所言佛母者。若别对三身。则以
三道真智。内照圆满。出生大觉。故名母也。若论随相
义王宫生父母者。则易解。皆悉为母者。犹一因一切
因。就答久近中。亦初就一佛以明始脩见道成立。二
则会通不二。更奉多佛。明脩道亦备。但此据学穷故。
偏言不可数劫。斯则以本际不可知故。则行亦不可
知也。正念天女者。犹是智慧之别相也。

* 国名海涧园林名大庄严藏弥勒菩萨四十二

法性苞含胜出无碍。名海涧国。总发统摄行德斯聚。
名曰园林。万宝交莹出生无尽。名大庄严藏。夫言弥
勒者。此言慈氏。盖显慈用自在地果毕竟。故乃此位
特寄其人。以为知识也。法门者。或名大慈。或名大悲。
或名菩提心。或名受生。或名入三世智。正念思惟庄
严藏。此盖随义之通塞也。就此文中。初明善财蒙二

童诲导起脩进趣二偈后尔时巳下明行巳到。三尔
时善财头面礼敬巳下明到巳设敬。四白言巳下明
往复以陈来意。五善男子汝今往诣文殊师利问巳
下明其慈氏高推有在。又从实知问于一生义在稍
难。故乃特须忉利天上正念。天女以为见圣之良媒。
若准上来亦应是知识之一门。但无其说法。故摄为
慈氏之方便也。□□者犹福德之差别也。此童子者。
亦是助化之知识也。又金刚心之与一生。理非胡越。
故乃善财更无告辞之文也。

就起脩进趣中。初明二
童陵虚诲赞令便速脩。二尔时善财闻如是等赞巳
下正明善财奉教而脩行。就前陵虚诲赞中。初明二
童加于善财令三业调顺得不疲之力。二又作是言
巳下正示高位令去心有标。三汝诣彼问巳下正劝
善财速赴高位咨受生之法。四善男子汝不应一善
根巳下劝舍劣心更崇胜想。以显良友见在不易。五
若见闻法恭敬供养巳下劝舍轻心。当作宝想。以显
难遇。六复次善男子善知识者则为慈母巳下劝在
法莫生人过之想。以显难遇若也。总而束之。则初二
段明何所习近。中间三段辨云何习近。第六一门辨
何故习近。就示高位中。一则示处。谓国园及楼三种
土也。二示其人谓弥勒是也。就第三劝问受生法中。
初则直劝往参。二何以故巳下明有德故须参。三善
男子彼菩萨巳下正举前德。能令行人入證具足。故
须参也。就第四劝舍劣心中。初举善财巳得十法。劝

令更脩。莫生足想。二何以故巳下举法实多。释成劝
意。三是故巳下结。就释中。初六十无量明助道行法。
二脩菩萨法巳下證道行法。三觉悟菩萨诸庄严行
巳下明不住道法。四善男子略说巳下明大用自在
法。就前六十句中。初明自分行相。二发起无量不坏
信心巳下明他分行相。三净脩无量巳下明二分行
成满足之义。就自分中。初明利他方便。二脩净菩萨
无量直心巳下明自分利方便。就他分中。先明自利
方便。次发起无量法明巳下明他利方便。就第五劝
莫生轻想中。初则直劝莫轻。二何以故巳下明生善
处多是故莫轻。第二何以故巳下明灭恶德具故勿
轻也。就第六当作师想中。初十句明劝善财当于知
识作除苦想。二又善男子巳下二十二句正劝善财
作勇猛不退想。三又善男子巳下劝自念病重无得
简师得失想。就无得简师得失中。初十句直劝勿简。
二何以故巳下三十句释。三善男子如是等巳下八
句结。其善友全是行本。故须莫简也。就第二善财奉
教脩行中。初长行。后偈颂。就长行中。初明善财闻赞
心喜不倦心成。二见诸如来巳下明由心生解法无
不照。三尔时五体敬礼巳下明依解兴行重人敬处
之义。四又复等观巳下明由行成道。谓见脩等是也。
五尔时善财巳下明得成在人。则妙解圆备。深知此
处。即是净土智慧。众生往在其中。故须敬也。就净土
之中。略有二门。谓初明深达二际。不同凡夫。无为众

生往在其中。二出过众生为教化故。而不舍离者巳
下明大用自在不同。二乘有为众生往在其中。就重
颂中。有五十五偈颂前第五净士之义。就中初三十
六偈明人净故堂净。二佛子巳下十七偈明堂净故
人净。末两偈明结德归人礼敬求护之义也。就初人
净故堂净中。初十偈颂前不住有为人。次二十五偈
颂不住无为人。末不离一坐处一偈明寂用无碍。处
所不居。故乃安住及于住此二句之文。皆不摄也。

就第四大段中。初一问一述。明善财心无越起。要藉
无际而生。故师叹既周。还遣善财问于文殊。二尔时
善财五体敬礼巳下一问一述。明其善财既不失本
实。则来合其时。心具决然。三善男子汝先所问巳下
正提前问。开楼观以广詶。四尔时善财白言此何法
门巳下两问答明问。名以求会实。五善财白言从何
所来巳下两问两答。明泯去久近。以显一生无一生
相。故无生而不生。若总而束之。还是三问答之别义。
谓初两问两述。即是法体。就第一述成中。初则对众
以指述其能脩。二从善财汝今得最大利巳下正唤
善财明前所述。是善财所有。故宜自幸。三尔时弥勒
巳下正推本友。明劝善财知得自幸之由。四尔时善
财巳下明于善财既蒙圣劝。则解徵先原成行之义。
就对众指述中。初叹心因成立。即序述行所径历远
近之义。二如是童子学大乘者巳下正述心因及起
方便摄行义。三从善男子世间有能发无上心者巳

下明其善财心行。既然则实是希有难遇之高士也。
四从善男子若有菩萨如是学者巳下叹其行成德
齐普贤威仪同佛。以成三千独一之心也。径历百一
十知识者。谓此四十通。于十信即是五十。然此五十
之中。各有方便自体二种法门。以为学行及脩二种
境界。即是一百知识也。又摩耶慈氏位穷学顶力用
自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配于前百。
即是一百十一知识。夫知识头数既然。则所历之城
事亦同。此就正唤善财。明前所述是善财所有。劝其
自幸中。初明得见根本知识闻法生道。故须自幸。第
二汝今获大善利巳下明得见四十一知识。故须自
幸。第三善财汝应巳下正观自幸之义。过去诸佛不
得此法者。当是十住中便成正觉之佛也。夫心力难
思。故今文殊向彼申臂。以助供养之具。然先际既摄。
则后际自来。故慈氏当尊。亦即以手而摩善财。就第
二问中。初则举出自疑。二大圣今者巳下正举慈氏
所行。以为所问之法。三唯愿巳下结请也。就慈尊述
成中。初以偈赞。显于善财不舍本际道心圆备。二偈
后告善财言巳下明于慈尊印前显后广明善财心
本既具遂德无不集义。就偈赞中。初以偈颂。二偈末
少文明赞不虚。赞有傍利之义。就此六十八偈中。初
一偈总叹善财德备具足能来见我。次十偈明善财
得文殊之解故来合其宜。三成就智慧网巳下有十
四偈。明来心清净故乃妙也。四无比正直心巳下二

十六偈。叹于善财心因成立随顺文殊成自利利他
行相之义。五分别诸佛巳下十一偈明劝善财巳具
上行宜当自幸之义。末六偈总结其德。明于善财岂
直现益无崖。若后之获利复义亦无穷也。此亦还颂
前段之述文也。就第二明善财心本既具法无不集
中。初略明心本具足值此良师道互郁茂为诸佛护
持义。二何以故巳下广明菩提之心力用广大德无
不建释成善哉义。三善男子汝得善利得阿耨多罗
巳下少文结属其人以显善义。就第二广释中。谓始
于此唱。终于三世诸佛成正觉。故明心与理合根本
成立生善具足义。二善男子譬如有人得自在药以
下竟此段。广就喻门明心与行同体离自在成灭恶
之义。就前段生善中。初一句对果以显本立。二为良
田巳下托末以广辨。三佛子菩提心者如是巳下总
结无穷。寔以此据其终欲摄行以归普贤。故乃广辨
其心。以显始终无二方。得毕竟故也。就广辨中。有一
百一十五句。谓始于初句。终尽能满菩萨诸大愿。故
有十八句。明自利行心解行道乘四心成也。二者慈
母巳下有二十句。明利他行也。三白栴檀巳下十七
句明除烦恼鄣。四利梨巳下二十句明除智鄣。五涌
泉巳下七句明烦恼尽故心解脱。六网罗巳下十七
句明智鄣断故慧解脱。七琉璃宝巳下十六句明德
用自在缘无不摄出过二乘义。何以故者。何以心非
是行。而得万用斯备与佛同故。就第二段灭恶行中。

初则就九十之喻。合以广辨。二末后少文结也。凡九
十喻者。文自显然。不烦具指云尔。

就开楼观以广詶中。初则总举前问。示其答门。令善
财行者入巳悟实义。二尔时善财巳下明答门。虽现
而非友力不入。故令弥勒弹指门即开也。三善财即
入巳下明于善财蒙知识之加力。得入楼观之法界。
照周万境。无鄣无碍义。四尔时弥勒摄神力巳下明
于善财解力未淳。入无永入。还住本位。陈巳所见。对
于弥勒以显宿幸。得于知识之力义。还闭者。犹得旨
亡筌也。就蒙知识之加力。得入楼观中。初就楼观为
诠。以见净土法身义。二尔时善财于宝镜巳下明于
宝镜为诠。得见净土法身义。三又见宝柱中巳下明
托宝柱为诠。得见净土法身义。四尔时弥勒告善财
巳下明见境真解相貌差别。就初楼观中。从弥勒威
神巳下是法身也。又闻楼观者。犹是法身之口业也。
就宝镜中。又见无量巳下是法身也。宝柱中法身者。
又树中巳下是也。若直楼诠镜柱树及半月等以为
观境者。则义亦通矣就见之相貌中。初梦喻者。境无
境相中。阴喻者报无报相。三非人喻者知无知相。四
龙宫喻者时无时相。五梵宫喻者现无现相。六入定
喻者乱无乱相。七乾闼喻者碍无碍相。八升无喻者
相同乾城。但巳下观实见为别。九大海喻者容无容
相。十幻喻者用无用相。就答第二问法名之中。初一
问答正问法名。第二问此诸奇特。从何所来者。问此

法名生起之由。以显此法非同相用也。庄严藏法门
者正答。法名一生菩萨得者。寄人以显法位也。龙王
喻者。明用从心起。则知起在无始幻喻者。明起无起
相。则知起在无终也。

就第三明久近问中。初一问答
明体实无来去随化收来去。第二问答正问随化受
生之相貌也。就答初问中。初问中。初十句正明真性
平等妙绝来去。二从但为巳下有七句。明体虽平等
而大悲勋心故有来也。三汝所问我巳下正就随化
处所以显来相。就前十句中。无来住者始终不二。无
著者染净不二。不生死者生灭不二。不住至者进退
不二。不离起者成坏不二。不舍著者出没不二。无业
报者因果不二。无起无依者本末不二。不常不断者
有无不二。所言趣者。盖是途理之别名也。就七句中。
初一是总。馀六别也。就其别中。初一句明从助道而
来。次大愿两句明从不住道来。次无增两句明从證
道而来。末后一句明从身报而来。身报者。犹是三道
毕竟也。言汝所问我者。犹似且置是事也。就答第二
问中。初明真常法身来生之相。二我于此阎浮提南
界巳下明方便之身上生下生。令于文殊善财俱见
之义也。就前真常法身受生中。初就十法明受生行
位。十法者。犹十地行相也。二善男子菩萨摩诃萨巳
下明生无独生缘备方建。三佛子如是菩萨超凡夫
地巳下明真生既建。则妙出凡小清净之义。谓知一
切法悉如电巳下是过小之相也。四善男子我净法

身巳下明前法身既出过凡小。则自在遍周一生一
切生义。就高推有在中若次第而言。则事唯普贤菩
萨以为知识。然普贤之行。非妙慧不达。故须敕言汝
往诣。文殊师利亦似前示正念天女也。文殊为佛母
者。谓大觉圆明。从宝际而生。即是般若波罗蜜为母
也。

* 普门国普贤菩萨四十三

一土一切土。相别而无碍。名曰普门国。普贤之名。备
如前释。今此位者。乃是不住大道。圆满毕竟。若论所
观所入。则更无异辙。正还总前诸行。以为此位之德。
故乃文中。更无别法门之名也。就此文中。亦一辞退。
二退巳行。三到普门国巳下明行巳到。四尔时普贤
即申右手巳下明其普贤以不说之说。被化善财。令
得普贤无碍行德义。又此位中。若明善财。则行穷满
足。法从内显。故乃善财更无请问之辞。若论普贤。则
位穷行。标化唯是我。故乃文末遂更无高推之名也。
就行巳到中。初明善财达到净土。次一心巳下明见
普贤法身之相。就此见法身中。初明牒前四十二行。
为他地方便。二尔时善财正念巳下十一心。明于善
财脩自地方便。三尔时善财起是心时巳下明方便
既具则兆状先现。四尔时善财见十种瑞相巳下明
寻瑞智备正见法身之义。五尔时善财见普贤即得
巳下明于善财摄成巳德。以显见者见不虚见之义
也。就前牒四十二行为他地方便中。初明意业专净

得见诸知识。二不违其教巳下正明善财既见知识
脩起方便之义。三善财童子得闻巳下明方便行满
成地德之义。就前第二句中。初不违一句明教为行
本。次增长巳下正明起脩。就此正明起脩中。初五句
明于解相。次具解脱道巳下五句明于行相。三明净
慧光巳下四句明于道相。四言脩习者。明解行及道
三义既具。则普贤之德亦满足而不缺也。夫言道相
四句者。谓明净一。以净二。坏邪三。具足四也。就方便
行满中。初句是总。馀十名别也。具者犹信行。法者犹
前境。得者是因义。次第者增长义。脩者三种火也。住
者名地体也。境界者是用也。持名曰果也。共则名同
行。正道谓地智。此盖总束诸地。不过智行两门收也。
就第三兆状先现中。初明牒前诸善为现瑞之因。次
即见巳下正明所见瑞相差别。十光者。助显瑞相。体
非正瑞。故乃文中。但云十瑞。不云光也。就第四正见
法身中。初明更起胜念。为见身之本。次即见巳下正
明所见。就正明所见法身相中。初十句明于身体。次
一一毛孔巳下十九句明法身之相。三重观普贤一
一身分巳下明于法身用相亦备。就普贤以不说之
说被化善财中。初明普贤身加以成化。二普贤告言
巳下明于普贤口说以显益。就此口说中。初长行。后
偈颂。就长行中。一则先定所见。二我于过去巳下明
普贤菩萨自说往脩今得满足二身随用自在之义。
三善男子且观巳下广明巳德益利无崖劝于善财

以无闻闻脩入法身义。四尔时善财于普贤巳下正
明善财依教脩行證同普贤义。五尔时善财径由巳
下明挍量以显德具。六尔时善财能自究竟巳下明
德成在人自在无碍法身成满当齐大觉以显善财
备径众苦历游多城求友获益不虚之义。十三等者。
初句是总。馀十二名别。就重颂九十九偈中。初八偈
诫敕善听。总叹佛德劝于行者生乐之义。次诸佛巳
下八十九偈明广叹佛德具足之义。末后二偈结显
无穷劝信生益与佛不二义。就广叹八十九偈中。初
三偈叹于如来法身具足。次或见如来巳下三十五
偈半叹于如来方便身具随用自在万变无恒义。三
无碍清净慧巳下二十二偈半明于请佛依方便之
身起三业善巧义。佛口者。是意业之用也。四虽复随
世现巳下十四偈明三业随智慧行义。五譬如上幻
师巳下十四偈半明三业成用无鄣无碍义。若据法
说。此名喻说者。则义亦无嫌。斯等诸偈广举佛德。以
叹具足者。盖显善财脩行满足。圆通自在。无鄣无碍。
功齐大觉故也。若据普贤以说。即明普贤之道与佛
无殊。故乃位相标。标在知识之上首然矣。又此教者。
盖是了义真唱。备显法界。本末相资。义无缺少。故乃
会会所明。皆悉首尾之义。具足无减。是故此末但明
说偈劝信成现辰之益。更无别流通之辞句也。又汝
法界真法。体是缘起。自在真轨。随缘随境。普遍心尘。
冥觉苌[寝-爿+(攸-ㄆ)]。益利常然。故乃教终。遂全无劝付之文也。

天保十年沙门灵裕在宝山寺集记　鸾供养
华严文义记卷之六