心即行无所得。故知起自初发心即行无所
得故知起自初心。但成在初地。故前文云。若
忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便
能越凡。即初地也。仁王云。初地一心具八万
波罗蜜。故知成在初地。任运现前。则居八地
也。究竟圆满。在于佛地。故下文云。摄受正
法。舍三得三。即是佛地。第三释名门。依下
章文。此名为说不思议摄受正法。实相之
理为正法。旧云。显證在心。名为摄受。今谓
录法在心为摄。如法领證为受。大宗犹是悟
解于理。与理相应名摄。摄受之德。妙出心
言。名不思议。即是心行处灭。言语道断也。胜
鬘于无名相中。为众生故。以假名相寄言标
显。故名为说。问。前来何不名说。至此方明说
耶。答。前来亦得名说。谓为众生说佛功德。说
十大受。乃至说三大愿。但上叹佛功德。不
名为说。十受就佛受戒。亦非是说。三愿是胜
鬘发愿。亦不得称说。今欲为众谈上地之法。
是故称说。就说法中有十章经。大开为二。前
二章经。说于乘行。后八章经。说于乘境。然行
由境成。应前境而后行。但为摄上愿行之
因。明摄受一乘之果。是故前行后境。就境
行各开为二。行中二者。摄受明广大出生。
一乘辨无二收入。佛法虽旷。此二网罗。无义
不尽。后当具说。就摄受一章。大开为二。一
者略说。二者广说。前略后广。解义法然。又略
说明收入义。谓摄一切诸愿。悉入一愿。广说
辨出生义。明摄受正法出生八万法藏恒沙
法门。又初明摄受正法体。正体外更无有

法。次明摄受正法用。更无有出正法用。又前
明摄受正法愿。后明摄受正法行。欲显摄受
正法总摄一切愿行也。前三章明初行后愿。
以归戒为本。方以大愿扶持。今印述他行。
成前三愿。故前明愿摄。后明行摄也。就此二
章各开为四。初章四者。第一请说。第二许说。
第三正说。第四如来赞述。尔时者。标欲请时
也。胜鬘者。说法之人也。白佛言者。咨启上圣
也。我今当复承佛威神者。夫弟子说法。大圣
在座。要假佛威神。方乃得说。不蒙教辄尔
而言。即是慢相。故言当承佛力说也。又解。前
三愿是胜鬘自力能辨。不假佛威。今欲说上
地深法。非己分力所能。要假如来神力加被。
然后得说也。问。佛既有力何不自说。胜鬘无
力承于佛力而欲说耶。答。凡有二义。一者胜
鬘当今教主。机属在其人。不属在佛。故无
力而说。有力不说。二者众生若闻佛自说者。
则谓法是甚深。唯佛能说。则唯佛能知。非
我所解。则便自绝。以今胜鬘承佛神力能
说。则我亦同然。故须胜鬘说也。此与地经金
刚藏说增菩萨力。其义大同。又胜鬘欲令听
众生信故言承佛神力。既承佛神力。则解如
佛解。说如佛说。时众闻胜鬘说。即便信受也。
前说三愿。今更说摄受。故名为复。复说在后。
故名为当。外使物畏。目之为威。内难测度。称
之曰神。下禀上力。名之为承。调伏大愿真实
无异者。请说所说事也。證实相理。烦恼清净。
故名调伏。要期旷济。故云大愿。离于虚忘。
称为真实。称理不乖。说与佛同。故言无异。又

一切诸行同入一愿。故名无异。如下章明从
一生多。今辨摄多入一。故名无异。佛告胜鬘
下。第二如来许说。说既合理。任其斟酌。故言
恣听汝说。胜鬘白下。第三正说。就文有三。一
称叹大愿。第二出愿体。第三结叹大愿。初明
称叹大愿者。即是摄用归体。亦是劝物令修
一正观。所谓摄受正法者。第二出体也。前
明恒沙诸愿入于三愿。今收三愿入一大愿
也。故外书云。诗虽三百。一言弊之。谓心不
邪。浅法尚尔。况方等焉。问。此与前一切愿入
三愿何异。答。前明摄一切愿以归三愿。今摄
三愿以归一愿。谓摄受正法。又上明诸愿入
三愿。谓以略摄广。今诸愿入一愿入一愿
者。谓以总摄别。故摄受正法。深而且广。深则
言忘虑绝。广则无德不苞。是故但明此一愿
也。馥师云。即是第十受及第三大愿。但上离
之为二。今合之为一。有人言。七地已前。随事
立愿。随起行。今入八地。一心现前。具得前
愿。为愿波罗蜜。是为一切入一大愿。谓摄受
正法。真为大愿。今明位义。如上所判也。问。
出世无量行德。以何义偏言愿耶。答。出世
实有无量众行。今据一门说以为愿。如地经
中彰其地体。说名为愿。虽复说愿。馀皆在中。
故地论云。是中即摄智断證修。及馀助法。又
复诸行趣顺菩提。通名为愿。又得正法者。是
三世佛也。今一切菩萨意愿。悟解正法。犹如
诸佛。以是因缘。摄受正法。摄一切愿行。又摄
受正法。有行有愿。今此章明摄受之愿。后章
辨摄受之行。文正尔也。摄受正法真为大愿

下。第三结叹也。若悟解正法。證理不虚。故云
真为大愿也。如地论云。愿善决定者。真实智
摄故。问。何故举恒河沙。答。于诸河中。恒河
中沙最多。故取为喻。又于四河中最大故。又
馀河名字喜转。此河名字世世不转。又世俗
谓为吉河。入中洗者罪垢清净。又此河近佛
生处。佛弟子眼见故举为喻。又此河广四十
里。象马入中皆没。佛叹下。第四如来赞述。就
文为二。一总叹。二别叹。总叹中言善哉者。良
由胜鬘所说。一合理。二称机。故重言善哉也。
依外国有三善哉。此间嫌多。所以存二。又一
善善实慧。一善善方便慧。善是好之别称。哉
是助语之辞。智慧方便下。第二别叹。又
上是叹辞。今是所叹事。就文为二。第一叹
其能说之功。第二叹所说正法功德无边。就
初文又二。第一叹其所说会理称机。第二叹
其所说同三世佛。引己为證。初文又二。第一
叹教主。第二叹听众。初又二。第一叹其说
功。第二释叹。智慧者。实智也。方便者。权
智也。此二智经论中辨异有四。一约境分异。
所谓照真谛名实智。照俗谛名方便智。二约
行分异。照二谛名实智。随机宜利益他者名
方便智。三体名实智。用名方便智。四约修辨
异。修未成就名方便。修成满足名实智。甚深
微妙者。实智證理。名为甚深。方便巧说。称为
微妙。又二智并有甚深微妙二义。微曰玄
微。微中之精为妙。汝以长夜下。第二释叹。何
由有此二智能證能说良由过去行因来久。
故能尔也。生死渊旷名长。无解自照称夜又

生死难脱。故称长夜。而汝能于长夜之中。
修于万行。故言殖诸善本。来世众生下。前叹
教主。此叹听众。说既深而非浅识所解。故
云久种善根乃能解汝所说。如中论引四百
观论云。真法及说者。听者难得故。如是则生
死。非有边无边。摄受正法名为真法。胜鬘为
说者。久种善根众生则是听众。得此三事。生
死有边。不得此三。生死无边。又举其解者尚
难。显成胜鬘说是胜说也。汝之所说下。第二
明说同诸佛。引己为證。欲使物生信。故有此
章来也。初明同三世佛。我今得是无上菩提
下。引己为證。所以具须明通别二佛。恐物谓
释迦化偏。故须通引诸佛为證。如是我说下。
上来第一叹能说合理称机。此第二叹所说
正法功德无边。就文为二。初正叹。何以故下。
释叹。我说摄受正法。称叹摄受正法功德也。
如来智慧辨才亦无边际。以摄受正法功德
无边。如来證此正法。故内智外辨亦无边也。
又上明所说无边。今明能说无边。疑者云。理
既甚深。说应不尽。故举无边之智。说无边之
法也。又如来以无边德说无边法。故能说
所说相称。是此不足称叹。胜鬘能以有边之
德。说无边之法。方为希有。又如来有无边辨
慧。说此摄受正法。不得其边。何以故下。第二
释上如来辨慧无边及功德无边也。明摄受
正法。体具恒沙功德。故摄受正法无边及如
来辨慧无边。有大利益者。智慧也。又有大
功德。出生万行。有大利益。出生五乘。胜鬘白
佛下。所以有此章来者。若就略广明义。上来

略明摄受正法。从此已下。第二广明摄受正
法。问。何以知前略后广。答。前直明菩萨所有
恒沙诸愿。皆入一大愿中。所谓摄受正法。故
知是略。从此已去。旷举法譬而解释之。故知
是广。二者。上明收入。今辨出生。问。何以知
上明收入。今辨出生。答。上明恒沙诸愿皆入
大愿中。故知是收入。今具举大云大地能生
诸法。故是出生。收入者。摄用归体。所谓摄一
切愿行同入实相正法。言忘虑绝。如法华云。
究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。出生者。从体
起用。从一正法。出生一切五乘因果。三者。上
就愿门明摄受正法。今就行门明摄受正法。
故前文云。所有恒沙诸愿皆入一大愿中。故
知是愿。今明摄受正法是行。是故文云。由摄
受正法。出生一切因果。文具三条之义。就文
亦四。第一胜鬘请说。第二许说。第三正说。第
四称叹。今是初文。我当承佛神力者。摄受正
法。位穷佛地。唯佛能说。今承佛神力。方能演
说。承佛力者。请如来三业加。即加其三业也。
更复演说者。前已略说。今复广说。故称更复。
前说收入。今说出生。又前已说愿。今次说行。
故更复演说也。摄受正法广大之义者。前明
略大。今辨广大。前明体大。今明用大。前明愿
大。今明行大。如是三条。有深所以。故称为
义。佛言便说下。第二如来许说。林公云。此
训为错。应言辨说。今谓辨说于言不便。依
经便说是也。胜鬘白佛下。第三正说。就文为
二。第一正明摄受正法。第二从世尊我见摄
受正法有如是力下。仰推于佛。请佛證知。

初以五门释之。一异释门。二正释门。三同异
门。四引类门。五行用门。异释门者。有人言。
摄受正法其义广大。谓总标也。即是无量释
上广。得一切佛法已下。释上大。大有二种。得
一切法谓證大。八万已下谓教大。则證教二
道也。二正释门者又二。第一略标章门。第
二广释。标章门者。通唯是一正法。别有四义
不同。一广大。二无量。三得一切佛法。四八万
四千。此四门可具二义。初句为总。后三句为
别。以别释成于总。所以称广大者。以无量得
一切佛法及八万四千。故称广大也。二者通
是一正法。法法不同。凡有四种。一理。二行。
三果。四教。理者。诸法实相理。如实相理而修
行。故有行正法也。行满得果。故次明果。前
三为自德。教正法者。即化他。此四摄一切正
法尽。初言广大者。谓理正法也。次言无量
者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。八万
四千者。教正法也。今标此四门。后次第解释
也。又前三句即是乘三义。理正法。是乘性也。
行正法。即乘随也。果正法。即乘得也。教正
法。为他说乘三也。第三同异门者。此四与前
不妄失正法中有同有异。上有五句。一正
法。二一乘。三波罗蜜。四大乘欲。五正法欲。
前之正法。即是今理正法。前大乘。即是今果
正法。前波罗蜜及二欲。即是今行正法。但上
广彰不妄失义。故复开为三。今作因果。故
摄三为一。上但明自行。故不论教。今具自行
化他。故有八万教门。第四引类门者。此四句。
即龙树中观论三字也。中者。理正法也。观者。

即行及果正法也。论者。即教正法也。故睿师
云。其实既宣。其言既明。于菩萨之行。道场之
照。无不朗然悬解矣。第五行用门者。即就事
作之。七尺之身。本来四绝。即理正法。作四绝
之观。谓行正法。四绝之观了了现前。即果正
法。既如说而行。还如行而说。即教正法也。八
万四千。如贤劫经说。彼有菩萨。名曰喜王。晏
坐七日。作是思惟。菩萨行何三昧。便速逮
致八万四千诸度法门。诸三昧门。诸陀罗尼
解脱门等。过七日已。往诸佛所。顶礼佛足。
请前所念。佛时对曰。快问是义。有三昧门名
了诸法本。行是三昧。便速逮致八万四千诸
度门等。何者是其八万四千。彼经宣说。诸佛
功德。凡有三百五十种门。于彼三百五十种
德。各修六度以之为因。便有二千一百诸度
用此诸度。对治四大六衰之患。便有二万一
百诸度。言四大者。所谓成身地水火风。由
前诸度得净法身。故能舍之。言六衰者。外
六尘。六尘之贼。衰耗善法。故名为衰。由前诸
度。證诸法空。故能治之。彼前二万一千诸度。
各对众生四种心患。便有八万四千诸度。言
四患者。多贪为一。多瞋为二。多痴为三。三毒
等分为四。又解。取身见为等分。以身见能生
三毒故也。八万四千者。三百五十度谓果。六
度谓因。谓因果一双也。此因果谓得也。自
下明离四大六衰谓离果。果中有内蛇外贼。
下明离因。因中有三毒及等分。故八万四千。
无义不摄。八万四千既尔。三昧解脱陀罗尼
等类亦同然。今说诸度。以为八万四千门矣。

此八万四千善法。种别不同。故名为门。又此
八万四千。通人神解。故称为门也。譬如劫初
成时下。第二释四章。明即成四别。还依前
次第释。第一从初至即是摄受正法。释上第
一广大之义。第二从无异波罗蜜至最后即
是波罗蜜。释第二则是无量因行章门。世尊
我今承佛威神下竟之所瞻仰。释上第三得
一切佛法果德章门。从世尊又善男子下。释
上第四八万四千教法章门。就初又二。第一
前释正法广大。第二从世尊摄受正法下。释
摄受义。胜鬘前标二门。谓摄受正法广大之
义。是故今双释此二门也。初门有四譬四
合。第一兴云注雨譬。第二大水出生世界譬。
第三大地能持重担譬。第四大地有宝藏譬。
问。此四譬有何异。答。有人言。第一譬摄受正
法能生多行。第二譬摄受正法能成多德。第
三譬摄受正法能益多众。第四譬摄受正法
备含多法。具此四多。是故前文云则是无量
也。今明不尔。以三门释之。一次第门。二不同
门。三释广大门。次第门者。云为水本。故前
明云譬。水从云生。故次明水譬。地成由水。故
有地譬。宝由地生。故有宝譬。合譬次第者。
由实相理。出生于教。如云生于水。教由理
成。如水由于云。禀教成人。故有地譬。由人有
宝。故有宝譬。又初以云譬实相正法。次以水
譬实相正法。第三以正法成人。第四得实相
正法人。能生出世大宝。故并以理正法为四
譬。未论教也。至后释八万法藏。方明于教。第
二不同门者。虽有四譬。合成二章。前之二譬。

明成人之法。后之两譬。辨法所成人。又前两
譬明自行。后两譬辨化他。又前二譬明本出
生。后两譬明末利益。第三释广大门者。此章
名释上广大章门。所言广大者。四譬即成四
大。谓大云大雨大地大宝。次合四大为二
大。前二辨法大。后二明人大。次合二为一。虽
有人法。总譬一正法。又一义者。即人是法。即
法是人。如后章说也。次泯一归无。即人是法
人。人非定人。即法是人法。法非定法。故非人
非法。虑绝言忘。今且依人法各为二法。法
中二者。初略。后广。又初明人天乘。后明四
乘。人中二者。至后当释。又初明与四乘因益。
后明与四乘果益。至文当显。初文前譬次合。
所以举譬者。法之理深。非譬莫悟。故据近事
以明远理。劫初成时者。今前叙坏。后次辨
成。火灾起时。坏欲界至初禅。水灾起时。坏欲
界至二禅。风灾起。坏欲界至三禅。既有三
坏。即有三成。若坏欲界至初禅。世界成时。从
二禅边兴云注雨。故欲界至初禅便成。若坏
欲界至二禅。便从三禅边注雨。故欲界乃至
二禅得成。若坏欲界至三禅。从四禅边注
雨。故欲界至三禅便得成也。广如三界义中
说。今取劫成者。一切世间诸成之中。劫成
最大。譬得初地。乃至得佛。亦是一切成中之
最大也。问。今正据何成喻。答。正就佛地。非
佛究竟成就。无以能出生五乘等法也。故以
劫初喻摄受正法人也。成时者。譬摄受也。正
法显现在心。名为摄受。即是成时。问。劫初成
时喻摄受正法人。普兴大云喻摄受正法。此

是从人有法。乃是正明人出生。宁是法出生
耶。答。譬意不正在人。乃明劫成时。大云普
兴。雨众色雨。正明法出生。不明人出生。水聚
譬亦尔。故二处文并不合劫成。问。云何理出
生。答。由会实相理。得有诸佛菩萨及以二乘。
由佛菩萨二乘故有人天也。普兴大云者。所
以举劫初大云大雨者。云雨之大。莫过劫初。
故借此大云大雨。以喻摄受正法之广大也。
大云者。依法华经四义譬云。一如来大形普
应。犹如大云。二如来大声普遍。犹如大云。三
如来大号普遍。犹如大云。四如来大德充满。
犹如大云。则是形声德号摄佛事尽。今以大
云譬摄受正法。摄受正法。则无法不摄。犹如
大云雨众色雨者。摄受正法为体。则是能生。
从摄受正法出生因。如雨大雨也。及种种宝
者。出生果。如种种宝也。以因果是众义大宗。
立信根本。初譬但明此二。所以为略。又此中
但明正法出生人天之因。人天之果。是以为
略。故经云。雨无量福报。人天果也。无量善根。
天人因也。如是摄受正法下。第二合譬。略
不合劫初成时。虽举劫初时。意正在兴云
注雨。故不合也。摄受正法。合上兴云。雨无
量福报。合上雨种种宝。即果名为福报。及无
量善根之雨。合因也。世尊又如劫初成时下。
第二有三。一譬。二合。三结。劫初成时。不异
向解。有大水聚者。劫初成时有持水风。令水
不散。有消水风。令水渐尽。以成世界。世界坏
从下以向上。世界成从上以成下。故论云。初
坏处最后成。最后坏最初成。故用水聚出生

三千大千世界。水之轻妙者。成上诸天宫殿。
水之滓浊者。成下山河大地。是水聚能出生
大千世界藏。问。欲界身不能触得上界物。云
何得以欲界火烧上界禅。答。俱舍论云。从欲
界火。别出火烧初禅。不用欲界火烧初禅。问。
云何为三千大千世界。答。如龙树说。一四
天下。合以为一。数之至千。名为小千。小千为
一。数复至千。名为中千。中千为一。数复至
千。名为三千大千世界。此大千界成坏同
时。故合为一。三千隔别。故称为界。三千苞含
人物。目之为藏也。四百亿类洲者。三千界中。
有其百亿四天下。别名四百亿。地形各异名
种种。东方有洲。名弗婆提。形如满月。人面像
之。南方有洲。名阎浮提。其形上方下尖。人面
像之。西方有洲。名瞿耶尼。形如半月。人面像
之。北方有洲。名郁单越。其形正方。人面像
之。洲谓洲渚。此等皆是水中高原。故名为洲
也。释合譬文。凡有四家。今具叙之。第一家
云。出生大乘无量界藏者。菩萨地中。要说有
十。广则无边。故名大乘无量界藏。此正取菩
萨十地诸位为无量界大乘界藏。一切菩萨
神通之力者。合上四百亿类洲。菩萨神通之
力是其行用。一切世间已下。明其行体。行有
世间出世间别。三地已还。名为世间。四地已
上。名出世间。是二之中。各有證行阿含行异。
故有四句。一切世间安隐快乐。是三地證行
体也。證行寂灭。名为安隐。證法适神。名为快
乐。一切世间如意自在。释三地已还阿含行。
谓八禅等也。及出世间安乐劫成。是四地已

上證行体也。法从喻称。故言劫成也。乃至天
人本所未得者。是四地已上阿含行。谓道品
等也。三地已还阿含之行。是凡夫法。人天共
得。四地已上阿含之行。是贤圣之法。人天不
得。故名天人本所未得。此等皆从摄受中出
也。第二家。馀义并同。但取證道即是无分别
正体智。阿含行即是后得智。用摄论意也。有
人言。初譬明正出人天乘。今譬明正法出生
三乘。谓菩萨及三乘也。从菩萨神通下。合
四百亿类洲。于中有二。一以大乘行相合也。
乃至人天未得者。以二乘行合也。菩萨行相
中有四。菩萨神通力者。出世作用殊能行
也。一切世间安稳快乐者。世间福报行。谓因
为安稳。果为快乐。世间如意自在。世间作用
殊能行也。出世安乐劫成者。出世方便福
报行。以喻为法。故言安乐劫成。世出世各
具二种行。但文中说之非次第耳。人天本所
未得者。声闻缘觉善法。人天本所不得也。皆
于中出者。皆于摄受中出。问。此师既云此譬
出生三乘。云何合四百亿类洲。答。彼不分明
相当。以菩萨世间出世间及二乘为四也。今
谓此三家释。乃取十地位。义有馀。而于文
凡有二失。一者义局。二者破句。言义局者。大
水聚譬。明世出世一切。云何但出生十地义
耶。破句至后当显也。今所明者凡有二义。一
者总别。二者因果。言总别者。大千为总。四百
亿类洲为别。则以大乘为总。于大乘中离出
四乘为别。又总别者。大乘为总。菩萨神通之
力。于大乘中别明菩萨神通之用。二者以大

乘为果乘。四乘为因乘。所以知然者。下明四
乘中。但辨菩萨神通。不明佛乘。故知大千喻
果乘。四百喻因乘。一切菩萨神通之力下。合
上四百亿类洲。菩萨神通果报。喻如一百亿
类洲也。菩萨神通者。总举大乘因行化导之
要。如法华信解云。于菩萨法。游戏神通也。
一切世间安稳快乐者。人中果报。一切世间
如意自在者。是诸天果报。合此人天为二
百。人报劣。直云安稳快乐。天报胜。故云如意
自在。所以知是人天者。并称世间故也。及出
世间安乐者。二乘人即成二百。合前为四
也。此是古旧所说。于文相显。然四乘各有因
果。夫因乐义不显。果报则欢乐义显。今欲
叹正法能生四乘乐果。使物行正法。是故偏
明果也。问。四种云何并称为乐。答。菩萨运五
通。度六道。适大士之怀。所以称乐。如世间之
戏乐也。又作事若难。则名为苦。菩萨运用自
在。如戏不难。故名为乐。馀三乐在文显然。劫
成乃至天人本来所得皆于中出者。前二
家牵劫成属上出世间。古旧牵劫成向下也。
上有三。谓譬合结。今是第三结也。就结中。初
结能生。次结所生。劫成者。牒上劫成也。即是
明摄受正法义成。即是能生也。乃至天人者
下。结所生也。明天人乘从摄受正法出也。本
所未得者。大乘及二乘非是世间所得。亦从
正法中出也。此文非但偏结水聚譬。亦通结
云雨譬。此二通举劫成之事。是故通结也。又
如大地下。第三譬。前之二譬。明所秉之法。法
不自弘。弘之由人。故次明秉法之人。又上

明理正法。由理成人。故人有利物之用。如由
水成地。地有升持之能。及出宝之用也。问。
此章正明理正法出生。云何今两譬乃明人
出生耶。答。由理正法出生人故。人能出生四
乘等用。则终是明法出生义耳。两譬为异
者。今作三双释之。一初譬以荷负义为正。后
以出宝义为正。二者初譬与众生四乘因行。
后譬与众生四乘果德。又初譬师化弟子。后
明弟子得法由师。文四。一譬。二合。三结。四
叹。所以借大地譬者。地有三义。一牢固难倾。
二生长万物。三能担屃山河。摄受正法菩萨
亦具三义。一行体牢固。二广生物善。三荷屃
众生。令离苦得乐也。又如大地者。上明云水
出生四分藏。即是用云水以成地。今明地亦
有荷屃之义。上明摄受正法出生五乘。今明
摄受正法以成于人。人亦有荷屃义。故以地
况人。如地能持四重担。得正法菩萨亦利益
四种之人。大地即是能持。四重担即是所持
也。有人言。大海最重。喻于凡夫。诸山次轻。
喻于声闻。草木转轻。喻于缘觉。众生最轻。譬
于菩萨。今明不尔。大海最重。喻于菩萨。诸山
虽重。犹轻于大海。喻于缘觉。草木轻于诸山。
喻于声闻。众生复轻草木。喻于凡夫。所以作
此释者。物重譬于德重。物轻譬于德轻。如是
摄受正法下。第二合譬。摄受正法以成男女。
此得正法男女人。犹如大地。堪能荷屃四种
重任也。踰彼大地者。地虽能持。无心屃担。菩
萨大悲。有心能屃。又大地持少。菩萨屃多。又
大地劫成能屃。劫坏不能。菩萨于一切时常

能荷屃。故踰地也。何等为四下。合上所持。初
解以大海喻凡夫者。依文次第合之。前举海
山草木次人。今还次第合也。第二师释意。譬
则从重至轻。合则从轻至重者。承文势故尔。
以最后譬轻。故接轻合轻也。离善知识。谓不
近善友也。虽有善友不相值遇。亲近义希。
故称为离。三乘人及人中善人。能以善法
利物。为善知识。不能听受正法。故曰无闻。或
都不闻正法。或闻之甚希。或可虽闻不解。无
恶不造。不能系念思惟。如法修行。言非法。
授与福分善根。令修福舍罪。后生善处。渐得
入道。故言而成就之。有下乘根性。后欣乐
下法。故为求。为说四谛欣厌观法。故授与
声闻乘。求声闻者。即是合上所担。所言求者。
此是乐欲名之为求。授与之言。合上大地能
持。下例作此释。问。缘觉之人。佛在世时。为
其说教。可得是授。出无佛世。叵有授义以不。
答。亦有二种授义。一者诸佛菩萨以神通力。
起风动树。因而叶落。令其思量。故云授与。二
者以人为缘。如猕猴教仙人坐禅。遂得缘觉。
亦是授义。是名摄受正法下。第三总结。世尊
如是摄受下。第四叹。为众生作不请之友者。
四乘众生。虽有根性。乐欲未生。不能请求。菩
萨照机。知其堪受。即便为说。故言不请。闻必
得益。目之为友。同门曰朋。同志曰友。大士
以善法惠利众生。令同志修学。故名为友。肇
公言。真友不待请。如慈母之赴婴儿也。问。何
故经中或云待请。或云不待请。答。待请方说
者。显菩萨重法之心。不待请者。显菩萨大悲

敦至。又待请者。令前人重法。不待请而说者。
令物尊人也。若请方说。则能说之人便无大
悲。故人则不尊也。大悲安慰下。前叹菩萨为
物之友。今叹菩萨能生四乘善根。名之为母。
众生在生死怖畏。菩萨以大悲覆护。以名安
慰也。又如大地下。此第四譬。与上异者。上
但明菩萨化众生。不明人得益。此下明上能
化下。复明前人得益。何以知然。上云普为众
生作不请之友。故知上直言师化弟子。此下
言得大宝众生。皆由摄受正法男子女人。故
知此明众生得益。馀二义如上。就文有四。一
喻。二合。三释。四结。菩萨化功利益众生也。
又如大地有四宝藏。此句总标。何等为四下。
别出四名。一者无价。喻于菩萨。二者上价。喻
于缘觉三中价喻声闻。四下价喻人天。是名
大地四种宝藏者。总结也。就合譬中。初总
合。即合总文也。问。菩萨自得已家自法。云
何名为得众生四宝。答。此四是化他法。故名
众生四种大宝。此四种宝虽主化物。出在菩
萨。故云菩萨得之。何等为四下。合上别也。譬
中从上至下。合从下至上。前已释之。如是
得大宝众生下。第三解释。众生得益。皆由菩
萨也。世尊大宝藏者下。第四总结。前明得正
法菩萨有四宝藏。此结明菩萨之人。所以能
荷屃四担者。皆由摄受正法。故推功于法也。
世尊摄受正法摄受正法者。自上已来释广
大章门。今释摄受章明。所以知上释广大
者。上明有四譬。即是四大。谓大云大水大地
大宝。虽有四大不出二种。前二明人秉法大

后二明法所成人大。一切诸大不出人法。故
知是释广大章门也。自上已来。凡四处明摄
受正法。一第十受明摄受正法。令不妄失。
次第三愿明摄受正法。舍身命财。而救护之。
第三摄受正法愿章。明一切诸愿同入一愿。
谓摄受正法。第四摄受正法行章。摄受正法
其义广大。虽四处标名。犹未解之。至此方释
也。摄受者。若智證于理。理生于智。则是境
智二见。不名摄受。若能所并冥。境智俱寂。乃
名摄受正法也。盖是佛法之大宗。證悟之渊
府。又有此文来者。智證于理。有不二二义。二
不二义。不二二义者。智为能證。理为所證。理
为能生。智为所生。二不二者。不见智为能照。
理为所照。理为能生。智为所生。如大品云。与
般若相应。而不见应与不应。与般若相应。
谓不二二义。不见相应不相应。谓二不二义。
智度论云。实相非般若。能生般若。此是不二
二义也。又云。缘是一边。观是一边。虽是二
边。名为中道。即是二不二义。自上已来。明摄
受正法。明不二二义。今明相即。是二不二义。
又若约位论之。地前菩萨。未能證理。故境智
犹二。登地已上。与理相应。缘观俱寂。若破病
论之。时众闻摄受正法。则谓智为能摄。正法
是所摄。则起境智二见。今破二见。故明不二。
是以有此文来也。此四条义。通贯于后。并不
可出也。世尊摄受正法。此一句牒前摄受正
法语来也。前已释广大义竟。未释摄受正法。
今欲释之。故牒将来。摄受正法者。正解摄
受义也。将欲解释。故重题章门也。无异正法

者。此明摄受即正法。谓智不异境。无异摄受
正法者。此明正法不异于智也。正法即摄受
正法。正结理不异智也。以不二故言不异。非
是相似故言无异。世尊无异波罗蜜下。自上
已来释广大章门竟。今释第二无量因行章
门。由理成行。故次理明行也。又正法语通。非
但理是正法。行亦是正法。故有此文来也。就
文亦二。初明摄受。次明正法。上前明正法。后
明摄受。今前明摄受。后明正法。与上不同者。
接上摄受即明摄受故也。又摄受与正法。义
无前后。故得回互释之。又欲明标释结义。
所以前明摄受。言标释结者。初标即义。从何
以故下。释即义。次此后结即义也。此中应明
释名门。所言摄受正法者。六度即是因行正
法。录六度之法在心。名之为摄。如六度法而
顿證。故名为受。顿證之时。不见能摄所摄。
能證所證。不知何以目之。强名摄受。此即是
今文明相即义。又摄受有不二二义。二不二
义。不二而二。故有能摄所摄能證所證。二而
不二。则能所宛然而常寂灭。又约位明之。地
前未得真證。故犹有能所。登地已上。永得于
真證。故缘观俱寂。若破病者。众生谓能摄所
摄异。破彼二见。故明不二。此是破二明不二。
二病若去。不二亦除。如华严云。不著不二法。
以无一二故。又智度论云。破二不著一。是名
为法忍。法忍者。心安理法。不见一二也。就文
有二。初总明不二。次别明不二。三总结不
二。初文三句。无异波罗蜜者。明摄受正法不
异波罗蜜。无异摄受正法者。明波罗蜜不异

摄受正法。问。此与上摄受何异。答。有同有
异。若言摄受不异波罗蜜。波罗蜜不异摄受。
此与上智不异理。理不异智。其义则同。但上
明理不异智。智不异理。今明智不异行。行不
异智。若言摄受正法不异波罗蜜。波罗蜜不
异摄受正法。此欲明摄受正法广大之义。非
但理正法是。摄受正法。波罗蜜行法亦是摄
受正法。是故摄受正法其义广大。摄受正法
即波罗蜜者。上来两句明无异。今第三句结
简无异。所以无异者。以即是故。名曰无异。非
谓相似故言无异。问。结即中何因少一句。
答。既言摄受即波罗蜜。当知波罗蜜即摄受。
故不须第二句也。结中亦有二义。一结智与
波罗蜜不异。二结摄受正法与波罗蜜无异。
问。摄受是能摄受之智。正法是六度之行。智
与行既其不二。云何一智体即具一切行。
答。如一正观。止恶义边说名为戒。證静义边
名之为定。能照义边称之为慧。达到义边即
波罗蜜。是故一智摄一切行。问。六度与正观
无异。此是解与行无异。亦得言实相正法与
六度无异不。答。上明智与理无异。望理智
即是行。智既与理无异。即是行与理无异。问。
云何无异。答。菩萨以实相心行六度。故六度
即实相。今且就檀释之。然虽复四绝。三事宛
然。此实相即檀。虽三事宛然。常是四绝。故檀
即实相。檀度既尔。馀行例然。问。上明从实相
出生四乘因果。菩萨即以四乘因果行。利益
于人。与今文明摄受正法何异。答。上明四乘
之法利人。今明以六度之行益物。若尔。上即

益物。今是收入利人。又上明从理出生行。今
明行成。故用行益物。则上明其本。今辨末也。
何以故下。上来第一明摄受。今第二明正法。
亦上是标即。今是释即。何以故者。此是问辞。
问意云。何故摄受正法即是六波罗蜜。摄受
正法已下。此是答。答意云。六度即是正法。菩
萨摄受六度正法。以化于人。故摄受正法与
波罗蜜无异。此中明六度即为六阶。一一度
中各有三句。一标机缘。二明菩萨行施。三结
行成为波罗蜜。初言应以施成就者。此明
所化机缘也。问。此是何等人耶。答。有人言。
此是悭贪众生。宜教行施。故名成就。今谓
文相不尔。经云应以施成就者。此明前人根
缘应见菩萨行施得成就者。菩萨则为之行
施。何关教前人行施耶。六度皆有此文。必
宜前定之也。问。此是何人。答。此人不定。自
有悭贪众生。不肯布施。菩萨前自行施。使彼
学之。二者。自有贫穷众生。菩萨施其财物。令
其欢喜。与菩萨为眷属。然后化令入道。故云
以施成就之。自有众生。应见菩萨行施。而得
悟道。故菩萨为之行施也。以施成就下。第二
明菩萨行施。就文为二。初标二章门。次释二
章门。以施成就者。标二章门也。施之一字。谓
菩萨行施章门也。成就者。利物章门。乃至舍
身支节者。释两章门。即前释行施章门。施
有内外。舍身是内。舍馀是外。外易内难。从外
至内。故云乃至舍身支节也。乃至是其穷到
之辞。将护彼意已下。释第二成就章门。将护

彼意者。善顺机缘。名将护彼意。菩萨虽复
内外顿舍。此是合理。未必称机。今欲明称机。
故云将护彼意也。而成就之者下。以顺机缘
行施。而前人遂便得益。故言而成就之。彼
所成就众生建立正法者。释上成就之义也。
菩萨以摄受正法心。为物行施。遂令众生悟
道。得入摄受正法之中。故摄受正法得摄施
行。亦得摄受一切众生。是故摄受正法其义
广大。故前云摄受正法。即是波罗蜜。施行既
尔。馀五类然。摄受正法有二。一者摄行。谓摄
受正法摄受正法。摄受六度等万行。二者摄
缘。菩萨行六度。令一切众生皆得悟道。入正
法中。故摄受正法其义广大也。是名檀波罗
蜜者。第三结檀行成就。守护六根下。第二戒
度亦三。一标机缘。二辨菩萨持戒。三结行成
名波罗蜜。应以戒成就者。标机缘也。问。是何
等缘。答。亦有多种。自有破戒之缘。令其改悔
持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有见持
戒而起爱敬之心。自有见持戒而得悟道。问。
何故一一度中出多缘耶。答。若如大品。一一
度中凡有四句。一自行六度。二教他行。三叹
行法。四美行人。则六度各对六缘。今此文中。
药别病通。以明六行。故是药别。所对之缘不
别标之。知病通也。以守护六根下。第二明菩
萨持戒。就文为二。一明菩萨自持戒。第二明
菩萨持戒。令物得益。守护六根者。六根如门。
能通六尘恶贼。损坏戒善。故须防护。防护
之法。唯念与慧。念心守境。慧巧分别知其
损益。净身口意业者。菩萨持戒有始有终。守

护六根。是其始也。净身口意。戒行成就。成就
之中。净身口意。是正戒离性罪也。乃至正
四威仪。谓离遮罪。乃至还是穷到之辞。性罪
易离。遮罪难防。从易至难。亦是从重至轻。故
云乃至正四威仪。将护彼意者。上来第一明
菩萨持戒。今第二明使他行戒。具以如上说。
是名下。第三结具戒行名波罗蜜。就忍行中
亦三。一标所为缘。故言应以忍成就者。若
彼众生下。第二明菩萨行忍亦二。初明行忍。
二为成就众生也。骂詈毁辱诽谤是口辱。对
面而论名为骂詈。背后道说称为毁辱。全无
忘造称曰诽谤。恐怖者。是其身辱。打缚割
截系闭等事说为恐怖。又恐怖者。亦通于口。
以说诸恶事而恐怖之故也。以无恚心者。此
明忍也。得无嗔善根。故云无恚。饶益心者。非
但无嗔。菩萨见打骂时。即于前人起饶益心。
罗汉之人得打骂时心亦不嗔。不能于中即
起慈心饶益于彼。菩萨能也。第一忍力者。忍
辱是第一道。如经中说。忍之为德。持戒苦行
所不能及。故称第一。又智度论云。行生忍时。
得无量功德。行法忍时。得无量智慧。德兼福
慧。故云第一。乃至颜色无变者。乃至还是穷
到之辞。菩萨行忍。不起嗔恚。不生结恨。亦不
加报。此离重过。今明乃至无变。远离轻失。将
护已下。第二同前。是名下。第三结成忍度也。
进度亦三。易知。菩萨精进。为度众生。是故说
言于彼众生不起懈心。此明离过。如经说。懒
堕是精进家障。懈怠是精进之垢。障重垢轻。
今说离轻也。尚无有轻。况当有重。生大欲心

者。上明离过。今辨习德。于诸善法皆有修意。
名大欲心。又于诸众生皆有度意。名大欲心。
欲心是其精进方便。故前生之。第一精进者。
正明精进体。第一精进。是心精进。乃至已下。
谓身精进。行住坐卧。常能勤苦。名若四威
仪。心易身难。从心生身。故言乃至也。禅度
亦三。于彼众生以不乱心不外向心者。心不
住于一境。名为乱心。心缘外境。名外向心。此
是定障。菩萨得定。故远离之。有人言。不乱
者。离性乱。不外向者。离事乱。佛性论云。性
乱者是五识中乱。事乱者是意识中乱。又净
名云。心不住内。亦不在外。是为菩萨晏坐。第
一正念者。上明所离。今明所得。生空法空。
常以空理自安。故云正念。问。生空法空。此是
正慧。云何言正定。答。即一空观。二义说之。
穷照曰慧。极静为定。故成实论云。尔时二种。
如实知名慧。摄心名三昧。又念是禅因。能
生定心。如禅支及四如意足。不言第一正定。
而举其因者。对下不忘。显守境力。乃至久
时所作。身业也。久时所说者。口业也。终不忘
失。明定心恒忆。久时身口业不忘也。问。何故
有此意来。答。菩萨因定发宿命通。故忆持久
所作事。又因定得于三轮。第一正念。谓因定
得他心轮。久时所作。是神通轮。久时所说。是
说法轮。并不忘失也。夫心喧则情暗。神静则
虑明。故见旷劫如在目前。故云不忘失也。
智慧亦三。彼诸众生问一切义者。问五明等
一切义也。亦问五法藏一切义也。五法藏者。
三世为三。无为为四。不可说为五。以无畏心

而演说者。夫畏由痴生。安由解发。既明达在
坏。故有难能詶。有詶必塞。故云以无畏心
而为演说也。一切论。谓世辨论。随世论。围
陀论。毗伽罗论。卫世师论。又是五明论。此是
明智人之所造。又学此论者。亦能生人明慧。
故称五明。五明论者。谓内论。因明论。声明
论。医方论。工巧论。故称五也。此五并须宾主
论量。故称为论。但前之四种。假文处多。说之
为论。第五一门。随事习之。宜称工巧。故文云
一切论一切工巧。此五是生明智处。故言明
处。义通真俗。故地持云。于五明处。具足一切
闻思修證。则知通二谛也。如地持论具释。乃
至种种工巧诸事者。乃至还是穷到之辞。始
从第一内论。乃至第五工巧诸事也。是故世
尊无异波罗蜜者。前摄受正法无异波罗蜜
有三。一总标无异。二何以故下。别约六度释
无异。今第三总结无异也。问。馀处皆以六度
为自行。今此何故说为化他。答。所对不同。
馀对四摄。故为自行。今对摄受内證之德。为
物行六度。名为化他。问。布施施他。四摄摄
他。何故六度为自行。四摄为化他。答。六度中
但云布施。故是自行。摄中云布施摄。摄即是
化他。故为化他也。问。此中何故以六度为
化他行。答。欲释上则是无量义。无量义者。
犹是广大异名。若自行六度。则行不广大。
以为物行六。故六度广大。又六度有三种广
大。一无恶不息。二无行不修。三无人不度。复
名广大。世尊我今承佛威神下。第三次释上
得一切佛法章门。所以知释得一切佛法章

门者。下明舍三不坚。得于三坚。三坚即是果
地佛法。故知是释上果德门也。又接六度文
生。上明行于六度。即下利众生。今行六度。上
求佛道。故以六度之因。得三坚之果。而文且
据檀因。得于檀果。馀行类之。故有此文来。又
上明六度。即是化他。今明舍三得三。即是自
行。又上明六度即是行广。今明舍三与后际
等即时长。并具诸义也。就文亦三。一请说。
二许说。三正说。所以至此更称承力者。上明
因行易陈。今明果德难说。故重承佛力也。更
说大义者。上明理大行大。今更说果大又上
已说六度之因下利。今说舍三。得于上求之
三。故名大义。许说可知。胜鬘白佛下。第三正
说。就文为二。第一明舍三得三。第二称叹。就
初又二。第一明摄受。第二辨正法。问。今摄受
与上何异。答。上明摄受于理。即是智与理无
异。次明摄受行。即智与行无异。今明摄受果。
所言果者。谓佛地常身命财。明人摄受此果
法。故人与果法无二。所以然者。證常身命财
人。与常身命一体。故人法无二。又此中明无
所得心。舍三即是檀行正法人。与此檀行正
法无二。问。上已明六度无异。何故复明檀行
无异。答。上虽明行广。今辨时长。迁应有上
四义。未得人法不二观。则人法二。得不二
观。即明人法无二。又破人法二。故明人法不
二。惑者谓人能摄受正法。正法为人摄受。
则起二见。为破二故明不二。具如上释。又具
有二不二义。不二而二。法成人。人能御法。
二而不二。即法统御名人。即人可轨名法。又

即人之法。能生四乘因果。即法之人。亦能出
生四乘因果。功用既齐。故人法无二。故前四
譬中。前二明法出生。后二明人出生。即其事
也。初文有三句。初双牒人法。无异摄受正法
者。此明人不异法。无异摄受正法者者。此
辨法不异人。摄受正法善男子女人下。结
人即法。何以故下。上明摄受。今第二明正法。
正法即是常身命财。何以故者。问也。此问有
二意。一问所摄正法。二问人法何故不二。若
摄受正法下。正答其两问。大意明其人舍三
分已。得摄受中常身命财。身命则是正法。
故詶其一问。常身命财。以成于人。故人不
异法。詶第二问。就文有三。一总明此人为摄
受正法。故舍于三分。二列三名。三广解释。就
初中若摄受正法男女。为摄受正法故舍三
分者。此明摄受菩萨为得佛果常身命财。故
舍无常三分。此明舍意也。问。但应言为得常
身命财。故舍三分。何得言为摄受正法。故舍
三分。答。欲显摄受正法。其义广大。既明为摄
受正法。当知摄受正法。即是常身命财。若言
为常身命财。故舍三分者。或便谓摄受正法
不摄常身命财。以是义故。言为摄受正法也
何等为三下。第二列出三名。问。舍身命财何
异。答。若舍身为奴。则不开舍命。又舍头目
支节施人为舍身。为人取死为舍命。又释。舍
身即是舍命。但本意不同。故成两别。如投
身救虎。命虽不存。以肉施彼。意在施身也。他
不耐我在。须得我死。于彼事乃办。菩萨为
兹殒命。身虽不存。是只舍命。自身命外。国城

妻子。悉以施人。为舍财。梁武别释此为一小
科义。善男子下。第三广释。即成三别。男子女
人。出能舍之人也。舍身者。正明舍也。生死后
际等者。北土人有二释。一云。生死是前际。涅
槃为后际。而言等者。生死涅槃于事不齐。于
理则等。要得此等。方有舍得。等谓空平等观。
上绝涅槃。下亡生死。得此等观。故能离老病
死。得常身命财。此空平等观。为舍得处。此乃
證实离相。故名为舍。非以身施人名之为舍。
有人言。生死后际者。非生死为先际。涅槃为
后际。唯就生死中自辨于前后。若具缚凡夫。
是生死前际。金刚三昧。一品惑在。是生死后
际。故詺金刚三昧。以为生死后际。言其等者。
取佛果种智。良以金刚断种智證。此据终尽
处以说。故举后际等也。南方人亦有两释。但
有异有同。一云。以金刚穷学。为生后际。谓
生死讫于此时。意明舍身之事。从初发心讫
此为极。自此已外无复无常身可舍。又释。以
涅槃为后际。生死尽于此时。故言生死后际
等。毗婆沙中具此两释。但彼举小涅槃。今言
大涅槃为异耳。馥师意。摄受正法以菩提为
期。舍身命财以后际为限也。今须平量之。北
土人以空平等为舍。此事不然。凡论空平等
舍。从初地得平等观。即能平等行施。云何乃
言后际方辨空平等施。若以涅槃为后际。此
是舍无常身尽极处。自此已外。无复无常身
可舍。此言合理也。若以金刚为后际。金刚犹
是生死后分。此犹有无常身可舍。若以涅槃
为后际。即得常身。更无有无常身可施。但

得常而舍无常。约此亦得云有无常身可舍。
今详经意。从因到果。则如向释。但今言与后
际等。生死自有三际。一前际。谓过去。二中
际。谓现在。三后际。谓未来。际既无尽。舍身
与后际等亦无尽。如地经十无尽义。不取尽
极为等。问。后际无尽。舍身亦无尽者。何由得
常果耶。答。菩萨建无尽意。行满自然得常。离
老病死者。上明行因。今辨得果。舍无常身布
施。凡得二果。一所离果。二所得果。离老病
死。谓所离果。老病唯在分段。死义通于变易。
又变易亦有念念之老。无常之病。得不坏常
住下。第二明所得果。就文有三。一所得常。二
所得深。三所得体。体是常故。名为法身。亦无
诸非法。妙法斯满。是法身义。既为身舍身。故
得法身之报。此约相似因为论。不可破坏。故
名常住。谓离分段也。无有变易。离变易也。又
无有变易。释上常住。不思议功德者。第二明
所得深。道出三乘十地。故无人能思也。如来
法身者。第三明所得体。以功德法成身。故云
功德身也。舍命者。标舍命布施也。生死后际
等者。明布施时长也。毕竟离死下。上辨行
因。今明得果。有二。一者所离。二者所得。言
离死者。谓所离也。舍命是为他取死。故以离
死为果。无常寿命要必有死。今明无有死。
故云离死也。得无边常住下。明所得也。亦三。
一所得常。二所得深。三所得体。无边者。生死
之命有其分限。名之为边。常命异之。故言无
边。以无边故。所以常住。不可思议功德者。明
所得深。一切众生。无有能思议如来寿命。知

其齐限。名不思议。此常命是修功所得。故名
功德。通达已下。第三所得体。功德。总明其体。
通达一切甚深佛法者。此别出命体。正用慧
为命。所以偏说慧者。以慧为行主。能持众德。
如命能持色心之报。故说慧为命。通达一切。
谓广大慧。甚深佛法。谓甚深慧。以此广大甚
深之慧为命。故名慧命也。如经言慧命须菩
提。慧命舍利弗也。今言通达一切甚深佛法
者。出慧命所照境也。舍财者。牒所舍也。生死
后际。不异上解。得不共下。此明得果。但明所
得。则兼所离。于中有二。一得自报财。二得
他供财。自报财中亦三。一所得常。二所得
深。三所得体。言得不共者。世财五家共有。今
舍世财。得不共财。世财或尽或减。常财无尽
无减。毕竟常住者。前辨异无常财。今显常
住财也。问。何等为常住财。答。法华论释。我
净土不毁。而众见烧尽。天亲云。报佛如来净
土。第一义谛所摄。不可烧。彼论明报佛是常。
报佛土亦常。故是常财也。有人云。常财者。谓
十力无异无量佛法。故名为财。如维摩云富
有七财宝。故以众德为财也。不可思议下。第
二显所得深。具足功德下。第三显所得体。即
以功德为财也。又上毕竟常住。成前无尽。具
足功德。成上无减。总论世财有五。一五家共。
二减。三尽。四无常。五非妙。法财翻之也。得
一切众生殊胜供养者。财有二种。一自报财。
二他供财。自所招净土境界是报财。天人奉
养是他供财也。上来辨自供财。今明他供财。
应迹为论。应感既彰。能致众生四事胜供。又

能感三乘圣人四事胜供。世尊如是舍三分
下。上第一明人法不二。行因得果。今第二
称叹。凡有二句。第一牒所叹人。常为已下。正
明称叹。叹中有二。一者上为佛记。二下为众
生瞻仰。又上入佛境。故为佛记。下过群品。故
为众瞻仰。问。何故云为佛所记。答。舍身财。
此是大事。物恐未必得果。故明行因必有果
可得。故佛记之。又记者决也。其人必得三果。
又记者别也。其人不作八道必成佛也。为众
生瞻仰者。众生不能舍三。其人能舍。众生厌
无常欣常三。其人得常三。故为物所仰。又
上弘佛法。故为佛所记。今成就众生故为
众生所仰。世尊又善男子下。自上已来释三
章门竟。谓理行果。由理成行。由行得果。此是
自行。自行既成。则明化他。化他者。谓八万四
千法门。谓化他之极。故上有四标。至此便有
四释。问。今文乃明护法。云何言释上八万四
千教法耶。答。夫护法者。正明护教。是以今明
护法。即释上教也。舍邪教。显正教。称为护
法。又有此文来者。释成舍三意也。所以舍三
者。为护法故。如上第三愿云。为护正法舍身
命财。佛性论明十因缘故常。第一义云。舍身
命财为摄受正法。正法既无穷。以无穷之因。
感无穷果。果即三身。故是常住。又成上得
三。如涅槃云。护法因缘。得金刚身。又菩萨舍
三为二事。一为下利众生。二为上护大法。前
明为利四生。是故舍三。今为上护三宝。是故
舍三。问。上三皆明摄受。护法中何故不明摄
受。答。理行果是證义。故明摄受。护法中明

教。故不明摄受。又为略故。又例前可知也。
就文有四。一举护法之人。二法欲灭下。辨护
法时。三不谄下。显能护行。四入法朋下。护之
成益。善男子善女人者。出护法人也。法欲灭
时者。护法时也。比丘下。出灭法人也。梵言比
丘。此方义翻乃有五种。一名怖魔。初出家时。
令魔怯怖。此义据始。二名乞士。既出家已。无
所积聚。乞求自活。三名净命。以法乞求。离于
邪命。此二据次。四名净持戒。出家已修持
梵戒。五名破恶。以持戒故。离犯戒恶。此二据
终。尼者言女。优婆塞。此翻为善宿男。怀善自
居。故云善宿男。亦云近住。以怀善自居。近于
佛住故也。夷者女也。此之四人。若能依教修
行。则是护法人。故仁王经云。如师子不为馀
兽所食还为自身中虫所食。佛法亦尔。天魔
外道不能殂坏我法。还是我四部弟子能
坏我法也。朋党诤讼者。出灭法相也。朋党者。
心坏也。诤讼者。口坏也。破坏离散。谓身坏
也。又结集邪律。情助彼此。名为朋党。言竞是
非。名为诤讼。分为异部。故名破坏。各各别
行。故名离散。又是破和合众。故言离散也。以
不谄曲下。正明护法。凡六句。前三异邪。后
三同正。以不谄曲。身不邪也。形随恶党。名为
谄曲。不欺诳者。口不邪。口宣邪法。称为欺
诳。不幻伪者。心不邪也。惑心邪法。名为幻
伪。又不谄曲。谓离谄垢。不诈善外相。不欺诳
者。谓离诳垢。不覆藏内恶。四卷毗昙云。曲从
谄伪生。故今合为不谄曲。成论云。谄心事成
故名诳。故次不谄曲明不欺诳也。不幻伪者。

若当诈善外相。覆藏内恶。名为幻伪。以不诈
善外相。覆藏内恶。故名不幻伪。林公云。口业
为欺诳。意为谄曲。身业为幻伪。又说法之
人。于胜上者。则谄曲面之。于劣己者。则起
欺诳。心不真实。名为幻伪。如梵天王为诸梵
子说法。黑齿比丘乘神通往彼问之。是身从
何三昧生。何三昧灭。彼不能答。但云我是大
梵王。我是大梵王。彼说法竟。执黑齿手。汝莫
众中问我。此则于黑齿而谄。于小梵而起欺
诳。于二处心不真实。又凡夫二见颠倒。名为
谄曲。二乘未究竟为欺诳。舍利弗言。呜呼
深自责。云何而欺。空乱意菩萨名为幻伪。
今护法菩萨无此二心也。下同正中。爱乐
正法。是心正也。摄受正法。是口正也。善言求
法。名为摄受。又爱乐是入正行。又爱乐正法
者。始心欲乐也。摄受正法者。终心相应。入法
朋中。是身正也。摄受法故。入诸德菩萨数中。
名入法朋。入法朋者。此明护法行成。决定得
佛。故为佛所记也。世尊我见摄受正法下。此
文来者。凡有二意。一者远生。二者近生。远生
者。上来胜鬘说摄受正法。今仰推于佛。仰推
于佛者。显摄受正法有大功德力。二近生。叹
摄受正法护法菩萨有于大力。请佛證知。就
文为二。初明佛有能知之德。亦悉知见下。正
明佛知也。佛为实眼者。如此护法之人。化
功渊旷。下地不测。唯佛照之分明。故言佛为
实眼。实智等五句。叹佛。为二。初实眼实智二
句。叹佛能知见摄受正法之用。次有三句。叹
佛能了于法。初照名眼。后知名智。又眼称。据

五眼之中佛眼。智约三乘智中。取其佛智也。
皆能如实称境。故名为实。龙树云。独佛一人
有不诳法。故四眼中取佛眼。十一智取如实
智。为法根本者。佛是得法之原。又法从佛
出故。故为法根本。具了达一切。为通达法。
能以正法授与众生。为正法依也。亦悉知
见者。明胜鬘云。我见护法菩萨有如是力。佛
有实眼实智。亦悉知见此人大力也。尔时世
尊下。前广说摄受正法有四。前三章已说。
今是第四随喜赞叹也。就文为二。第一明如
来内心随喜。第二明外发言赞述。言大精进
者。并起万行。遍趣群机。念念法流。此明可
喜之事。上来胜鬘广明摄受出生自利。出生
利他。及舍无常三分得常三分。乃是护法。
并是大精进力。起随喜心者。随顺胜鬘所说。
而生欢喜。又庆其所行。美其所说。故言起随
喜心也。三义故喜。一所行合理。二所说称机。
三仰推如来。情无专执。故佛随喜。如是胜鬘
下。第二发言赞述。就文为二。一者印定。二者
称叹劝修。初印定者。令一切众生生信心
故。又欲成于经。夫佛所说者。方得称经。自外
所说。须佛印定。又佛欲使物信受无疑。故
须印定。如大力士下。第二称叹劝修。就文有
四。一举力士对魔称叹。二举牛王对二乘叹。
三举山王对菩萨叹。四明有大利益是故劝
修。若据述成者。上四标四释。今还四述成。
第一述成理法。第二述成行法。第三述成果
法。四述成教法。并显在文。初三。一譬。二
合。三举馀善对以显胜。少触身分令人大苦

者有人言。应云力士少身分触他。亦得云少
触者。薄触他身则生大苦。合意明一念与摄
受正法相应。出魔境故。魔大苦也。有人言。受
五戒乃至出家。夜叉闻之。展转相告。乃至魔
王。魔王闻之。宫殿便动。生于惊怖。闻摄受正
法。生大苦恼。甚惊怖也。此以少况多。何况与
正法相应。成诸佛菩萨。能以四乘之法。授与
众生。馥师云。以摄受正法欲为小摄受正法。
此意明直发心乐欲摄受。已胜出人天。实登
圣故。功德无比也。我不见下。第三对馀善叹。
馀善者。谓摄受正法外馀凡夫二乘有所得
善也。又如牛王下。第二举牛王对二乘叹。明
述成意。二乘不摄受六度正法。今对之。故述
成上因行也。亦三。谓合譬结。所以举牛王
者。如法华云牛鹿羊譬三乘。今明牛王。即法
华大白牛也。形色无比者。当相显胜。一切
牛者。对劣显胜。譬菩萨行六度因。胜二乘也。
又牛王取运屃之。譬摄受正法运出之力。
超过二乘。问。法华以牛喻大乘。今云何以牛
喻二乘。答。彼以三兽相对。故牛喻大乘。此
牛王及馀牛相对。故以牛王喻大乘。馀牛喻
二乘。合譬中。如是大乘少摄受者合牛王形
色无比也。胜于二乘善者。合胜一切牛也。以
广大者。第三结释胜之所以。六度行无不包。
故言广。超二乘之上。故云大。譬如须弥山下。
第三举山王对菩萨欢。又是述成第三果德。
所以文云。能舍三分。胜不舍三分人也。一
一譬。须弥。此云妙高。亦名安明。亦言善
积。林公云。须弥留。此云善高。三百三十六万

里。纵广亦然。略说有十宝山。广说六万诸山。
以为眷属。须弥最胜。此山四宝所成。东面黄
金。西有白银。南有琉璃。北有颇梨。是故此山
端严殊特。端严殊特。当相显胜。譬摄受正法
中。摄證行胜。胜于众山。对劣显胜。譬摄證
行。胜于近学。如是大乘下。第二合譬。大乘合
须弥山。果德高胜。云大乘舍身命财。以摄取
心摄受正法。合前譬中端严殊特。舍身命财。
彰其所离。以摄取心摄受正法。明其所得。以
摄取心者。趣證方便也。摄受正法。是其正證
也。又以摄取心。谓愿摄也。摄受正法。谓行摄
也。胜不舍身命财初住大乘一切善根者。此
合胜于诸山。地前菩萨。未能舍离无常三分。
始学大乘。名为初住。此非得初地名为初住。
以地前菩萨有相心多。学空心少。故不能舍。
有人言。山王譬八地。超出七地。文言初住大
乘者。七地始过二乘。习行成满。将进法流。故
言一切善根。此非初地为初住。如大品说。或
言七地为菩萨位。今云初住。其义亦尔。而云
不舍身命财者。未能常舍。此于八地。故言
未舍。非都不舍。今谓同初释也。以广大释胜
所以。是故胜鬘下。第四劝修。若据述成者。则
述成第四护法。以劝其开示教化。即是护法
义也。已明理行果竟。故须护此三法。就文有
二。初正劝修。第二举德释成劝修。开示者。有
人言。用前力士开众生也。言教化者。用前牛
王化众生也。言建立者。用前山王果德建立
众生也。馥师同此释。有人言。智度论释无作
品。为他说法。凡有十门。谓开示教诏等。大

开为开。曲示为示。便舍邪取正为教化。令
其善根成就为建立。又生其闻慧为开示。生
其思慧为教化。生其修慧为建立。又生信心
为开示。合其得解为教化。令如说修行为
建立。又化下根为开示。化中根为教化。化上
根为建立。又以教开悟。以理示之。教令脩
善。化令改恶。始建因行。终立果德。如是大
利。即上理正法出生四乘名为大利。如是大
福。即六度行称为大福。如是大果。即舍三得
三。有人言。如是大利。谓断德也。大福。谓福
德庄严。大果。谓智慧庄严。有人言。如是大
利。谓得常身。如是大福。即是常命。如是大
果。即是常财。有人言。化他之善为大利。化功
还归菩萨故言大福。此二是因。必当成佛。
故言大果。胜鬘我于下。第一正明称叹。今第
二明叹所不能叹。若据称叹。上如是大利三
句。以叹理行果三种功德。今叹第四护法功
德。护法是化他行。故功德无边。从初摄受正
法广大之义至此。胜鬘有四标四释。如来四
述四叹。佛告胜鬘下。此是第五一乘章。略作
八门释之。一来意门。一乘正是此经宗旨。又
以一乘立名。故题云胜鬘师子吼一乘大方
便。又一乘是三世诸佛出世本意。如法华说。
三世诸佛。唯为显一理。唯为教一人。是故出
世。为此义故。须明一乘也。问。此经以一乘为
体。及用一乘标名。又是三世诸佛本意者。若
尔。何不命初即说。至今方乃辨耶。答。若就修
行次第。胜鬘初叹佛请摄。发菩提心。发菩提
心竟。次修菩萨修菩萨行以止恶为本。故自

誓受戒。既竟。次须发愿。愿行既成。便得證
悟正法。故次明摄受。摄受从初地已上乃至
佛地。但摄受多明因行。因行既成。次得一乘
佛果。是故至此。乃得辨于一乘。若约位论之。
初三。谓地前位也。摄受。明登地已上。一乘。
正明佛果。问。何以得知摄受正法是登地已
上。答。以文义两證。义證者。释摄受是證悟
之名。是以摄受文中明相即无二之义。地前
未能真證及境智俱寂。故知登地已上方有摄
受。次文證者。山王譬中。摄受正法胜地前
未能舍三。故知登地已上是摄受也。又一门
因果次第者。一者发菩提心。二者修菩萨行。
三者得于佛果。所以但明三者。如人欲到所
在。必具三事。一发心欲到。二正陟路而行。
三得到所在。胜鬘五章亦唯此三义。初一章
谓发菩提心。次三章谓修菩萨行。后一章明
得佛果。金刚般若亦明此三章。初广大等四
心。谓发菩提心。次不住六尘行于六度。即行
菩萨行。后明不可以身相见佛。明无为法身
果。若明说法次第者。初三章明起说方便。令
尊人重法。止谤除疑。摄受已去。正明开宗
投道。称为正说。正说有二。一行法。二境法。
如上释之。行法之中。有摄受之与一乘。前已
说摄受竟。今次说一乘。是故有一乘章来也。
第二同异门。凡有十种摄受正法与一乘同
异者。大明佛法。凡有二门。一摄邪归正门。二
摄异归同门。摄邪归正门者。众生失一正法
成二种邪。一者起爱。二者起见。爱则天魔之
流。见则九十六术。法华中。以天魔起爱之流。

譬如毒虫。外道等喻同恶鬼。此二乖于正法。
故名之为邪。诸佛出世摄此二邪。归五乘之
正。名为摄邪归正门。禀教之流。虽舍二邪。封
执五异。今摄彼五异同归一乘。故名摄异归
同。法华之前多辨初门。法华已去多明后门。
胜鬘前明摄受正法。略说诸佛摄邪归正门。
今一乘章。略说诸佛摄异归同门。二者能释
所释门。明以后成前。摄受正法。无法不摄。如
上理行果教。但未对劣显胜。今一乘章。显摄
受正法德行胜出二乘。故名以后释前。则摄
受正法义乃圆备。三者因果不同。摄受正法。
虽明理行果教。而多明因行。一乘虽具明一
切法。多明于果。所以然者。摄受中。正明修行
次第。如上生起。故多说因。一乘中。次对劣
彰胜。就果德辨胜义显。故多说于果。四者摄
受中显出生四乘行德。此一乘中但显出生
声闻缘觉。所以然者。摄受中欲明广大。故须
辨出生四乘。一乘欲明破二归一。以二乘多
自谓究竟。故须破之。人天菩萨不执为究竟。
故不须破。是故出生二乘行德。还就破之。以
明会入。五者所出生因果广狭不同。摄受中
出生通于因果。一乘中但出生二乘果德。所
以然者。摄受中欲显广大。故须明出生因果。
一乘中明二乘人。执果为究竟。不执因为究
竟。是故但明出生果德。还就破之。以明会入。
六者出生广略异。摄受中以出生为宗。欲显
广大之义。故广辨其出。略明其入。正欲以入
显出。一乘以会入为宗。欲显摄权入实。故广
彰其入。略辨其出。正欲以出显入。七者愿行

不同。摄受明收入。摄诸愿同入一大愿。所以
然者。欲摄前三愿同入一愿。又未得證悟正
法。故前起于愿。是故明摄诸愿归于一愿。一
乘中明收入二乘。若行若愿若因若果并收
入一乘。如说六处等以归一。即是摄二乘因
果德以归于一也。摄受中出生四法。谓四乘
因果。一乘中亦明出生四法。谓二乘果及世
间出世间。至文当释之。八者大小不同。摄受
正法中明收入。摄一切愿归于一愿。此则以
大摄大。一乘中明收入。则摄小归大。摄受出
生具生大小。一乘中出生以大生小。九者明
广释义。更欲广释。摄受正法出生收入。未
明摄受正法即是一乘。今欲明摄受正法即
是一乘。明一乘生诸乘。摄诸乘归一乘。即是
从正法生诸乘。摄诸乘归正法也。十者名义
不同。摄受正法虽是一乘。随人随义。故三
异名。如智度论云。般若是一法。佛说种种名。
随诸众生类。为之立异字。仁王经云。八万法
藏。即载名摩诃衍。即灭金刚。第三释名门。
此章名为说入一乘章。交言曰论。直言名说。
今无人论义。胜鬘直言演之。故言说也。会权
入实。故名为入。亦得说于四乘为大乘方便。
故名为入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯
感一果。故称为一乘也。又如法华论。以何义
故名为一乘。谓同义故。言同义者。如来法身。
声闻法身。缘觉法身。以三乘人同一法身。是
故三乘同名一乘。所以言一。所言乘者。名为
运载。运载有三。一者运人从因至果。如大品
云是乘从三界出。到萨婆若中住。二者以德

运人。令纵任自在。如法华云。得如是乘。令诸
子等喜戏快乐。三者以自运他。如涅槃云。乘
涅槃船。入生死海。运度众生。亦如法华云。佛
自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度
众生也。第四明乘体门。乘体不同。略明四种
一依法华论。云何体法者。谓真如法身。为一
乘体也。此就根本释体。根本即是真如法身。
真如法身是佛性。故说为本。然后方有终因
得果。二者。亦如法华论云。以无上菩提为一
乘体。此据显时究竟果乘体也。三者。以万行
为体。如智度论云。六波罗蜜以为乘体。此就
因乘。四者以慧为乘体。如摄论云。乘以智为
体。此就主为言。乘虽具万行万德。而慧为其
主。故法华云。释迦玄音始唱。叹佛智甚深。多
宝叹善。称大慧平等。故知就主为言。又示一
德摄一切德。故但说于慧。又示根本唯有智
慧。而下文云自性清净心即是慧也。又一切
众生悉有佛性。佛性者即觉性。觉性者即是
慧也。问。此经文正用何法。为一乘体。答。若
会二乘因果悉入一乘因。得用因行为体。若
因未究竟。果乃究竟。则以果德为一乘体。就
果德中。对二乘无涅槃。佛有涅槃。对二乘无
四智。佛有四智。则以涅槃四智为一乘体。又
下文明一乘普摄众德。故云无边不断。无德
不摄。故称无边。体是常住。目为不断。第五明
一乘相。楞伽第四卷云。何者一乘相。谓如
实觉知一乘道故。不分别所取能取境界。不
生如是诸法相住。以不分别一切诸法。故名
一乘道相。此是内外并冥。缘观俱寂。为一乘

相也。此即泯上体门。谓非因非果。乃至非智
非愚。始是一乘真体。一乘妙相也。第六明乘
差别门。有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七
乘。一乘者。谓根本。唯有一佛乘也。言二乘
者。此有多门。初明就一佛乘自开二种。一者
根本一。谓为直往菩萨说于佛乘。二者摄末
归本一。谓于佛乘分别说三。然后摄三归
一。谓摄末归本一也。此为回小入大菩萨说
也。二者次明因果为二。谓一乘因。一乘果。如
法华唯显一理。谓一乘果。唯教一人。谓一乘
因也。所言三者。如摄论云。乘性。乘随。乘得。
乘性。谓真如。乘随。谓福慧。乘得。谓佛果也。
所言四者。即前三种有其四义。乘性谓本有。
随得名为始有。谓本始一双。就始有中。乘随
为因。乘得为果。谓因果一双。即是四也。次明
五种者。如中边论说。三即上性随得也。四谓
乘障。五谓乘境。所言六者。十二门论云。一超
二乘之上。故名为大。二诸佛最大。是乘能至。
故云大乘。三诸佛大人之所乘故。故名为大。
四灭众生大苦。与大利。故名为大。五观音
势至之所乘故。故名为大。六者能尽诸法边
底。故名为大。所言七义者。如地持说。一者法
大。谓方等十二部经。二者发心大。由方等经
发菩提心。三者解行大。由发菩提心增进得
深解高行。四者净心大。由解行成就。得入初
地。见真如法身。其心清净。名净心大。五众具
大。谓修大福德。大智慧。六时大。谓三大阿僧
祇劫行行。七者果大。谓无上菩提。第七明教
意门。问。依何义故佛说一乘。答。有二种意。

故说一乘。一者为密意。二者为显意。如法华
前三乘教意。佛于三乘教中。若说三乘众生
空。即说无三人。即密说三人同归一乘。又昔
于三乘法中。说三乘法空。亦是密说三乘法。
同归一乘。前据人无我同。后据法无我同也。
次显说一乘者。即法华教及以此经。问。显说
一乘为何等人。答。通为声闻菩萨二人。言为
菩萨者。有二种菩萨。一者昔三乘中菩萨。其
人虽学大乘。既闻说三乘。则心犹进退。或谓
进成菩萨。或可退作声闻。是故为说有一无
二。无二故无退。有一故唯进。为此菩萨故说
一乘。二者一乘根性菩萨。过去闻一乘教。故
有一乘种子。今世还为演说一乘也。前是三
乘菩萨。后是一乘菩萨。言为声闻说一乘者
亦有二人。法华之前。以大乘法密化。淘练
其心。至法华经方得说一。故法华云。佛昔于
菩萨前。毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘
教化。即是證密说一乘事也。二者有未定根
性声闻。可得转小成大。如小乘义云。从初方
便至煖顶已来。根犹未定。可得回转。故得为
说一。至增上忍时。馀二乘根性。皆非数缘灭。
不可回转。故不为说一乘也。第八摄人门。问。
人天乘入一乘以不。答。有人言。人天众不
入一乘。凡论入者是趣向故。入人天因。得人
天果。以因感果竟。是故不入。问。若尔。声闻
缘觉回向者可入一乘。不回者入无馀涅槃
应不入一乘。答。后回心时。二乘薰习种子犹
在。故入一乘。问。若尔。人天种子岂不在耶。
答。此不定。人天或断善根。故不说入。又二

乘体是出法。虽未回心。以理说之则入一
乘。问若尔。五善明义。应不摄凡夫善以为
菩萨。答。摄善明菩萨意。有善皆行。故通摄凡
夫十善。今一乘明义。辨出世因果。故但摄二
乘入一乘。人天是世间因果。故不入一乘。今
所明二乘有不入一乘。人天亦尔。如法华论
云。人天善根。及决定声闻。并不成佛。故要须
发菩提心。方得成佛。而今言五乘众生并皆
成者。取人天二乘远为菩提心缘。籍人天二
乘值佛菩萨发菩提心。然后方入一乘作佛。
又言五乘作佛者。以五乘人从一乘出。是故
五乘同归一乘。又五乘同有佛性。故同入一
乘。如华论说。以二乘授记者。以三乘人法
身平等故。常不轻授恶人记者。亦示众生有
佛性故也。虽同有佛性。要须发菩提心方得
作佛。不发者则不得作佛。就此一章开为二
别。一佛命说。二受命说。所以命说者。以前善
说摄受正法。深称圣心。如来赞述。因即劝之
说于一乘。又复一乘是佛果德。惧彼胜鬘不
敢宣说。故命令说。又前请事多。不敢复请。
更有所说。须命乃说。汝更说者。已说因。今更
说果。故云更说。问。应命说一乘。云何乃言更
说摄受正法。答。以摄受即一乘。故仍前名命
其说。前已说竟今更说者。以摄受有二义。
前虽明出生。未辨收入。故云更说。又上已说
摄受德行广大。今欲令其说此行德显异二
乘。故言更说。所说摄受。乃是十方三世诸佛
同说。故言更说诸佛所说也。所以明同说者。
为欲遮疑使物信受故也。诸佛所说摄受正

法者。举所说法。命令说也。问。何故不言诸佛
所證。乃云所说。答。佛法二分。一者證分。二
者说分。离相平等。自觉相应。是其證分。寄言
显德。是其说分。證分绝言。说分可显。故今举
说分劝其宣扬。故言汝说诸佛所说摄受正
法也。胜鬘白佛下。第二受命而说。问。前说摄
受之时。承佛力说。今既不承。云何能说。答。
今亦是承力。但承力义异。前叹佛中。为佛光
照。是佛身加。所以能担叹。前摄受中。蒙佛
意加。所以能说。今此佛告。是口加。故能宣
说。善哉世尊唯然受教者。胜鬘先自有心欲
说大法。今闻佛告称其本意。故言善哉。又说
于大法。必能下利群生。故复言善。以受命恭
诺。故称为唯。称理合机。所以称然。然即可
也。即白佛言下。受教正说。就文为二。初略说
一乘。如世尊说六处下。第二广说一乘。前略
后广。解义常法。略中明从一出多。显乘之
本。广中明一切诸乘同归一乘。明乘之一。
即是收入之义。问。此章明入一乘。但应说入。
何故明出生耶。答。乘具出生收入二义。是故
胜鬘俱说两门。又将明摄多归一。必须前辨
从一生多。以从一生多。故方得摄多归一。法
华亦尔。故将说一乘。前说无量义经。无量义
经从一生多。法华则摄多归一。又法华自具
二义。于一佛乘分别说三。谓出生义。我设是
方便。令得入佛慧。谓收入义。今亦尔矣。问。
摄受正明出生。何前明收入。后辨出生。一
乘正明收入。何故前明出生。后明收入。答。摄
受中欲摄三愿同入一愿。故前明收入。又未

得證悟。故总发一愿。故前明收入。一乘中如
上释。将明摄多归一。必须前明出生。就文为
二。第一总标。第二解释。摄受正法是摩诃
衍。总标也。摄受正法与摩诃衍体一义异。
證悟离邪。名摄受正法。即此正法。为诸佛大
人所乘。故名大乘。所以此摄受正法。即是大
乘。问。何故胜鬘转摄受为大乘耶。答。今欲破
二归一。摄小入大。故须转名大乘。何以故下。
第二解释。就文又三。初问。次释。后结。何以
故者。问也。然此非谓疑摄受正法非摩诃衍。
盖未识摩诃衍义。所以为问。问意云。虽知
摄受是摩诃衍。以何义故。名摩诃衍。摩诃衍
者下。第二解释。就文为二。一者就法略释。二
约喻广释。略释云。摩诃衍名为大乘。言大乘
者。能生二乘。故名为大。声闻缘觉如上释之。
更有二义名为声闻。一者从他闻法。即悟得
解。故号声闻。二就所观法门解释。如地论
说。我众生等。但有名字。故名为声。悟解义
说为闻。缘觉。如法华疏观音品具释。世出世
者。前二乘中。见道之前名为世间。见谛已上
名出世间。又前二中。世俗善法名为世间。如
下所说六处等法。无漏善法名出世间。如下
四智及涅槃等。今欲将彼二中一切善法。皆
从大出。故说世间出世间矣。有人言。从大乘
出生四乘。声闻缘觉即是二乘。世间者。谓人
天乘。出世间者。菩萨乘也。今以前释为正。
胜鬘宝窟卷中(之本)

胜鬘宝窟卷中(之末)

慧日道场沙门吉藏撰

世尊如阿耨大池下。第二就譬广释。大乘凡
有二譬。初池譬。明大乘出生多乘。故名为大。
二种子譬。明其多乘同依一乘。故得称大。又
池譬明其始出生。种子譬辨其终。谓小乘依
大乘得增长。又初譬本生于末。第二譬末依
于本。又从池出河。河在池外。从大乘出小乘。
小乘应在大乘外。为释此疑。故说种子依地。
而种子不离地。一一中皆前譬次合。阿耨大
池。此云清凉。亦名无热恼。清凉据其水称。
无热恼从主得名。阿耨大龙。居此池中。无热
之苦。林公云。具外国语。应云阿那婆达多。池
出八大河。喻大乘能出诸乘。有人言。此中但
明出生二乘。而譬中言出八河者。但取出生
为喻。不论多少也。有人言。就二乘中亦有八。
二乘即二。及下六处。故成八也。有人言。上大
地出四檐檐既别喻四乘。今言出八。亦喻出
生八乘。言八乘者。谓四乘因。四乘果也。问。
如地经明大池出生四河。此经及涅槃云出
八池河。阿含及婆沙云出二十河。复有馀经
云出八千二十河。云何通会。答。旧相承直云。
阎浮中近北边有山名香山。纵广五百由旬。
阿耨达池在香山顶。若依立世毗昙。从此北
度九黑山香北有雪山。此山有池纵广五十
由旬。名阿耨大池。于四面有四兽头。东有
金象头。口中流出恒伽大河。即有四眷属小

河。南有银牛头。口中出辛头大河。亦有四眷
属小河。西有琉璃马头。口中流出悉陀大
河。亦有四眷属小河。北有颇梨师子头。口中
流出慱叉大河。亦有四眷属小河。此四大河
去池四十里外。各分为五。随方赴海。四五即
成二十。故阿含及婆沙说二十河。问。各流出
四。云何言五。答。四本河即四。复有十六眷
属。故成二十也。而言八者。佛出香山之东。
今就东方一本大河。及四眷属合成五河。人
皆同见。共取为喻。馀方三大河。有大名声。人
皆闻之。故取为喻。合前为八。馀方小河。无大
名声。人多不闻。故隐而不取。然诸四眷属河。
一一各有五百眷属小河。随方入海。是故经
中说八千二十河。合譬可知。种子喻中。前喻
后合。种子譬诸乘差别。依地生是喻诸乘同
依一乘。诸乘依一乘始起名生。依一乘增乃
至成就名长。合譬易知。是故世尊下。第三总
结。住于大乘者。明大乘人住大乘之法。摄
受大乘者。智了悟大乘也。又依法起行名
之为住。行成證法名为摄受。即是住于二乘
摄受二乘者。大外无别小。小乘即是大乘粗
近之法。故云即是住于二乘摄受二乘。又昔
教说大为小。故云大即是小。又如池出大河。
虽复池河名异。而同是一水。虽有大小名
异。同是一乘。如世尊说六处下。自上已来名
为略说。从此已去第二广说。亦是上明从一
生多。今辨摄多归一。文为二。一会小因以
入一乘。从阿罗汉归依佛下。会彼小果以入
一乘。小因小果。皆入一乘之法。因人果人。皆

成菩萨之人。如世尊说六处者。总举如来昔
说于六。所以举昔六者。此是小乘经中说于
六处。将欲会小入大。故前说小也。此六法是
起行之所。故名为处。何等已下。次列于六。释
六不同。今且为三双。一法住法灭一双。二约
戒法得离一双。三约人始终一双。正法住正
法灭者。问。云何为正法。云何为住灭。答。依
杂心。经律阿毗昙。是名俗正法。三十七觉品。
是名第一义。二种正法中。无漏正法。一得不
失。不论住灭。今正论教法住灭。于教法中。
通论三藏住灭。若别论。正辨戒律住灭。以戒
律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿
命。戒律住故佛法性。戒律灭故佛法灭。就戒
律中凡有三种。一别解脱戒。二定共戒。三道
共戒。道定二戒通于道俗。又一得不失。不论
住灭。今正论别解脱戒住灭也所言住灭者。
有二种住灭。一者时节理数有定期限。故有
住灭。如释正法千年。像法千年。末法万年。
所以有定数者。此是诸佛本愿故尔。如俱舍
论云。释迦过去作瓦师。见过去释迦佛眷属
及法住千年。是故发愿。愿我作佛国土弟子
及法住世亦同千年。是故今成佛住法得于
千年。首楞严经云。三昧力故。现分舍利。以本
愿故。示法灭尽。此是期限定数也。二者人行
法故。法则久住。人不行法。法则便灭。虽有二
意。正以行佛法故。法则久住。不行佛法。法则
便灭。以劝人行佛法故也。问。前云由本愿故
灭尽。后云众生不行故灭尽。二义相违。云何
会通。答。佛知众生不行法故灭尽。故与本愿

不相违。波罗提木叉。毗尼。第二得离一双。此
文来有多意。一法住法灭通三藏。今则别明
以戒律正是出家所行。故所以别。又河西道
既师云。佛法有二种。一者经藏。二者律藏。
经藏以化外。律藏以化内。又经通化道俗。律
则别化于道。上法住灭是经法。今是律法。
又上是通法。今是别法。所以立波罗提木叉
二名者。有其多义。一者得离之名。波罗提木
叉。此云报解脱。持戒之因得解脱报。故云报
解脱。故经言戒是正顺解脱之本。故木叉从
德立名也。毗尼者。此翻为灭。谓灭现在身口
七非。离过为称。木叉从未来受名。毗尼以
现在为目。又解脱出于三界。毗尼灭于三涂。
此一戒法。有期功能。是故如来立于两称。律
名通上二义。亦得律是此间之名。木叉毗尼
外国之称。如上玄章已说。出家受具足者。
第三约人有始终一双。始则出家。终则受具
足。约人者。佛法五众。出家得摄三乘。谓沙
弥。沙弥尼。式叉摩尼。具足则摄比丘比丘尼
二众。又出家三众。防恶不尽。但防身三口
四。故与出家之名。二众防恶义尽。谓身三
口四。故与具足之称。小乘法中受十戒为出
家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受
菩萨戒为具足。又净名云。发菩提心。是则出
家。是则具足。而文中据罗汉为具足。盖据究
竟处为言耳。实通凡圣也。又详文大意。此六
始终但明一戒法。初明戒住灭。次明戒法得
离。后明戒法始终。以戒是三学本故也。戒法
既尔馀行类尔。为大乘故说此六处者。第二

会小入大。上小乘中。初总明六。次别明六。今
会亦二。一总会。二别会。今前明总会。佛说此
六为趣入大乘。为大乘家方便。故法华云。我
设是方便。令得入佛慧。又云。入大乘为本。以
故说是经。摄论云。大清净方便故。又上来说
六。今明六意。佛所以说六者。言虽属小而
意在于大。故云为大乘故说此六处。何以故
下。第二解释。即别会。何以故者。谓问也。问
意云。何故为大而说六耶。正法住者。答上问
也。就文释三双即三。会初二中。前会住。次会
灭。住中。前牒小乘中住。故云正法住者也。为
大乘故说者。此明说大意。佛昔于小乘中说
正法住者。说大乘为小住。当知小住即是大
住。大住之外无别小住。如说大因为小果。大
因之外无别小果。问。若尔。应云小住即是大
住。何故乃说大乘住即正法住。答。今以本摄
末。故大乘住。故即正法住。灭义亦尔。以显
大外无别小故。离小乘兴废。无别大乘兴废
也。波罗提木叉毗尼者。此第二双也。就文有
四。一牒。二会。三释。四结。前双牒二法。故言
波罗提木叉毗尼也。此二法者。义一名异。言
义一者。体义一也。同是一戒。故言义一。所以
于一戒上立二名者。即一戒体而有二能。能
得未来解脱之果。故戒受木叉之名。能灭现
在身口七非。故戒受毗尼之称。佛欲劝人持
戒。故于一戒上立此二名。虽有解脱灭二名。
而同是一戒法。故言义一。问。何故辨二法体
一名异。答。为欲会小入大中义便。欲明会一
即会二。故前明两法自相会也。毗尼者即大

乘学者。第二正会。是大乘中所学法也。前是
小乘中自相会。今是会小入大也。何以故下。
第三释上即大乘学也。何以故者问也。毗尼
本是小乘学法。何故说为大乘学。以依佛出
家受具足。是正答问也。以小乘人无别出家
受具足。依大乘佛出家受具足戒。所学毗尼
宁非大乘。此举后出家受具足。以释木叉毗
尼即大乘学。兼会出家受具足也。是故说大
乘威仪下。第四总结也。以说大乘威仪。为
彼毗尼出家受具足戒。是故毗尼出家受具
足。即以大乘也。前明依大乘出家。此是就大
乘人会小。今明就大乘法以会小。离大乘之
法无别小乘法。示离大乘菩萨无别小乘
罗汉。会小乘教入大乘教。即是教一。会小乘
行入大乘行。即是因一。会小乘人入大乘人。
即是人一。会小乘果入大乘果。即果一。是
故阿罗汉下。会第三双出家受具足。又就文
为三。初明无别小乘出家具足。次问。三释。是
故。乘前显后。前明以说大乘威仪是毗尼是
出家是具足。是故罗汉无别出家受具足。何
以故下。问罗汉实有出家具足。何故言无。阿
罗汉下。第三释也。以罗汉依佛出家受具足
故无别出家受具足。况尔前有耶。又欲以前
类后。罗汉既无出家受具足。且无四智涅
槃。问。罗汉何时出家。何时受具足。答。此就
因中论出家耳。非罗汉出家也。阿罗汉归依
于佛下。自上已来明会因。今第二次明会果。
会因者。会小乘因成大乘因。无别小乘因。
又是集其因义。会果者。无有小乘究竟果。

小乘究竟果。还是大乘因。故小乘因果。并属
大乘因。又上夺因。今夺果也。又举果释成夺
因。若得果满足。因便满足。果既非究竟。所行
因宁得满耶。又上来会其世间善入一乘。今
会出世善以入一乘也。又上会六处等。是会
小乘之始。今会小乘之终。中间可知。就文为
二。第一双标二种章门。何以故下。第二双释
二章门。双标二章门者。阿罗汉归依佛。是一
章门。明德不圆。阿罗汉有恐怖。第二章门。明
障不尽。又罗汉有归依。标章门也。有恐怖者。
释归依也。以有恐怖。故须归依。问。此章会
果。何故夺其归依。答。前夺出家受戒。今夺归
依。归戒是本。是故次戒明归。问。有归有几
种义。答。一对昔明依无常佛。非究竟归依。今
归依常住佛。始是究竟归。故下文云。无尽
归常住归。为真归依。二者对昔别体归非究
竟。明今一体归方是究竟。故下文云。如来即
三归。此二义通显二乘。若因若果人。虽后归
依于佛。而未识归依。三者。上破其有六。故明
无六。今破二无明于二有。言二无者。一谓无
归依。二谓无恐怖。二有者。一有归依。二有恐
怖。有归依者。其人谓有生死怖。故有归依。今
以免生死怖。故不须归依。今明虽免分段怖。
犹有变易。故须归依也。问。罗汉何时有归。
何时有怖。答。不愚法者。现知变易生死未尽。
依佛求出也。现知变易对治未立。所以有怖。
愚法之人。未来无馀涅槃之后。心想生时。方
归方怖。是义后当释。问。何故不言辟支有归
怖耶。答。罗汉现在闻大乘经。自觉住有馀地。

有归怖。辟支出无佛世。不闻大乘。不知自
住有馀地。故不知归依也。问。若尔。何故下
文说言罗汉辟支有怖畏耶。答。此论未来辟
支。故尔。何以故下。第二释章门为二。初略
释。次广释。略中释二即二。前解后怖章门。承
言便故。次追释有归章门。前解怖中。何以故
者问也。如来昔于馀契经中。常说罗汉离于
怖畏。今此何故说言有畏。阿罗汉下。次解释
有三。初法。次譬。后结。阿罗汉于一切无行怖
畏想住者。罗汉有三界内治道之智。名之为
行。断三界烦恼尽。无有三界内分段生死。于
三界内无有怖畏。是故昔日说罗汉无怖畏。
未有三界外治道之智。名为无行。故有变易
生死苦。明阿罗汉自知有三界外变易生死
未尽。畏彼生死之苦。缘已无行。而生畏心。名
怖畏想。由在怖畏中住。故名为住。又未进断。
且名为住。有人言。一切无行。是怖畏境。五
阴非一。名为一切。无定实迁流。故云无行。二
乘人不知阴等生灭无性。谓有实相逼迫而
生怖畏。心想此事。故云想住。故宝性论云。不
断一切烦恼习气。故于一切有为行相。生极
怖心常现在前。问。云何五阴无定实迁流名
为无行。答。如人想谓言炎水流。言野马走。
其实无流。且无马走。故言无定实迁流也。
林公云。外国云。僧塞迦逻。此云行。大乘云行
无体。故云无行。而小乘谓实有行。故生恐怖。
如大品云。一切众生没在无所有中。此与后
释意同也。前师约三界外事生怖。后师即约
三界内事生怖。前师解行是治道之行。后师

解行是迁流之行。如人执剑欲来容已下。第
二譬说。初师云。变易之因。喻之为人。能招未
来变易之果。名为执剑。当果临至。故云欲
来。以必切身。名为害己。第二师云。如人者。
喻五阴也。执剑者。喻阴体生灭也。欲来害己。
譬生灭相逼切也。是故罗汉无究竟乐者。第
三结也。依初师。是阿罗汉于变易生死有
畏想。故无究竟乐。依后师。虽得有馀涅槃。以
怖畏心随逐。故无究竟乐。何以故下。第二释
归依章门。何以故者问也。罗汉已證无学之
果。何故须归耶。世尊下解释。于中初法。次
喻。后合。依不求依者。是法说也。如来是不求
依人。罗汉依彼不求依人。名依不求依。如众
生无依下。第二譬说。如世间众生无所依凭。
故多有怖畏。缘境生怖非一。名为彼彼。以怖
畏故则求归依者。正明须依。求依大力。防所
畏也。如是下。第三合譬。如是罗汉。合前众
生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如来者。合
以恐怖求归依也。世尊下。上来第一略释归
怖。今第二广释归怖。就文为二。从初至无边
不断。广释怖畏。如来无有齐限时住下。广
解归依。初文又二。第一正明罗汉辟支有畏
所以。第二不受后有智下。会小入大。以有畏
故。终须入大。此与前会世间善法小异者。前
世间善法但举以会入。今此会出世中。广夺
非究竟。后方会入。所以然者。欲明二乘不执
世间善法以为究竟。故不须夺显非究竟。故
直举会入而已。二乘执出世间法以为究竟。
故须夺显非究竟。然后会入也。又是互文

现意。且显会义多。初言阿罗汉及辟支佛
有怖畏者。牒前怖畏。是故阿罗汉下广释。何
故须广。前言罗汉于一切无行怖畏想住。未
知此等无何等行。故须广释。谓无智及涅槃
行。无四智故。智行不成。无涅槃故。断行不
足。又无四智。道行不圆。无涅槃故。灭行不
足。又无四智。菩提不圆。无涅槃故。涅槃不
极。又无四智故。有为功德不满。无涅槃故。无
为功德不圆。又就文有二。第一正明二乘四
智未圆。涅槃不满。第二何以故唯如来下。
释彼二乘不得所以。以其不成一切德故。就
初。前明四智不圆。后彰涅槃不满。今言是故
罗汉辟支者。牒彼不具四智人也。问。上来何
故不显辟支。唯显罗汉。今此二人并举耶。答。
良以辟支出无佛世。现在不彰依佛。乃可过
未有依。不同罗汉。一切时依佛。故上显依佛
中。不彰辟支。但彰罗汉。今此四智涅槃。二人
齐有。故并举此二人。夺非究竟。有馀生法不
尽故。我生已尽智不究竟也。于中先略释四
智义相。然后释四智义。三门辨释。一释四
智义缘不同。二约四谛智分别。三约尽智无
生智分别。义缘不同者。若阿罗汉无学理观
智慧。于念念中皆具此四种义能。我生已尽
乃至不受后有。如似一念精进。则能勤断二
恶勤修二善。然理观智慧具此四义能现时。
而无四种缘心。后出观在事中。有其四种缘
心。缘已智能我生已尽。梵行已立。所作已办。
不受后有。而无四种义能也。若论大乘中。佛
及大菩萨。二谛并观。无入出观异。而义差别

者。但真谛观。皆具此四种义能。而无四种缘
心。俗谛观。有四种缘心。无四种义能。约四谛
分别。若依婆沙论。我生已尽是集智。梵行
已立是道智。所作已办是灭智。不受后有是
苦智。彼论但随相别属四谛智异。据实一一
谛皆具此我生已尽。乃至不受后有等四种
义用也。约尽智无生智分别者。婆沙中诸师
差别不同。说有四种。一说我生已尽是尽智。
次馀三智是无生智。二说我生已尽智。梵行
已立智是尽智。馀二是无生智。三说前三智
是尽智。第四是无生智。彼论中问言。无有阿
罗汉二刹那尽智后起无生智。何故我生已
尽等三智是尽智。此问意云。罗汉唯一刹那
照烦恼尽名尽智。第二刹那即是无生智。云
何言尽智中具有我生已尽梵行已立所作已
办等三智耶。彼论答言。虽一刹那。而有三
种义。故作是说也。四说我生已尽等四智。非
尽无生智。亦非无与十正见智。此是赞叹
罗汉辞。言阿罗汉我生已尽。乃至不受后有。
此言非尽智无生智等者。非是前三家别相
属对。故言非。不一向非也。然尽智无生智中。
具此四种。若直言我生已尽。梵行已立。所作
已办。不受后有。如是说者。是尽智中四智。
若言我生已尽不复更生。梵行已立不复更
立。所作已办不复更办。不受后有不复更受。
如此说者。是无生智中四智也。依毗婆沙。我
生已尽是断集智。依此文者。是断苦智。所以
然者。婆沙据集能招生。故我生已尽是断集
智。此经言苦有二种。一分段生死苦。二变易

生死苦。二乘虽断分段之苦变易犹在。故言
有馀。以不尽故。当更有生也。所以我生已尽
智。是苦智。故当更有生也。有馀梵行成故不
纯者。梵行已立不究竟也。依毗婆沙梵行
已立是修道智。依此文是證灭智。所以然者。
梵名涅槃。證梵行名为梵行。是故说梵行已
立是修道智。此经取梵行所證名为灭智。所
證有二。一是有馀。二是无馀。分段尽处是其
有馀。变易尽处是其无馀。罗汉辟支始證有
馀。虽有所成。而为变易因果所杂。名有馀梵
行成故不纯。故梵行已立是證灭智。事不究
竟当有所作者。所作已办智不究竟也。依毗
婆沙是證灭智。依此文是修道智。所以然者。
依婆沙證得涅槃名所作已办。故所作已办是
證灭智。此经明修道有二。一分段对治。二变
易对治。二乘但修分段对治。馀者未修。是故
说言事不究竟。谓修道事不究竟故。当有所
作。是故此经是修道智。不度彼故当有断者。
不受后有智不究竟也。依毗婆沙是知苦智。
若依此文是断集智。所以然者。苦果是后有。
故婆沙不受后有是知苦智。此经明集有二
种。一分段因。二变易因。二乘虽断分段之因。
变易因在。名不度彼。故当必须断也。是故此
经名断集智。若不须会。直依婆沙义且可尔。
故诸胜鬘师有会不会者。上来夺其四智也。
以不断故下。第二明涅槃不满。以不断故。牒
前显后。理应具牒四智。但据后言之耳。去涅
槃界远者。去大般涅槃。正明涅槃不满足也。
又且得言夺四智。夺其有馀。夺涅槃。夺其

无馀。何以故下。上来明四智不圆。涅槃未满。
此下第二解释二乘不得所以。何以故者问
也。如来昔说二乘四智究竟涅槃满足。今何
故言不满足耶。唯有如来者。此解问也。以其
不成一切德故。是以二乘四智及涅槃皆不
满足。就文为二。一前解涅槃不满。二从罗
汉辟支观察解脱四智究竟得苏息下。释前
四智不圆。就初约人有二。文有五对。言人二
者。一明如来得般涅槃。二明罗汉辟支不得。
此据佛得显彼不得。又欲显示二乘归依之
处。故明佛得。言文五对者。下有五番。明如来
得二乘不得。今前总释涅槃大意。所以然者。
此中既明佛涅槃。宜就此文释涅槃大意。
此中有一义二义三义四义无义。言四义者。
即是此中四种功德。言三义者。摄受五义。
以之为三。初三句明般若。第四句明解脱。第
五句明法身。所以明此三者。摄三德成总涅
槃故也。次摄三为二。解脱一德累无不尽。法
身般若德无不圆。次摄二句归一句。累无不
尽不可为有。德无不圆不可为无。非有非无
名中道一句。一句归无句。如法华云。究竟涅
槃。常寂灭法相。终归于空。终归于法者。言
亡虑绝。不可说涅槃及不涅槃。如肇公涅槃
论云。有无绝于内。称谓论于外。九流于是
乎交归。群圣于是乎冥会。次从无句而起于
句。如涅槃云。低罗婆夷。实不食油。强名食
油。涅槃亦尔。实无名相。强名相说。此明至理
不可说涅槃不涅槃。不知何以美之。故强叹
为涅槃耳。若言实有涅槃常。生死无常。则成

断常二见。如下章说。若成断常二见。则生死
涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。则生死涅槃
皆涅槃家之彰。故不应定执言有涅槃也。今
以五番为二。初四明四种功德。后一总结。初
四番者。一广狭相对。二浅深相对。三粗细相
对。四清净不清净相对。一一对中有二义三
义四义。言二义者。约人论之。言佛有涅槃。言
二乘无涅槃。言三义者。一明佛得涅槃。次明
二乘不得涅槃。第三会教。言四义者。一明佛
得。二释佛所以。三明二乘不得所以。四正
明二乘不得。唯有如来应等正觉得般涅槃
者。此明如来独得涅槃也。般之言入也。成就
一切功德故者。独释成佛得涅槃所以。佛成
就一切德故得涅槃也。阿罗汉下。第二句显
二乘不得涅槃所以也。言得涅槃者。第三会
昔教也。其实不得。但昔方便言其得耳。唯有
如来下。此第二对亦有三。一明佛得。成就无
量功德。释成佛得所以。罗汉下第二句。明二
乘不得。言得涅槃者。第三会教。唯有如来下。
第三对且有三句。初明佛得。次明二乘不
得。言得涅槃者。第三会教。唯有如来下。第四
对且有三句。一明佛得。次明二乘不得。第
三会教。初言所应断过皆悉断灭者。谓方便
净也。成就第一清净。谓性净也。又以断一切
过故。所以一切清净也。佛性论中。约位辨此
四德。一切功德在第八地。无量功德在第九
地。不思议功德在十地。第一清净功德在佛
地。故论云。一切功德即是第八不动地位。无
分别。无穿漏。无中间。自然成。菩萨圣道恒相

应故。诸佛如来无境界中。一切功德皆得成
就。二无量功德者。是第九善慧地位。无数禅
定陀罗尼门海能摄。无量智所依止故。无量
功德皆成就。三不可思议功德。是第十法云
地位。一切如来秘密法藏。證见明了。智慧所
依故。故不思议皆得成就。四究竟清净者。一
切惑及一切习气一切智障已灭尽故。由灭
尽智彰故。究竟清净功德圆满成就。问。何
故明此四功德。答。涅槃与此四功德相摄不
相离故。故论云。对身见众生说名法身。对颠
倒众生说名如来。对始行大乘菩萨说名真
谛。此三后当释。对十地菩萨说名佛有涅槃。
具四功德。独佛有四功德。前约四人具四。
后独佛有四。今此中但就佛论也。问。此四功
德云何浅深。答。一切止是该罗之名。其义犹
通。无量是数极。过前一切。不思议绝于图度。
又过无量。此三就德门。故有胜劣。第四就断
门。对二乘不净明佛净也。江南人。明佛具有
四功德。即是四智义。初是我生已尽智。第二
梵行已立智。第三所作已办智。第四不受后
有智也。对上二乘四智。故明佛有四智。唯
有如来得涅槃下。第五。前结叹如来得涅
槃。是故罗汉下。结二乘不得。文处易知。言瞻
仰者。降金刚已还。是众生位。如来居宗体极。
道出三乘十地行外。为三乘十地众生之所
瞻仰也。言阿罗汉辟支佛观察解脱者。此下
明四智不究竟。于中且合为二。离成四。合
为二者。一明二乘不得四智。若知一切苦下。
明如来得。问。但应明二乘不得。何故明佛得。

答。凡有二义。一举佛得显其不得。二欲标示
二乘所入故也。前涅槃中初明佛得。后辨二
乘不得。今前明二乘不得。后明佛得者。互
现也。言离成四者。一显二乘不得。二何以故
有二死下。释二乘不得所以。三若知一切苦
下。释如来得之所以。四如来正师子吼我生
已尽下。释如来得。二乘前明不得。后明不得
所以。如来前明得之所以。后明得者。皆且
互现也。前涅槃中。前明佛得。后明得之所以。
今四智中。前明得之所以。后明得者。且是
互现也。二乘涅槃中。前明不得所以。后明
不得。方便言得。今四智中。前明不得。后明不
得所以。且是互现。明不得中有二。一牒如来
昔言。从且是如来方便下。会佛教意也。牒
昔言中有二。一明二乘四智究竟。二从得苏
息处。明二乘涅槃究竟。阿罗汉辟支佛。此是
得智人也。观察解脱四智究竟者。是四智相。
无学圣智。有为解脱。解脱即是四智正体。
二乘出现有中。观彼解脱生四智究竟之想。
名观解脱四智究竟。得苏息处第二得涅槃
究竟。离分段死。故名为苏。六道之中不得往
来。称之为息也。有人言。观察者。依杂心。尽
无生二智境界在四门。尽无生二智开之。即
成四智。境界在四门者。通观四谛为境界。故
言观察。言尽无生二智境界在四门者。开尽
无生智成四智如上释。境界在四门者。如言
苦我已知。是尽智。不复更知。是无生智。馀三
亦尔。故云境界在四门解脱者。无学解脱位
也。以得四智故。所以解脱四智究竟也。就释

而言。二乘四智究竟得到彼岸也。有人言。此
总结夺有馀无馀二果也。观察者。即是有馀
果。解脱者。即是无馀果。四智者。只以有观察
故。四智有解脱故。便得苏息。苏息处者。灰
身灭智永寂之处也。且是如来方便者。第二
会教。同上五对。故称为且。以方便者对实
也。实录不得。言得故称方便。望法华即是
两种方便。未得四智谓四智。皆是三车方
便。未得究竟苏息处。自谓已得。皆是化城
方便。又初句是法华前二周说。后是法华第
三周说。但彼广故开三周。此略故但云一方
便。有馀者。明义不尽。对尽理之说。不了义
者。对于了义也。何以故有二种死下。上总明
二乘不得四智。今第二别明不得也。又上来
明不得四智。今释不得所以。就文有二。初何
以故者问也。问意云。如来昔说二乘有四智
究竟。今何故言不究竟。有二种死者。第二答
也。答中有二。一别释不得四智所以。二阿罗
汉辟支佛后身菩萨为无明所覆下。通释不
得四智所以。且初是明二乘不得四智。次明
二乘不得四智功德。即成四别。前辨我生已
尽智是方便。得有馀下。就梵行已立是方便。
凡夫人下。就所作已办明方便。所断烦恼更
不能下。就不受后有明方便。今前明我生已
尽中。正以有二种生死者就断一生死尽。权
言究竟。馀有一生死在。故不究竟。是故今昔
教不相违。馀三智且尔。我生已尽中。前明
二死。次辨方便。初文有三。一举数。二列名。
三分段者谓虚伪众生下。约人显别。有二种

死者。此举二数也。且有二生。但死是可厌
之法。故偏说耳。二死别有义章。今略以四门
解释。第一释名门。言分段生死者。谓色形
区别。寿期短长也。言变易者。无复色形区
别寿期短长。但以心神念念相传前变后易
也。如地持云。生灭坏苦。名变易苦。此微细生
灭变易。通于凡圣。次三乘所得法身。神化
自在能变易。故名变易。此变易性是死法。
名变易死。此之一义。圣有凡无。三證得真实
法身。隐显自在。名为变易。变易非死。但此变
易。犹为无常死法所随。名变易死。此之一义。
大有小无。今所论者。正据第二门说。圣人无
漏法身为生死。不就神道变化为变易。以其
虽是无漏。犹是有为。故名变易。问。云何名生
死。答。初受名生命断为死。诸受根起。名生。
诸受根没。次第不受根起。名死。后当释之。不
思议者。三种人虽受彼生。不能测度。名不思
议。又三界分段显然易了。变易取其微细改
易。难可了知。名不思议。又此生死至佛方尽。
故不可能测度也。第二出体门。有人言。分段
有二种。一者系业分段。下二界用五阴为体。
上界则用四阴为体。若不系业分段。用苦乐
等受为体。变易亦有二种。一自报变易。用无
漏五阴为体。若为物变易依身起化。用色阴
为体。此唯据佛一人也。有人言。变易无色。
直是心识冥传。念念生灭。相续不断。其中无
有分限隔绝。劫数近远。乃至菩提。此生死方
尽。故但用心法为体。第三明因缘门者。系业
分段。用罪福不动业为因。四取为缘。不系分

段。用微业为因。慈悲愿等缘。自报变易。用
无漏业为因。无明为缘。为物变易。悲愿为因。
众生根欲为缘。第四大意门者。诸法实言
亡虑绝。未曾生死。未尝涅槃。但于颠倒众生。
故成生死。对彼生死。故强名涅槃。但虚妄
有其重轻。虚妄重者。说为分段。虚妄轻者。称
为变易。盖是圣人善巧方便随虚妄颠倒。故
立二死之名。此知分别空华。谈道阳炎。勿
作实二妄解。此兴皇师大意也。何等为三
下。第二列二死名也。分段者谓虚伪众生。
第三约人显别。虚伪众生者。以取相为因。相
心虚妄也。又未得无漏实解。随惑受生。回转五趣。或堕或升。无有定实。故为虚伪。此就
凡夫为释。不论圣人。以三界本是凡夫惑故
也。若通取小乘法。凡夫人及三果四向。乃至
二乘未入无馀之前。所受报身。名虚伪众生
也。有人言。大乘法中。外凡善趣菩萨。皆于三
界地中。妄爱受生。故言虚伪。若依旧明。从凡
夫地径大乘。未受初地已来。悉受分段死。
此用法华论意释摄论及仁王经云。若如三
藏云。十行第六心断惑。与二乘齐。未与二乘
齐已来。并受分段身也。不思议变易谓阿罗
汉辟支佛者。谓二乘入无馀之后。未回小入
大之前。取此罗汉辟支佛。回小入大二乘有
二人。一在界内回小心。犹属分段所摄。二界
外回心。为变易所摄。此二人回心入大。并是
大力菩萨。大力菩萨且有二种。一直往大力。
二回小入大名为大力。言大力者。以不为业
系。自在受生。故言大力。问。云何故大力菩

萨位耶。答。有人言。所谓种姓菩萨。所以然
者。二障烦恼。都未断除。而不为烦恼所牵。又
于三界受生自在。故名大力。此师虽云种姓
受变易。而未判是何种姓。有人言。地前菩萨。
能作五生。称为大力。地前位通。且未分判
是地前何位。依三藏释摄大乘及仁王经并
云。十行菩萨断惑。与二乘齐。即十行之人。为
大力菩萨也。此大意同前二师。而判位在于
十行。有人言。六地犹属分段。六地终心。三界
报尽。便受变易。正取此经證。有人言。有四种
生死。一流来生死。谓初托空。起一念识。二分
段。三中间生死。二乘无学。四变易。七地所受
馀习为因。不生三界。未至法有。故中间生
死。二乘无学。三界报尽。同生中间。闻法华等
经。转为菩萨。习行满于七地终心。入八地法
流。乃名变易。故以六地分段。七地受中间。
八地受变易。有人言。不立四种生死。但立分
段变易二种生死。六地为分段。七地已去为
变易也。今谓位义难知。忆生罪过。不可定判
也。若依法华论数处分明。又明地前是凡夫
受分段身。舍分段身方入初地。则知初地已
去是变易生死大力菩萨也。言意生身者。是
初地已上一切菩萨。彼人受生。无碍自在。如
心如意。名意受生。意有三义。一遍到。二速
疾。三无碍。故云意生身。此等皆是变易生
死差别也。有人言。从变易已去。无复形方分
段。直是心识受生。故云意生身。馥师云。变易
是借喻之名。杳深难测。如识代谢。故云意生
身。乃至究竟无上菩提者。叙此生死分齐。至

佛时乃尽耳。又此举不受位处。对显受处位
别也。二种死中下。以无分段生死。故言我生
已尽。此显二死中。但尽分段。未尽变易。此会
释今昔二教义也。得有馀果證故说梵行已
立者。依涅槃经有二种。一所修梵行已毕竟
故。说已立。二又舍学道。且名为立。今文明
梵行已立。是證灭智。若就有馀无馀论者。分
段尽处名曰有馀。变易尽处说为无馀。二乘
但得分段尽处。名为有馀證。如来就此。说其
梵行已立。故是方便也。凡夫人天者。此明所
作已办是方便。涅槃经曰有二。一如本所求。
今日已得。说言已办。二修道得果。且说已
办。所作已办是修道智。道有二种。一分段对
治。二变易对治。二乘但修分段对治。如来就
此。说其所作已办。故是方便。文中两句。第
一对人彰释方便。第二对障显释方便。凡夫
不办。七学未作。是对人也。凡夫于彼无学圣
道。未能成办。二乘对彼。故说已办。学人亦尔。
问。但云凡夫便足。何故复云人天耶。答。凡夫
者。内凡夫人也。人天者。外凡夫也。三果四
向。此为七学人。问。所作已办何异。答。所作
已办差别者。如智度论说有其多种。今略显
要者。断属爱烦恼名所作。断属见烦恼名已
办。煖等四心名所作。苦法忍等无漏名已
办。见谛名所作。思惟名已办。心解脱名所作。
慧解脱名已办。今此二乘上果人所作已办
者。应是心解脱名所作。慧解脱名已办也。随
言义次第应言凡夫作。学人未办。而今此
文不然者。非凡夫力所能办。故言未办。学人

未作者。但作学地之行。未作无学之行。故言
未作。又若言学人未办。功滥上果所作。所
以然者。如心解脱人。望慧解人。亦是未办
故也。若对凡夫及七种学人。说言所作已办。
若对诸佛菩萨。则所作未办。虚伪烦恼断故
说所作已办者。第二句对障显也。一切烦恼
无非虚伪。于中分别妄爱受生。虚妄中极。故
偏名虚伪。如来以其所修正道。能断如是虚
伪烦恼。是故说言所作已办。望于无明。故是
方便。又显虚伪粗烦恼断。未能断细。阿罗汉
下。此第四明不受后有智以为方便。不受
后有智是断集智。集有二种。一分段因。二变
易因。二乘但断分段。馀因未断。如来偏就断
分段因。说不受后有。故是方便。文中初言所
断烦恼障。昔日是方便也。非尽已下明。今有
馀不了之义。明今有馀不了义中。前略开二
门。次广释之。言二门者。非尽一切烦恼。是第
一门。谓不断集体。集体即是烦恼体。亦尽
一切受生者。是第二门。谓不断集能。谓烦
恼招生用。又非尽一切烦恼。谓无尽智。非尽
一切受生。谓无无生智。以此二智。为不受后
有智体。何以故下。第二广释。何以故者问也。
二乘两轮惑亡。三界生尽。今何故言非尽烦
恼。非尽受生。有烦恼下。第二解释。释二章门
即二。前明非尽一切烦恼。又如取下。广明非
尽一切受生。前明非尽一切烦恼中又二。言
有烦恼是罗汉辟支所不断者。略明非尽一
切烦恼也。烦恼有二种下。广明非尽一切烦
恼。初明有烦恼。是烦恼章门。从阿罗汉辟支

佛所不断下。彰其不尽。是不尽章门。而云有
烦恼罗汉不尽者。正取无明住地二乘不能
尽。烦恼有二种下。第二解释。然但应释无明。
其二乘不能断。而今释四住者。以举四住之
粗。对无明之细故也。就文为二。前释烦恼章
门。次释不断章门。此中应有五住地义。今
略以八门释。第一释名门。见一处住地者。能
生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八
忍七智推求谛理名见。缘一理总断烦恼。故
名一处。故云见一处住地也。有人言。初一是
见谛惑。系在三涂。一处具有五见。示其尤重
以见谛为标。馀三住地。即是三界思惟。受
为系缚。故以受为名。又解。五利烦恼推求
名见。入见道一处并断。名见一处。言住地者。
本为末依。名之为住。本能生末。目之为地。今
言四住地唯有二种。一见。二受。合三界见。
总为一处。故云见一处住地。以对离爱为三
处。故云见一处也。爱地者。欲界地中一切
烦恼。除无明及见。说为欲爱。以此地中。著外
五欲。故名欲爱。然欲界亦爱自身。但著欲情
多。故偏言之。又简上界所爱色身。偏说欲
爱也。色爱者。色界地中一切烦恼。除无明
见。说为色爱。以此界中。舍外五欲。著己色
身。故名色爱。然色界且爱己心。以此界中
著色情多。偏说色爱。又简无色爱著心。故遍
说色爱。有爱者。无色界中一切烦恼。除无明见。说为有爱＋（苦）【乙】爱。若就简＝脊【乙】简下说之。应名无色爱。若随所取。应名心爱。但今为破患。故名有爱。外道多取无色界中以为涅槃。今为破之。故名有耳。有者。谓生死三有之法。故名为有。又总论五钝使。以爱为主。能感欲界果报者。名为欲爱。以爱为主能感色界果报者。名为色爱。以爱为主。能感无色界果报者。名为有爱。润业润生。爱结最强。故偏说爱。无有明解。冠注曰染污如之上下恐文脱或字误染污如此。目无明。第二得名门。若依初解。见于一理。名见一处。此从能治得名。若依后意。五利烦恼名见。见道时一切并断。名见一处住地。此从能治所治合解＝得【乙】解名也。若四住地为二位。谓见与爱。离爱为三。以见为一。故名见一处住地。此则当体从处得名。馀三住地当体立名。后一以过患为目。三释之中。以后意为正。所以然者。今释四住烦恼。且应从惑立名。岂得就解及惑合释也。璎珞经下卷释五住地。众生识始起一想。住于缘。顺第一义谛起名善。背第一爱。若就简下说之。应名无色
爱。若随所取。应名心爱。但今为破患。故名有
爱。外道多取无色界中以为涅槃。今为破之。

故名有耳。有者。谓生死三有之法。故名为有。
又总论五钝使。以爱为主。能感欲界果报者。
名为欲爱。以爱为主能感色界果报者。名为
色爱。以爱为主。能感无色界果报者。名为有
爱。润业润生。爱结最强。故偏说爱。无有明
解。染污如此。目无明。第二得名门。若依初
解。见于一理。名见一处。此从能治得名。若依
后意。五利烦恼名见。见道时一切并断。名见
一处住地。此从能治所治合解名也。若四住
地为二位。谓见与爱。离爱为三。以见为一。故
名见一处住地。此则当体从处得名。馀三住
地当体立名。后一以过患为目。三释之中。以
后意为正。所以然者。今释四住烦恼。且应从
惑立名。岂得就解及惑合释也。璎珞经下卷
释五住地。众生识始起一想。住于缘。顺第一
义谛起名善。背第一义谛起名为惑。以此二
为住地。故名生得善。生得惑。因此善惑为本。
起一切善及惑。从一切法。缘生善惑名作。以
得善作。以得惑作。而心非善惑。从二缘名。故
名善惑二心。起欲界惑。名欲界住地。起色界
惑。名色界住地。起心惑。名无色住地。以此四
住地起一切烦恼。故为始起四住地。其四住
前。便无法起故。故为无始无明住地。金刚
智。知此始起一想有终。而不知其始前有法
无法。生得一住。作得三住。唯佛知始知终。
此经文难解。今略释之。一切众生识起一想。
此是无明住地也。住于缘。起一念善恶。此是
见一处住地。以初地也。一念生得善恶。故名
见一处住地。以其顺谛起恶。当应见谛断

之。故名为见。从一念生得。起三界惑。三界
惑。即名三住地。三界惑从前生得惑起。故名
为作。从四住地。更生四住地烦恼。亦名为起。
此以前念四住。生后念四住。亦得以性成四
住。起现行四住。金刚心。但见初起一念识有
终灭之义。而不知其一念识前为有为无。佛
则具知始终。此与涅槃经同。十地菩萨。但见
其终。不见其始诸佛如来。具见始终。第三明
体门。八十八使。为见一处住地体。贪瞋慢
无明四使。为欲爱住地体。爱慢无明三使。
为色有二住地体。若以爱见二法为体者。三
界见。为见一处住地体。三界爱。为三住地体。
所以合见而离爱者。正欲彰爱过患。润业润
生皆由于爱。故今此经正明受生义。故广彰
爱也。又众生多起于爱。少起于见。是故合见
而离爱也。虽举爱见为端。其中有属爱属见
烦恼者。皆摄入爱见中也。无明住地体者。谓
不了生法二空及如来藏。为无明住地体。第
四地起门有二种。一同类分别。五住种子能
生为地。上心所生为起。二异类分别。四住地
中。见一处为地。三住地。从见一处住地起。名
起。故杂心云。见谛所断。是一切染污法因。又
无明住地。无始能生是地。恒沙烦恼从无明
生为起。次约粗细分别地起。无明是地。四住
烦恼为起。又人言。起有四种。一性事分别。
彼事识中。取性烦恼。名为性或。说之为地。
馀见爱等。缘境别生。说为事惑。通名为起。彼
取性者。马鸣论中名执取相。亦名执相应染。
馀见爱等。马鸣论中名计名字相。寻名计我。

及生诸结。名计名字。成实论师大意。且同
此解。以通取相为根本。名住地。别相烦恼为
枝条。故名为起。二本末分别。于前事中。十使
为地。馀缠垢等。以之为起。三成起分别。一切
烦恼。宿习性成。同名地。对缘现生。斯名为
起。四前能生后。通名为地。后起依前。同名
为起。第五相应不相应门者。一就作缘念法
辨相应不相应。不作缘念法不相应。即五住
种子是也。上说心相应。故此文云起者刹那
心相应。无始无明不相应。恒沙烦恼是相应。
二粗细分。四住地是相应。以其粗故。无明不
相应。以其细故。故起信论云。粗惑名相应。细
惑不相应。第六依止门。见一处住地。及有爱
住地。此二依意识生。欲爱依六识生。色爱依
身眼耳意识生。无明不了性空及如来藏。依
意识生。五住种子。并依本识生。第七门断
惑位门。断惑义别有大章。若依三藏。十信
伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟。十行断思
惟。从十行第七心去。伏无明及四住习。从
初地已去。断无明四住习。今此大意。四住
二乘所断。无明佛地断尽。若依前文。罗汉辟
支及大力菩萨。此三人同受变易生死。若尔。
则二乘与初地菩萨同断四住尽。从初地至
佛地断于无明。其不尽者。地持法华疏中已
释也。第八大意门。然凡夫随名著名。随相取
相。闻说有五住烦恼。则言有惑可断。二乘未
除。唯佛能尽。则言有人能断。有五住可断。则
成断见。惑断而證涅槃。则成常见。法华中。以
此喻穷子。是除粪之人。以有惑可断。有人

能除。故名除粪。今大乘学。还作此解。是大
除粪人也。金光明云。无明体性。本自不有。妄
想因缘和合而有。无所有故。假名无明。是故
我说名曰无明。无明既尔。四住且尔。岂可
言有五住可断。但今约空。谓众生故。强名五
住。知此五住本来无生。故名为断耳。大品云。
若法先有后无。诸佛菩萨则有过罪。此经
云。非坏法灭。本性清净。故名为灭。须留此
门也。就释烦恼又为三。一别明四住。二心不
相应无始已下。别彰无明。三此四住地力下。
四住无明相对辨异。就释四住中有三。烦恼
有二种。谓标数也。何等为二下。第二列名也。
住地有四种下。第三广释。释上二门即二。一
释住地章门。次释起章门。释住地章门中前
列四数。此四住地生一切起烦恼者。总释住
地之名。此之四种。性成在已。故名为住。地
者。能生现起。故说为地。今言此四住生一切
起烦恼者。对所生显能生为地。亦是能生起
烦恼为地。起烦恼依之得立名住。起者刹那
心刹那相应。次释起章门也。外国称刹那。此
云念也。王一念缘境。烦恼法数随心而起。
同时不相离。故言刹那相应。故马鸣言。心异
念异。而同知同缘。名相应染。若非起烦恼。心
自缘境。烦恼不起。不与心应。彼名爱结为
念也。有人用成实论释。欲明从地起烦恼转
粗。便有识想受行四心之异。前后想受。同缘
一境。故言相应。此释意。唯是一境。识得此境
上实法。想得境上假名。次想后起受。领境上
好恶。次行于境起善恶。四心前后。缘一境。

故名相应。世尊心不相应无始无明住地下。
第二辨无明住地也。心不相应者。简上刹那
心相应。无始者。简心刹那刹那起。若是起烦
恼。与心别体。共心相应。此无明住地。即指妄
想心体以为无明。不别心外有数法。共心相
应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心不觉。
常无别异。故名相应。此无明住地。久来性
成。不同起惑。作念现生。故言无始无明。暗惑
之心。体无慧明。故曰无明。为彼恒沙起惑所
依。名之为住。能生恒沙。故称为地。有人言。
心不相应无始无明者。无明住地惑。即于一
切有漏三性心中。以三性心。皆取相不悟理
实。悉名无明。与心无别体。无可说相应。故名
不相应。一切时恒有。不同馀烦恼或有或无。
故说无始。良以无明与一切有漏三性心无
别体。故不可说相应。复以义异。故三性诸心
或有或无。无明常有。故说无始也。体非慧明。
故名无明。在一切心中成就。不同现起。故名
为住。以此无明住。生一切烦恼。故说为地。
问。四住中有住有起。无明中何故但说住不
说起。答。以无明住地。更无别起。故不别说
起。只以前所列见受等。通说为无明所起
也。有人言。此无明是生死本因。故云无始
是始。是以摄论云。无始者。即是显因也。若
有始则无因。以有始则有初。初则无因。以其
无始。则是有因。所以明有因者。显佛法是因
缘义。有人言。无始无明者。始背明入暗时。烦
恼微细。唯同是一无明。无有四心次第起。故
言心不相应。此师云。所以明相应不相应者。

为欲简惑粗细。惑粗者有四心。故相应。惑
细者无四心。故不相应也。无始者有二释。一
云。无明无有始。故众生无头。波若无底。二
云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此
前者。故言无始也。世尊此四住地力下。此第
三辨四住与无明优劣。为彰二乘有断不断。
所以须辨也。又虽举五住。意在无明。就中前
彰四住之力不及无明。后说无明胜过此四
住力者。总以标举。四住能生现起。故名为力。
一切上烦恼依种者。显其力相。此举所生。显
前能生是力义。四住所起烦恼。粗强名上。故
云一切上烦恼。四住。与上烦恼作依作种。已
起烦恼依之得立。故名依也。未起烦恼。四
住能生。因之为种。以作依作种。故称为力。
比无明住地下。对胜显劣也。世尊如是无明
住地下。此第二辨无明胜四住。如是无明住
地者。总以标举也。于有爱下。对劣显胜。初
法。次喻。后合。于有爱数四住地者。牒举前
劣。有爱是其第四住地。前三皆是有爱品数。
举后括前。名有爱数四住地也。无明住地其
力最大者。辨胜过劣也。问。云何名算数譬喻。
答。算数者。依振旦法。从一乃至载。数之极
也。依外国。且从一数起。十万为一罗刃。十
罗刃为一阿知罗刃。十阿知罗刃为一居
致。十居致为一摩陀。十摩陀为一阿由陀。如
是乃百二十转。至阿僧祇。名为算数。过算
数道。名算数不能及。恒沙微尘。是譬喻辞。譬
如恶魔下。第二譬说。恶魔喻无明地。魔名
杀者。波旬此云极恶。智度论说恶有三种。一

名恶。所谓有恶而加报也。二名大恶。无事横
加。三恶中之恶。所谓于有恩处。反加毁损。今
波旬者。前世于三宝中殖因。得此天报。不念
报恩。返欲加损。故名极恶。然佛出世。都有一
百二十部耶正。更相影向。得弘道利人。经
言。住不思议解脱菩萨。多作魔王。即百二十
部中之一部也。既言多有。必有非菩萨者。林
公云。外国法。佛在世及灭后。共魔语。皆悉
笑之为彼卑面。此云恶者。且恶物。此
天有六种胜。一色胜。色中有二。一资貌等
色。彼云槃泥。二青等色。彼留乌。此云[荁-旦+欺]。此
方色字。翻彼二色。三力胜。四眷属胜。五众具
胜。六自在胜。应有寿命胜。人中千六百年。是
彼天一日一夜。彼三十日以为一月。于人中
四万八千年。彼十二月以为一岁。于人中五
十七万六千年。彼天寿命万六千年。于人中
则有九百二十一居致。居致此方云千万。
汉径常以亿字翻之。故千万为一亿。王民皆
尔。多减少出。问。涅槃云。兜卒中有三事胜。
谓寿命胜等。今兜卒天不及他化。云何言寿
命。答。此取命能值佛。故言胜。不云命长胜。
且可上天寿命不定。而兜卒寿命定也。此魔
居在第六天上。邻近他化。且领于他化。而
胜他化。色力寿命者。正报胜也。眷属众具者。
依报胜也。喻前文中于有爱等其力大也。合
中云。如是无明力者。合前恶魔。于有爱下。合
于他化自在胜也。恒沙等下。显其力也。于恒
沙等数上烦恼依者。此辨无明能生恒沙力
也。无明所起众多。喻同恒沙。所起增强。故名

为上。且覆于诸佛上法。故名为上也。恒沙
等惑。依无明得立。故称为依。且令四种烦
恼久住者。前明四住烦恼。但能与四住所起
为依为种。其义则劣。无明住地。能生恒沙。故
能持四住。故名为胜。总论以四义为胜。一为
众惑所依。二令见思久住。三二乘不能除。四
唯佛能断。阿罗汉下。上广明烦恼。从此下去。
彰其不尽。即是释不断章门。就文为三。初明
二乘不断无明。二唯如来下。明佛能断。三结
无明其力最大。但应明二乘不断。今为欲举
佛能。显二乘不断也。又明二乘不断唯佛能
断者。此显上无明力最大故也。后结云。如是
世尊无明住地其力最大。故云大力也。问。佛
是无学之人。菩提无学之智。云何以无学
人。秉无学智。更断烦恼耶。答。佛智断与不
断。自古及今。凡有两释。一云。金刚心为无
碍断。佛果起證。则金刚心断。佛果不断。大
品云。菩萨在无碍道中行。佛在解脱道中行
也。二云。金刚心无碍伏。佛果起则断。用此文
也。今所明者。检众经论。以金刚心断。而此文
云佛果断者。诸佛果解脱道起證。故名断
耳。又无明常相续。金刚心断其前念。佛果起。
镇惑无处。而遮后念。种类不生。故名为断。
又佛性论云。二乘住安立谛。故不能断。佛
住非安立谛。故能断。安立是二谛观。无安
立谛是中道观。又云。安立者名有所得。无安
立者名无所得。故涅槃云。有所得者名为二
乘。无所得者名为菩萨。世尊又如取缘下。广

明非尽受生。即是释上节二章门。就文为
二。一从又如取缘明受生差别。二从无明住
地异离四下。明断惑不同。前中还三。一四住
受生。二无明受生。三四住无明相对辨异。与
前一切烦恼相似。举粗。正显细者不能断也。
又如取缘有漏业因而生三有。是第一段。前
已广明不尽烦恼。今此更明不尽受生。是故
言又。前明惑体。今明惑用。故言又也。又如
者。是指示之辞。指彼分段因之与果。是故言
如也。取者。是其爱之别称。爱心取著。故名为
取。助业牵生。因之为缘。理实诸结。皆名为
缘。爱力增强。故偏说也。古疏多云。取支之
取。起有漏业。如十二缘中取缘有也。馥师注
且尔。斯则通说诸使助业取果。非止四取也。
中论云。若取者不取。则解脱无有。又言。取
者谓四取。欲取。戒取。见取。我语取。欲界一
切烦恼。除戒见。名欲取。上二界一切烦恼。除
戒见。名我语取。三界见名见取。三界戒名戒
取。执受境界名之为取。炽然发业亦名。又
佛性论云。取有二。一受资粮。受取者。如因
受生爱。受资粮者。贪此受故。取四种资粮。四
种资粮者。即四取也。一欲取者。贪欲界六尘。
二见取者。于欲界中。唯除戒取。所馀四见。名
之为见。贪著此见。名为见取。三戒取者。于三
界取世间邪正二道。为离苦得乐。是名为戒。
贪著此戒。故名为戒取。四我语取者。缘内身
故。一切内法。名为我语。贪著内法。名我语
取。言缘内法者。色无色界定。缘内法成。故名
我语。贪著此定。名之为取。此四。前二属断

见。但执现在。谓无未来。后二属常见。执有
未来故。又前二是在家人起。后二出家人起。
又前出家在家斗诤因。后二是在家出家人
修行因。又前二欲取为所成。见取为能成。后
二我语为能成。戒取为所成。缘谓缘助。业为
正主。牵生苦乐二受。故名有漏业因。问。何故
名有漏业。答。烦恼是漏。善恶之业。从于漏生。
与漏相随。名有漏业。问。今明四住受生。何
须论业。答。由业受生。方得为缘。是以论云。
烦恼为缘。有漏业为因。因缘具足。故得受生。
如是无明住地缘下。第二辨无明受生。就文
为二。一彰无明能生变易。二此三地下。彰彼
变易同依无明。初中言无明缘者其两义。一
润业牵生缘。用此无明瞙。润前生无漏。令
因牵生果报。二发业缘。发业有二。一前为后
缘。以前无明覆障真法。修起后治。故名为缘。
故地持云。以有无明乐求净法。净法得生。故
十因中。名已有因。二同时缘。无明住地。是
妄识心。依此心体。修起得治。如依睡心。起
梦中解。故名为缘。无漏业者。三乘圣人无漏
之解。正能感于变易。故说为因。成论师云。有
二种润。一膜润。二入体润。入体润有二说。
一云。其解之体。带无明惑得变易报。二云。三
十心中相似之解。及七地之前观外无漏体。
带无明惑。得变易之果也。问。今正明无明受
生何须论业。答。业牵生。方得为缘。故须辨
也。问。无明为缘。斯事不疑。既称无漏。云何
是感生因也。答。此无漏是有漏耳。但对三
界内之有漏。故三界外者名无漏耳。问。云何

对界内名为无漏。答。诸胜鬘师多不寻经首
尾。好疑此事。下文云。生死有二种。一有为生
死。二无为生死。分段是有为生死。变易无为
生死。变易对界内名无为。实是有为。今且
尔。感有为生死业。名为有漏。对此有漏故。感
界外生死者。为无漏而体实是有漏。若体实
是有漏。此即是入体润。非瞙润。以此释之。
映如明镜。问。若对界内有漏业。詺界外为
无漏业者。且应对界内。四住之暗。詺界外
之惑名明。答。通义悉例。界外生死果。是无为
因。是无漏缘。亦得是明。今文分四住受生。
无明受生。是故不得说之为明也。佛性论明
九种烦恼。释第五无明住地烦恼。在罗汉心
中。为无漏业生家因。流有三义。一流入三
界。二退失。如退失色界。生下界等。三流脱功
德善根。失戒定慧。今无三流。故名无漏。业
者。作意为义。能生四种生死。今文但作一变
易生死。问。无漏云何是业。答。即此无漏作意
之义。故名为业。生罗汉业。是变易果。生相
云何。如智度论云。有妙净土。出过三界。是阿
罗汉当生彼中。所言三种意生身者。如楞伽
说。一三昧意生身。二觉法自性意生身。三
种类俱生无行作意生身。初地至五地。禅度
增强。是故说为三昧意生身。六七地。知法无
性。故名觉法自性身。八地已上。无功用行。任
运续起。名种类俱生无行作身。此之三种是
其因行。用此三种因行。随意受生。故皆名意
生身。今谓文云意生身者。非谓三种意为因
而受生。三种意乃是所生之果。此三种果。由

无明缘无漏业因所生。故文云。三种意生身
生。皆由无明。又圣谛章云。灭意生身阴。名
为苦灭谛。若以意为因受生者。意是集谛。不
得云灭意生身阴苦名苦灭谛。有人言。三种
意生身者。三界外阿罗汉辟支佛大力菩萨
谓三也。此中唯是意。念念冥传。相续不断。故
名意生身。今谓楞伽三种。约十地分之。乃是
明菩萨有此三种生。今文乃明罗汉辟支大
力菩萨三乘人意生身。不应以楞伽为释。后
见林公疏同吾此释。此三地彼三种意生身
生者。第二明彼变易因之与果同依无明。就
中前辨。后结。辨中。初言此三地者。此世间中
三乘地。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨。是三乘
地。故宝性论云。此三乘地。彼三种者。彼三乘
变易三种果。复言生者。总显上三地及三种
身起。名之为生。有人言。上来明别润。谓无明
别润无漏业生三界外。从此三地去。辨无明
通润三界内外。此三地。谓分段三界地也。彼
三种意生身者。牒变易三种生也。复言生者。
是分段及无漏业生者。谓无漏业能得变易
之生。简异昔教。无漏不招生。故别称之。此二
生及无漏业。悉依无明。故有是远相。由是通
润义也。今谓不同此释。如前解也。有人言。此
三地者。即是三界也。彼三种意生身者。如上
解。谓三界外罗汉辟支大力菩萨。此三人以
是意生。及无漏业生者。上三种意生身也。依
无明住地者。明因果皆由无明也。有缘非无
缘者。重显依之分齐。显无明与彼作缘。故有
能生。非无缘而有也。是故三种意生身者。

此第二自结也。是故者。能生所生无明。故
三种意生身及无漏业。缘无明住地。略不结
彼三地也。世尊如是有爱住地下。第三明四
住无明相对辨异。为彰二乘有尽。故须辨
之。如是有爱住地数四住地者。牒前四住。不
与无明住地业同。对后辨异。此乃烦恼作果。
名之为业。非是行业。四住之业。唯作分段。无
明之业。能作变易。故曰不同也。上明四住不
与无明同。今辨离无明不与四住同。上明惑
不同。今明断惑不同。无明四住不同者。谓
障弊不同。治道不同。为润不同。粗细不同。
本末不同。一释云。四住未断。则不起无明。若
起无明。则四住已断。又释云。四住惑中。带无
明住地分起。无明住地异离下。上来广明一
切受生差别。以下明断惑不同。就文有三。
一总标离粗细有异。二举佛能尽于细。何以
故。第三问答。辨释二乘。但能离粗。不能离
细。无明住地异离四住地者。略以标举。无明
受生。离在如来。四住受生。离在二乘。故云异
离。即是离无明住地。异于离四住。故云无明
住地异离四住也。佛地所断下。第二举佛能
尽。显其异相。佛地所断。就位论也。对二乘不
能断。故佛位能断。菩提智断。就行论之。又佛
地所断者。明能离位异也。佛菩提智。明能治
智异也。实是金刚断。而言佛菩提智断者。毗
婆沙第三十六卷。明双道断惑。具有此释。谓
忍能断。忍属于智。故言智断。如属王之人。
其所作。皆言王作。今且应尔。实是金刚
尽。故云佛断。何以故者。徵前起后。何故无明

唯是佛断。馀人不断。下对释之。就文有二。一
显二乘但能断粗。无漏不尽下。第二明不能
断细。于中有三。一无漏不尽者。总显不断。以
二乘无漏不能尽无明。故云无漏不尽。又解
云。五住烦恼通名为漏。二乘但断四住之
惑。谓所无之漏不都尽也。林公云。二乘无漏。
犹是无明。无漏不尽。即无明不尽。故云无漏
不尽。二不得自在已下。显不尽相。不得自在
力者。显不得无碍道正断自在力也。亦不作
證者。且不作解脱道證除也。有人言。由不
断无明。故灭道不圆。不得自在力者。道谛不
圆。且不作證。灭谛不圆也。三无漏不尽者
即是无明下。指出所未断者体也。此中有二
句。无漏不尽者。牒上二乘无漏不能尽也。即
是无明住地者。出所不尽者之体性也。世尊
阿罗汉下。上来别明罗汉辟支不得四智。此
下总明其不得所以。又上来别明罗汉不得
四智。今明不得四种功德。所以然者。恐物但
言罗汉不得四智。得诸功德。是故今明非但
不得四智。亦不得四智之外四种功德。故有
此章来也。就明不得四智功德中有四。言其
四者。一断过有馀。二以不断下。明三事有馀。
三以成就下。知谛有馀。四名得少分下。得涅
槃有馀。此四次第者。初接上无漏不尽即是
无明住地。故前明断过有馀。以不断无明故。
但得有馀解脱。故次明三事有馀。以三事有
馀。但知有馀四谛。故明知谛有馀。四谛为归
涅槃。故明涅槃有馀。又四中。初一明二乘人
有馀过不净。第二不成一切功德。第三不成

无量功德。以不能观无量谛故。第四不成不
思议功德。不能即寂而常用故。具此四义。故
二乘人不得四智。与涅槃中四义相似。初中
有二。一彰二乘及后身菩萨。为无明覆故。
不能證见诸法。二不知见下。显不能證见。
故不能除障。罗汉辟支后身菩萨。为无明所
覆。是障也。罗汉辟支后身菩萨者。举被覆人
也。菩萨之人。于最后生未成佛前。名最后。此
等皆为无明所覆。最后既覆。馀不待言也。问。
正应言二乘不得四智。为无明覆。何故举菩
萨也。答。举菩萨显二乘被覆深重。宗师通以
变易望分段为最后身。馥师且尔。此意不局
补处为最后身也。于彼彼法不知不觉。是无
治也。如来藏中。恒沙佛法。是彼彼法。是无
明覆。故不知不觉。罗汉辟支。全不断故。一向
不解。名为不知。后身菩萨。虽断未尽。不得同
佛圆觉。故云不觉。以不知见故者。以不證见。
故不能除障。亦是无治有障。以不知见。是
无治也。不见由是前之不觉。所应断者不断
不究竟者。是有障也。二乘不知。是故不能分
断。后身不见。显后身虽断不尽。故不究竟。以
不断下。第二明三事有馀。以不断故者。牒前
起后也。以不断故者。谓不断无明。名有馀解
脱者。离四住之因分段之果也。非离一切解
脱者。未离无明之因变易之果。故法华云。但
离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱也。当
知法华与胜鬘无异。而昔执五时四宗之流。
谓法华未了。斯经了义。其言误矣。有馀净
非一切。此明法身有馀也。二乘所得五分法

身。名有馀净。未得真如法身。非一切清净。问。
清净与解脱何异。答。解脱从离过受名。清净
是当体为因。故法华论云。法身者。是自性
清净。若三德各分。解脱离业障。法身离报障。
故云清净。此如上释。有馀德非一功德。此明
般若有馀也。若福智分别。般若非功德。若通
论之。则般若亦是功德。慧有断障照法之功。
故名为功。此功是慧家之德。故云功德也。
二乘但得戒定慧功德。名有馀功德。第三知
谛中。牒前三事以起后。知有馀苦乃至修有
馀道。正明二乘知谛有馀。但知有量。不知无
量。故曰有馀。第四涅槃有馀之中。名得少
分。是小涅槃。涅槃云灭。但灭分段因果。故名
少分。又少分者。三德不备。故言少分。得
身智时。未有解时。无复身智。向涅槃者。向
大涅槃。良以二乘不成此等。故四智不究竟。
若知一切苦下。上来第一明小乘不得四智。
此下明佛得四智。就中为二。第一前明得之
所以。由佛成就一切功德故。从如来应等正
觉师子吼下。正明佛得。前涅槃中。初明如来
得般涅槃。后明如来得之所以。今此前明得
之所以。后方明得者。文互现意。又对二乘不
得四智所以。是故今明佛得四智所以。且是
钩锁相生。又上明二乘不得四智所以。次明
二乘不得四种功德。今前明佛得四种功德。
后明得四智者。对二乘不得四种功德。即明
佛得四种功德。此是钩锁相生。四种功德者。
翻前二乘四种有馀。明佛得四种无馀。一明
如来知谛无馀。二于无常坏世间下。明涅槃

无馀。三无优劣下。明三事无馀。四若无明地
不断已下。明断过无馀。此四无馀次第者。谛
是根本。故前明知谛无馀。虽有四体。为归
涅槃。故次明涅槃无馀。举三事无优劣。释成
涅槃。故次明三事无馀。所以得三事一味者。
由断无明。故次明断过无馀。又四中。初二
明佛成就无量世间。为物依故。第三明成一
切功德。三事等故。第四明佛无过清净。灭无
明故。具此四义。故得四智。初谛中。知一切
苦者。分段变易二种因果及对治。皆悉知
也。第二涅槃无馀之中有二。一显自利德。二
无覆护世间。明利他德。自德中又二。于无常
坏世间。明其所离。得常住涅槃。明其所得。分
段世间名无常坏。变易世间名无常病。分段
以五阴离散为死。变易犹有生灭之患为病。
通称生死以为世间。馥师以苦集是世间。苦
是无常坏。集为无常病。此则通论因果亡。
故得涅槃。又释。变易圣人。皆有法身。死法随
故。说为病苦。乃形上望下为名。若唯望下。
但是法身。不得言病。若唯望上。一向是死。
且不得论无病。又坏者死也。义则重。故是
分段生死。病义则轻。如变易生死又病者苦
也。故变易生死有苦。又变易与功德身作病。
如来于此二种世间。断之毕竟。故得涅槃。于
无覆下。是利他德。虽住涅槃。无缘大悲。不舍
世间。故名化他德。答以三德论之。于无常
坏世间谓断德。常住涅槃谓智德。今明恩
德。就化他德亦二。一举无护无依。二为护为
依者。显涅槃德作护作依。无覆护世间者。分

段世间也。离佛更无馀人覆护。无依是变易
出世间。离佛更无馀人可依。以变易人觉生
死过。求归依处。故就彼人说其无依。言为护
者。如来为彼无覆护世。作覆护也。言为依
者。为无依世间作归依也。使外恶不侵为护。
令物始终凭附为依。馥师云。以道化物为护。
以灭化人为依。此是对前苦义为死。集义为
病也。第三三事无馀之中。初何以故。徵前起
后。何故如来独得涅槃。法无优劣故者。第二
释也。就文为三。初总标无优劣。从智慧等故
下。第二明别释三事无优劣。是故涅槃一味
等味下。第三结无优劣。法无优劣者。举后显
前。正以如来三事等成。故得涅槃也。法无优
劣者。总明如来三事平等也。于一心中随义
互分。故无优劣。如无累边名解脱。照义边名
波若。又复同是究竟穷满。故无优劣。如世伊
字无优劣。故得涅槃。答上何以故问佛何故
独得常住涅槃。今释此因。以佛得三法无优
劣故得涅槃。下别显之。智慧等者。名般若
无优劣。解脱等。明解脱无优劣。清净等者。
名法身无优劣。三事平等。故名为等。问。何故
前明般若。次解脱。后法身。答。生死法。前烦
恼。次业。后报。今对烦恼。故前明般若。对业
故。次明解脱。对报故。后明法身也。是故下。
结也。是故涅槃一味等味。就总结别。是前所
说。法无优劣。三事平等得涅槃。故涅槃之法
一味等味。一味结前法无优劣。等味结前三
事平等。所言味者。从喻为名。如彼大海。虽复
广大。同一咸味。涅槃如是。三德虽广体同一

味。是故言味。涅槃经文字功德品。分四德为
八味。今对于异。故正为一味。于三德中。对
昔涅槃。以解脱为要。故独云谓解脱味也。又
出世法中有三种味。一者法味。二禅悦味。三
解脱味。今言味者。是何等味。故下说言。谓
解脱味。此乃是共通名解脱。一切诸德。出
离垢障。故名解脱。如地论云。法身所解脱
及般若等。通皆名为净相解脱。又有人言。法
无优劣故得涅槃者。道理之中。无有下中上
三种涅槃之优劣。诸佛同涅槃。故言法无优
劣也。智慧等故得涅槃者。诸佛同一平等大
慧。无有声闻下慧。缘觉中慧。菩萨上慧也。解
脱等故。明无有三乘优劣解脱。一切诸佛同
一解脱。清净等故。且无三乘优劣清净。一
切诸佛同一清净。是故涅槃一味者。谓同一
涅槃味也。等味谓解脱味者。如法华云。为
大众说甘露净法其法一味解脱涅槃。前释
就三德无优劣。故云等。后释无有三乘之优
劣故。故云无优劣。以理言之。应如后说。世
尊若无明住地不断下。第四明断过无馀。前
略明三无馀。今广明断过无馀。互其文也。又
欲广彰无明过患。故广彰断过无馀。第四断
过无馀之中。前反后。从初乃至缘无明地。
反明如来不断之失。世尊于此起烦恼下。顺
明如来断之为得。何故须反。为欲举失彰其
得义故。如羝羊斗。将前更却。二章各两。初
章者。一明由不断无明故。不得一切佛法。
二从是故无明住地下。显无明生一切烦恼。
障一切佛法。初又二一略明不断无明。不得

三事。二广明不断无明。不得一切佛法。初段
中。若无明地不断不究竟。返明不断。不断
无明地体。一向未除。名为不断。断犹未穷。名
不究竟。不得一味等味。返明不得三事功
德。显果解脱离无明。名为明解脱味。又对二
乘灰断。故以圆觉湛然。体无众累。谓明解
脱。摄论云。一味。谓一真如来。一味就其得。
解脱明其离。又诸佛说法。意在解脱。故偏
明之。第二段中。初何以故。徵前起后。何故不
断无明住地。即便不得三事功德。无明住地
不断已下。用后释前。由不断无明住地。故不
得恒沙一切佛法。是故不得三事功德。就文
为二。一明不断无明住地。故恒沙不断。烦恼
多于恒沙边沙。名过恒沙。烦恼是虚空法。
圣所应断。名为断法。问。何者是恒沙惑。答。
略明二种。一就心粗细分别。住性无知。是
无明地。于诸法中缘而不了。是恒沙惑。二痴
妄分别。痴暗之心。是无明地。妄取分别。是恒
沙惑。谓八妄等。不断不究竟。义同前解。二过
恒沙不断故下。明由不断恒沙惑。故不得过
恒沙一切佛法。佛法多于恒河边沙。名过恒
沙。应得不得。明无始解。缘观相应。名之为
得。谓以实相智。观实相理。故言缘观相应。应
證不證者。明无终證。灭缘观相应。目之为
證。此则内外并冥。缘观俱寂。又解。不得菩
提。不證涅槃。故言应得不得。应證不證。又
释。应得不得失智。应證不證失断。今不以
断德为涅槃。为对二乘智断不具。故作此
说。第二段中。前彰无明能生恒沙。次明恒沙

依于无明。前中合有十二句文。初句是总。馀
句是别。是故无明积聚生一切修断烦恼上
烦恼者。是初总也。是故之言。承前显后。是前
不断无明住地。过恒沙等且不断故。无明住
地积聚生于一切烦恼。积聚者。谓从轻之
重。品数无极。故云积聚。所生烦恼。应为道治。
是故名为修断烦恼。一切对治道。名修道。覆
诸德上。名上烦恼。又起增强。且名为上。又
起自根本之上。故名为上。彼生心上烦恼。是
其别也。别中前七。能覆因上。后之四句。能
覆果上。彼生心上烦恼者。覆菩提心。彼无明
地。生于菩提心上烦恼。于大菩提。不知愿求。
是其相也。举此能治之心。别所治烦恼。故名
生心上烦恼。言上者。显心所治者是增强烦
恼。故名为上。又通言上者。上是诸德之处名
也。如物在瓶上住。上第故名为上。有人言。
心为万行之体。覆行则覆心。故云心上烦
恼。此句是总。不只局菩提心也。下有六句。
覆菩提行。止是定初。观是慧初。故睿师注净
名云。止观。定慧之根也。禅与正受。是定行成
也。世俗八禅。名之为禅。合理之静。说为正
受。杂心云。谓灭尽定名正受。馥师以四禅
为禅。无色为正受。瑶师以诸禅为禅。三三昧
为正受。一释云。以静为禅。以散为障。一释
云。以静知为禅。散动无知为障。方便与智。是
慧行成。功用之慧。名为方便。实慧名智。菩萨
行中。略明定慧。止观是定慧之因。禅与正受
是定果。方便与智是慧果。二智障者。或以无
知为障。或以偏执为障。下覆果中。果上是总。

后三是别。得是功德。力与无畏。是佛智慧。
又果是涅槃。得是菩提。力无畏等。是菩提
别义。又菩提涅槃。智断不同。力无畏。内外
有异。有人言。十住论云。菩萨成就堪受等七
法。以菩提为德。七法为果。若就小乘。八贤圣
为得。智断为果。此则人法相对。故有果得
不同。此果得等。虽不正断。且有證断之义
故举以别烦恼也。又此中直举能障之惑。以
彰诸德。不即明诸德即断此惑也。于此等
行。不知修习。名为烦恼。上来无明能生恒沙。
次显恒沙依于无明。过恒沙一切皆依无明
住地所建立起者。以恒沙依无明地得存立
也。无明望恒沙有三义。一者无明生恒沙。故
是因义。二者有四住种子。藉无明而生。故
是缘义。三由无明方生恒沙。令恒沙迷境障
牵生。故名建立。上来第一反明不断。从世
尊已下。第二顺佛断。断中对前文还有二。
一明如来断无明。故恒沙随断。翻上第二。二
如是一切上烦恼断过恒沙等如来得下。明
由断恒沙惑。故得恒沙佛法。翻前第一。所以
第一翻第二者。由上第二无明生一切惑。是
故今明断无明故一切惑断。第二翻第一者。
上明由不断无明不得一切佛法。是故断无
明故得一切佛法。初中有三。谓法。譬。合。三
文各二。法中二者。一双牒粗细。二明粗依于
细。前中初言。于此起烦恼刹那相应。彰恒
沙惑粗于无明。于此无明起恒沙惑。名于此
起。作念而起。名刹那心。作念所起。与心别
体。共心相应。名刹那相应。世尊心不相应无

始无明下。彰无明地细于恒沙。心不相应。翻
前相应。无始翻前刹那心也。久来性成。非作
念起。故曰无始无明住地。对前于此起烦恼
也。问。前明二种烦恼粗细之相。今何故辨。
答。今为欲结如来能断。故复举也。又欲明烦
恼若粗若细。皆是无明住地所持也。世尊若
复过于恒沙下。第二粗依于细。过恒河沙如
来菩提智应断者。彼恒沙惑佛应断也。一切
皆是无明住地所持立者。彰彼恒沙依无明
也。所持者能生。所立者能增长。然四住望无
明。悉是无明家起。但就起中。复分住地性
成在已者。名四住地。现行于缘。说之为起。然
此四种住地性成者。现行缘时。且得说四种
现起。即此恒沙起者。性成不行缘时。且得
说恒沙住地也。若此四住起正使者。若治断
时。无明不必断。论其习气。要断无明尽。习气
方尽。如地持说。十地断习气。佛地断无明。又
四住望恒沙。四住粗。恒沙细。故四住是界内
惑。恒沙是界外惑。若通论之。四住恒沙。并是
恒沙烦恼。何以得知。如止上烦恼观上烦恼
等。岂当是恒沙烦恼。非四住烦恼。譬如一切
种子下。第二譬说亦二。一明种子依地。二明
地坏彼且随坏。所以作二譬者。欲显无明是
众惑根本义。以一切惑皆依无明。无明若断。
一切惑断。如是过恒沙下。第三合譬亦二。初
合种子依地譬。若无明下。合第二地坏故种
子坏也。如是一切上烦恼者。自上已来。明断
无明。故一切惑断。今第二断无明。故一切惑
断。得恒沙功德。翻前第一不断无明。故不得

一切佛法。上有二。一不断无明。故不得三事。
二不断无明。故不得一切佛法。今翻二即二。
初翻第二断无明。故得恒沙功德。次翻第一
断无明。故得三事功德。所以不次第者。由上
明断无明。故一切惑断。以一切惑断。故得一
切佛法。文势相接故也。次翻第一得三事者。
欲显三事犹属恒沙功德所摄故也。今前第
一明恒沙功德。一切知见下。第二明得三事。
一切知见。得般若也。离一切恶。得一切功德
法身也。法王已下。得解脱也。法王法主。得
解脱人。于法自在。故名法王。佛得诸法。故名
法主。而得自在。是解脱德。于二障中智心
无碍。名得自在。登一切法自在之地。是解脱
位。解脱山顶名自在。自上已来。明佛得智
所以也。如来下。正明佛得四智。详文钩锁相
生。由属恒沙德摄。若就曲分。上明四智所以。
今正明得四智。就文为二。前辨后结。如来等
觉。是得智人。正师子吼。正明得智。内德难
彰。寄言以显。师子吼。喻说也。所言不怯。名
师子吼。我生已尽。法说言也。是故下结。是佛
具前四种功德。得四智故。正师子吼。我生已
尽。梵行已立等。是故世尊。结得智人。以师子
吼。结师子吼。依于了下。结我生等。如来四
智。究竟穷极。名为了义。于此了义。一向记说
我生尽等。彼二乘人。望下言得。望上不得。
名两向说。如来唯有望下说得。名一向记说。
林公云。外国或名说。或名记。此方翻之不悉。
故记说两存。众师并云。佛得四智中有二。一
者明佛得四智所以。第二正明佛得四智。作

此判者。于文不足。若二段皆明四智者。于四
无馀中。但得知谛无馀耳。以知四谛。故名四
智。若尔。便失三无馀意。今详文大意者。以不
断无明。故不得一切佛法。由断无明。故得一
切佛法。一切佛法。难可具叙。上来略明四种
无馀。乃至最后明得恒沙佛法及四智等也。
略寄四智一条。如上所判文也。
胜鬘宝窟卷中(之末)