不当与女人交通。斋戒清净，心无所贪慕，至
诚愿欲往生阿弥陀佛国，常念至心不断绝
者。其人便于今世求道时，即自然于其卧止
梦中，见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。其人
寿命欲终时，阿弥陀佛即自与诸菩萨、阿罗
汉，共翻飞行迎之，则往生阿弥陀佛国，便
于七宝水池莲华中化生。即自然受身长大，
则作阿惟越致菩萨。便即与诸菩萨，共翻辈
飞行，供养八方、上下诸无央数佛。即逮智慧
勇猛，乐听经道，其心欢乐。所居七宝舍宅，在
虚空中，恣随其意。在所欲作为，去阿弥陀
佛近。」

佛言：「诸欲往生阿弥陀佛国者，当精
进持经戒，奉行如是上法者，则得往生阿弥
陀佛国，可得为众所尊敬。是为上第一辈。」

佛言：「其中辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，
虽不能去家舍妻子断爱欲，行作沙门者。当
持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛
经语深，当作至诚中信；饭食诸沙门，作佛
寺、起塔，散华、烧香、然灯，悬杂缯䌽；如是法
者，无所适莫。不当瞋怒，斋戒清净，慈心精
进，断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国，一日一
夜不断绝者。其人便于今世，亦复于卧止梦
中，见阿弥陀佛。其人寿命欲终时，阿弥陀
佛即化，令其人目自见阿弥陀佛及其国土。
往至阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛。」

佛言：
「其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔，
心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其
福，不信有弥陀佛国，不信有往生其国。虽
尔者，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹

豫无所专据。续其善愿为本，故得往生。其人
寿命病欲终时，阿弥陀佛即自化作形像，令
其人目自见之。口不能复言，但心中欢喜踊
跃，意念言：『我悔不知益斋戒作善，今当往生
阿弥陀佛国。』其人即心自悔过，悔过者小差
少无所复及。其人寿命终尽，即往生阿弥陀
佛国。不能得前至阿弥陀佛所，便道见阿弥
陀佛国界边自然七宝城中，心便大欢喜，便
止其城中。即于七宝水池莲华中化生，则受
身自然长大。在城中于是间五百岁，其城广
纵各二千里。城中亦有七宝舍宅，中外内皆
有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕，浴池
上亦有七宝树重行；亦皆复作五音声。其欲
饭食时，前有自然食，具百味饮食；在所欲
得应意皆至。其人于城中亦快乐，其城中比
如第二忉利天上自然之物。虽尔，其人城中
不能得出，复不能得见阿弥陀佛，但见其光
明，心自悔责，踊跃喜耳。亦复不能得闻经；
亦复不能得见诸比丘僧；亦复不能得见知
阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。
其人愁苦如是比，如小适耳。佛亦不使尔身，
行所作自然得之，皆心自趣向道，入其城中。
其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚信，
狐疑佛经；复不信向之，当自然入恶道中；
阿弥陀佛哀悯，威神引之去尔。其人于城
中，五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经，
心不开解；亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘
僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍
宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大

远，不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明，
知经复少，心不欢喜，意不开解。其人久
久，亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当
欢喜，次当复如上第一辈。所以者何？其人
但坐前世宿命求道时，不大持斋戒，毁失经
法，意志狐疑，不信佛语，不信佛经深，不信
分檀布施作，善后世当得其福；复坐中悔，
不信往生阿弥陀佛国，作德不至心，用是
故尔。是为第二中辈。」

佛言：「其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，
若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、然灯，
悬杂缯䌽，作佛寺起塔，饭食诸沙门者。当
断爱欲无所贪慕，得经疾慈心精进，不当瞋
怒，斋戒清净，如是法者。当一心念欲往生
阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者。寿命终即
往生阿弥陀佛国，可得尊敬，智慧勇猛。」

佛
言：「其人作是以后，若复中悔，心意狐疑，不
信作善后世当得其福；不信往生阿弥陀佛
国。其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终
时，阿弥陀佛，即令其人，于卧止梦中见阿
弥陀佛土。心中大欢喜，意自念言：『我悔不
知益作诸善，今当往生阿弥陀佛国。』其人但
念是，口不能复言，即自悔过，悔过者差减
少悔无所复及。其人命终，即生阿弥陀佛国。
不能得前至，便道见二千里七宝城中，心独
欢喜，便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化
生，即自然受身长大。其城亦复如前城法，
比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于
城中，五百岁竟乃得出。至阿弥陀佛所，心

中大喜。其人听闻经，心不开解，意不欢乐，
智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能
令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛
大远，不能得近附阿弥陀佛，亦复如是第二
中辈狐疑者也。其人久久，亦当智慧开解，
知经勇猛，心当欢乐，次如上第一辈也。所
以者何？皆坐前世宿命求道时，中悔狐疑，
暂信暂不信，不信作善得其福德，皆自然得
之尔。随其功德有所铉不铉，各自然趣向，
说经行道，卓亿万超绝不相及。」

佛言：「其欲
求作菩萨道生阿弥陀佛国者，其人然后，皆
当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者，皆当
有三十二相紫磨金色、八十种好，皆当作佛。
随所愿在所求欲于他方佛国作佛，终不复
更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道，早晚之事
同等尔。求道不休会当得之，不失其所欲
愿也。」

佛告阿逸菩萨等：「诸天、帝王、人民，我皆语汝
曹，诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、
禅定、持经戒者，大要当作善：一者、不得杀生。
二者、不得盗窃。三者、不得淫泆奸爱他人妇
女。四者、不得调欺。五者、不得饮酒。六者、不
得两舌。七者、不得恶口。八者、不得妄言。九
者、不得嫉妒。十者、不得贪餮，不得心中有所
悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲。
不得心中悔，不得狐疑。当作孝顺，当作至
诚忠信，当信受佛经语深，当信作善后世得
其福。奉持如是，其法不亏失者，在心所愿，
可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清

净，昼夜常念欲往生阿弥陀佛国，十日十
夜不断绝，我皆慈哀之，悉令生阿弥陀佛国。」
佛言：「世间人以欲慕及贤明，居家修善为道
者，与妻子共居在恩好爱欲之中，忧念苦多
家事匆务，不暇大斋一心清净；虽不能得去
家弃欲，有空闲时，自端心意，念身作善，专
精行道十日十夜者；殊使不能尔，自思惟
熟挍计欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念
家事，莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲，
一心斋戒清净，至意念生阿弥陀佛国，一日
一夜不断绝者，寿终皆往生其国，在七宝浴
池莲华中化生，可得智慧勇猛，所居七宝舍
宅，自在意所欲作为。可次如上第一辈。」

佛
语阿逸菩萨言：「诸八方、上下无央数诸天人
民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥
陀佛国。众等大会，皆共于七宝浴池水中。
都共人人，悉自于一大莲华上坐，皆悉自陈
道德行善，人人各自说其前世宿命求道时
持戒所作善法，所从来生本末，其所好憙经
道，知经智慧，所施行功德，从上次下转皆
遍。以知经有明、不明，智有深、浅、大、小，德有
优、劣、厚、薄，自然之道别知。才能智慧健猛，
众相观照，礼义和顺，皆自欢喜踊跃。智慧
有勇猛，各不相属逮。」

佛言：「其人殊不豫作
德，为善轻戏，不信使然。徙倚懈怠，为用可
尔。至时都集说经道，自然迫促，应答迟晚。
道智卓殊超绝，才能高猛，独于边羸。临事
乃悔，悔者已出，其后当复何益；但心中悷悢，慕及等尔。」

佛言：「阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉众等，大
聚会自然都集。拘心制意，端身正行，游戏
洞达。俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。
欢心喜乐，共观经行道，和好久习。才猛智
慧，志若虚空，精进求愿。心终不复中徊，
意终不复转，终无有懈极时。虽求道，外若
迟缓，内独急疾，容容虚空，适得其中。中表
相应，自然严整。捡敛端直，身心清洁，无有
爱欲，无所适贪，无有众恶瑕秽。其志愿皆各
安定姝好，无增缺减。求道和正，不误倾邪。
准望道法，随经约令，不敢违蹉跌。若于八
方、上下，无有边幅，自在所欲，至到无穷无
极，咸然为道。恢廓及旷荡，念道无他之
念。无有忧思，自然无为，虚无空立，恢安无
欲。作得善愿，尽心求索，含哀慈悯，精进中
表，礼义都合。通洞无违，和顺副称，褒罗
表里，过度解脱；能升入泥洹，长与道德合
明。自然相保守，快意之滋真，滋真了洁白。
志愿无上，清净之安定，静乐之无有极，善
好无有比。巍巍之耀照，耀照亘开达明彻，
自然中自然相，然之有根本，自然成五光。
五光至九色，九色参徊转，数百千更变，郁
单之自然，自然成七宝。横揽成万物，光精
参明俱出，好甚姝无有极，其国土甚若此。
何不力为善？念道之自然，著于无上、下，洞
达无边幅，捐志虚空中。何不各精进？努力
自求索，可得超绝去。往生阿弥陀佛国，横
截于五恶道。自然闭塞，升道之无极，易往
无有人。其国土不逆违，自然之随牵。何不

弃世事？行求道德，可得极长生，寿无有
极。何为著世事？譊譊共忧思无常。

「世人薄俗，
共诤不急之事，共于是处剧恶极苦之中，勤
身治生，用相给活，无尊、无卑，无富、无贫，无
老、无少，无男、无女，皆当共忧钱财，有无同
然。忧思适等，屏营愁苦，累念思虑，为心使
走，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，有牛忧
牛，有马忧马，有六畜忧六畜，有奴婢忧奴
婢，有衣、被、钱财、金、银、宝物，复共忧之。重思
累息，忧念愁恐，横为非常——水、火、盗、贼，怨
主、债家——所漂、烧系、唐突、没溺，忧毒忪忪无
有解时。结愤胸中蓄气恚怒，病在胸腹忧苦
不离，心坚意固适无纵舍，或坐摧藏终身
亡命，弃捐之去莫谁随者。尊卑、豪贵、贫富，有
是忧惧，勤苦此，结众寒热与痛共居。小家
贫者穷困苦乏，无田亦忧欲有田，无宅亦忧
欲有宅，无牛亦忧欲有牛，无马亦忧欲有马，
无六畜亦忧欲有六畜，无奴婢亦忧欲有奴
婢，无衣、被、钱财、什物、饮食之属，亦忧欲有之。
适有一复少一，有是少是，思有齐等。适小具
有便复赐尽，如是苦生，当复求索。思想无
益不能时得，身心俱劳坐起不安，忧意相随
勤苦如此。焦心不离恚恨独怒，亦结众寒热
与痛同居，或时坐之终身夭命，亦不肯作善
为道。寿命终尽死，皆当独远去，有所趣向，
善恶之道莫能知之。或时世人，父子、兄弟、
夫妇、家室、中外亲属，居天地之间，当相敬爱，
不当相憎。有无当相给与，不当有贪惜。言
色当和，莫相违戾。或傥心诤有所恚怒，今

世恨意微相嫉憎，后世转剧致成大怨。所以
者何？如今之事更欲相害，虽不临时应急相
破。然之愁毒结愤精神，自然剋识不得相离，
皆当对相生值，更相报复。人在世间爱欲
之中，独往、独来、独死、独生，当行至苦乐之处，
身自当之，无有代者。善恶变化，殃咎恶处，
宿豫严待，当独升入远到他处，莫能见去
在何所。善恶自然追逐行生，窈窈冥冥别离
久长，道路不同会见无期，甚难得复相值。
何不弃家事？各曼强健时，努力为善，力精
进求度世，可得极长寿。殊不肯求于道，复
欲须待欲何乐乎？

「如是世人，不信作善得善，
不信为道得道，不信死后世复生，不信施与
得其福德，都不信之尔。以谓不然，终无有
是，但坐是故，且自见之，更相代闻，前后相
续，转相承受，父馀教令。先人祖父，素不作
善，本不为道，身愚神闇，心塞意闭，不见大
道，殊无有能见人死生有所趣向，亦莫能
知者；适无有见善恶之道，复无语者，为用
作善恶福德？殃咎祸罚，各自竞作，为之用
殊，无有怪也。至于死生之道，转相续立，或
子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或
妇哭夫，或夫哭妇，颠倒上下无常根本，皆
当过去，不可常得。教语开导，信道者少，皆
当死生，无有休止。如是曹人，矇冥抵突，
不信经语，各欲快意。心不计虑，愚痴于爱
欲，不解于道德，迷惑于瞋怒，贪狼于财色，
坐之不得道，当更勤苦，极在恶处生，终不
得止休息，痛之甚可伤。或时家室中外，父

子、兄弟、夫妇，至于死生之义，更相哭泣转
相思慕，忧念愤结恩爱绕续，心意著痛对
相顾恋，昼夜缚碍无有解时。教视道德心不
开明，思想恩好情欲不离，闭塞矇瞑交错
覆蔽，不能思计。心自端正决断世事，专精
行道便旋至竟，寿终命尽不能得道，无可那
何。总猥愦譊皆贪爱欲，如是之法，不解道
者多，得道者少。世间匆匆，无可聊赖，尊卑、
上下，豪贵、贫富，男女、大小，各自匆务，勤苦
躬身怀杀毒，恶气窈冥，莫不惆怅。为妄作
事，恶逆天地，不从人心。道德非恶，先随与
之，恣听所为，其寿未至，便顿夺之。下入恶
道，累世勤苦，展转愁毒，数千万亿岁，无有
止期。痛不可言，甚可怜悯。」

佛告阿逸菩萨等：「诸天、帝王、人民，我皆语汝，
造世间之事，人用是故坐不得道，汝曹熟
思惟之！恶者当纵舍远离之去，从其善者。
当坚持勿妄为非，益作诸善，大小、多少爱欲
之荣，皆不可常得，由当别离无可乐者。曼
佛世时，其有信受佛经语深，奉行道德，皆
是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者，皆是我
弟子。其有欲出身去家舍妻子，绝去财色，
欲作沙门、为佛作比丘者，皆是我子孙。我世
甚难得值，其有愿欲生阿弥陀佛国者，可得
智慧勇猛，为众所尊敬，勿得随心所欲，亏
负经戒，在于人后；傥有疑意不解经者，复
前问佛，为汝解之。」

阿逸菩萨长跪叉手言：
「佛威神尊重，所说经快善。我曹听经语，皆
心贯之。世人实尔，如佛所语无有异。今佛

慈哀我曹，开示大道教语生路，耳目聪明长
得度脱，今若得更生。我曹听佛经语，莫不
慈心欢喜踊跃开解者。及诸天、帝王、人民，蜎
飞蠕动之类皆蒙恩，无不解脱忧苦者。佛
语教戒甚深善，无极无底。佛智慧所见知，
八方、上下，去来现在之事，无上、无下，无边、
无幅，佛甚难得闻。我曹比慈心于佛所，令
我曹得度脱者，皆是佛前世求道时，勤苦学
问，精明所致。恩德普覆，所施行福德，相禄
巍巍，光明彻照，洞虚无极。贯入泥洹，教授
揽典，制威消化。改动八方、上下，无穷无极，
佛为师法尊绝群圣，都无能及佛者。佛为八
方、上下诸天、帝王、人民作师，随其心所欲愿，
大小皆令得道。今我曹得与佛相见，得闻阿
弥陀佛声，我曹甚喜，莫不得黠慧开明者。」

佛告阿逸菩萨：「若言是，实当尔。若有慈心于
佛所者大喜，实当念佛；天下久久，乃复有
佛耳。今我于苦世作佛，所出经道，教授洞
达，截断狐疑。端心正行，拔诸爱欲，绝众恶
根本。游步无拘，典总智慧。众道表里，揽
持维纲。照然分明，开视五道，决正生死泥
洹之道。」

佛言：「若曹从无数劫以来不可复
计劫，若曹作菩萨道，欲过度诸天、人民及蜎
飞蠕动之类，已来甚久远。人从若得道度
者无央数，至得泥洹之道者亦无央数。若曹
及八方、上下，诸天、帝王、人民，若比丘、比丘尼，
优婆塞、优婆夷，若曹宿命，从无数劫已来，
展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相
贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言。至今世死生

不绝，乃今日与佛相见共会值，是乃闻阿弥
陀佛声甚快善，我助汝曹喜。亦可自厌死
生痛痒，生时甚痛、甚苦、甚极，至年长大亦
苦、亦极，死时亦痛、亦苦、亦极，甚恶臭处不
净，洁了无有可者。佛故悉语若曹，若曹亦
可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身，益
作诸善。于是常端中外，洁净身体，洗除心
垢。自相约捡，表里相应，言行忠信。人能自
度脱，转相扶接，拔诸爱欲，精明至心，求愿
不转，结其善道根本，虽精苦一世，须臾间
耳。今世为善，后世生阿弥陀佛国，快乐甚
无极，长与道德合明。然善相保守，长去离
恶道痛痒之忧恼，拔勤苦诸恶根本，断诸
爱欲恩好。长生阿弥陀佛国，亦无有诸痛
痒，亦无复有诸恶臭处，亦无复有勤苦，
亦无淫泆、瞋怒、愚痴，亦无有忧思愁毒。生于
阿弥陀佛国，欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万
亿劫，自恣意欲住止寿无央数劫不可复
计数劫，恣汝随意皆可得之。欲食、不食，恣
若其意，都悉自然，皆可得之。次于泥洹之
道，皆各自精明求索。心所欲愿，勿得狐疑
心中悔，欲往生者，无得坐其过失，在阿弥
陀佛国界边，自然七宝城中，谪五百岁。」

阿
逸菩萨言：「受佛严明重教，皆当精进一心求
索，请奉行之，不敢疑怠。」

佛告阿逸菩萨等：「若曹于是世，能自制心正
意，身不作恶者，是为大德善。都有一辈，为
八方、上下最无有比。所以者何？八方、上下无
央数佛国中，诸天人民，皆自然作善，不大

为恶，易教化。今我于是世间作佛，为于五恶、
五痛、五烧之中作佛，为最剧，教语人民，令纵
舍五恶，令去五痛，令去五烧之中，降化其
心，令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。」

佛言：「何等为五恶？何等为五痛？何等为五
烧中者？何等为消化五恶，令得五善者？何
等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？」

佛言：「其一恶者：天人民下至禽兽、蜎飞蠕
动之属，欲为众恶，强者服弱转相剋贼，自相
杀伤更相食啖。不知作善，恶逆不道，受其
殃罚，道之自然，当往趣向神明记识，犯之不
贳转相承续；故有贫穷、下贱、乞丐、孤独，故
有聋盲、瘖哑、愚痴、憋恶，下有尪狂不及逮之
属。故有尊卑、豪贵、高才、明达、智慧勇猛，皆其
前世宿命为善慈孝布施恩德。故有官事王
法牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过谪重罚
致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现
在，寿终有处入其窈冥受身更生，比若王
法剧苦极刑。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎
飞蠕动之类，转贸身形改恶易道，寿命短长
魂神精识，自然入趣受形寄胎。当独值向
相从共生，转相报偿当相还复。殃恶祸罚，
众事未尽，终不得离。展转其中，世世累劫无
有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然
有是，虽不临时卒暴应时，但取自然之道，
皆当善恶归之。是为一大恶，为一痛，为一
烧。勤苦如是，愁毒呼嗟，比若剧火起烧人
身。人能自于其中，一心制意端身正行，独
作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可

得长寿度世上天泥洹之道，是为一大善。」

佛
言：「其二恶者：世间帝王、长吏、人民，父子、兄弟、
家室、夫妇略无义理，不从正令奢淫憍慢，各
欲快意恣心自在，更相欺调殊不惧死。心口
各异，言念无实，佞谄不忠谀媚巧辞，行不端
绪更相嫉憎，转相谗恶陷人冤枉；主上不明
心不察照任用臣下，臣下存在践度能行，知
其形施在位不正，为其所调妄损忠良贤善，
不当天心甚违道理。臣欺其君，子欺其父，弟
欺其兄，妇欺其夫，家室中外知识相讼，各怀
贪淫，心毒瞋怒，矇聋愚痴欲益。无有尊卑、
上下，无男、无女、无大、无小，心俱同然欲自厚
己。破家亡身不顾念前后，家室亲属坐之破
族。或时家中内外知识朋友，乡党市里愚民
野人，转更从事共相利害。诤财斗讼怒忿
成仇转诤胜负，悭富焦心不肯施与。祝祝
守爱保贪惜，坐之思念心劳身苦。如是至
竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶福德
殃祸谪罚，追命所生、或在乐处、或入毒苦，
然后乃悔当复何及。或时世人愚心少智，见
善诽谤恚之不肯慕及，但欲为妄作不道，
但欲盗窃常怀毒心，欲得他人财物用自供
给，消散靡尽赐复求索。邪心不正常独恐
怖畏人有色，临时不计事至乃悔。今世现在
长吏牢狱，自然趣向受其殃咎。世间贫穷、乞
丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，
今世为恶天神别籍，寿终入恶道。故有自
然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其
中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可

言。是为二大恶，为二痛，为二烧。勤苦如是，
比若火起剧于烧人身。人能自于其中，一心
制意端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独
度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之
道，是为二大善。」

佛言：「其三恶者：诸世间人民寄生相因，共依
居天地之间，处年寿命无能几岁。至有豪贵
长者贤明善人，下有贫贱尪羸愚者，中有不
良之人，但怀念毒恶身心不正，常念淫泆烦
满胸中，爱欲交错坐起不安；贪意悭惜欲横
唐得，眄睐细色恶态淫泆。有妇厌憎私妄出
入，持家所有相给为非。聚会饮食专共作恶，
兴兵作贼攻城格斗，劫杀截断强夺不道。取
人财物偷窃趣得，不肯治生，所当求者不肯
为之。恶心在外不能专作，欲系成事恐势迫
胁，持归给家共相生活。恣心快意极行作乐，
行乱他人妇女。或于其亲属不避尊卑长老，
众共憎恶，家室中外患而恚之。亦复不畏县
官法令，无所避录。如是之恶自然牢狱，日月
照识神明记取诸神摄录，故有自然泥犁、禽
兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫
无有出期，难得解脱痛不可言。是为三大恶，
为三痛，为三烧。勤苦如是，比若火起烧人身。
人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸
善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长
寿度世上天泥洹之道，是为三大善。」

佛言：「其四恶者：诸人不能作善，自相坏败，
转相教令共作众恶。主为传言但欲两舌、恶
口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱，憎嫉善人败坏

贤善，于旁快之。复不孝顺供养父母，轻易
师友知识，无信难得诚实。自大尊贵有道，
横行威武加权力势，侵剋易人不能自知。为
恶不自羞惭，自用顽健，欲令人承事畏敬之。
复不畏敬天、地、神明、日、月，亦不可教令作善，
不可降化，自用偃蹇常当尔。亦复无忧哀
心，不知恐惧之意。憍慢如是，天神记之。赖
其前世宿命颇作福德，小善扶接营护助之。
今世作恶尽儩，诸善日去，见恶追之。身独
空立无所复依，受重殃谪，寿命终身众恶绕
归，自然迫促当往追逐不得止息，自然众恶
共趣顿乏。有其名籍在神明所，殃咎引牵
当值相得，自然趣向受过谪罚，身心摧碎神
形苦极不得离却，但得前行入其火镬。当是
之时悔复何益，当复何及。天道自然不得蹉
跌，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之
属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解
脱痛不可言。是为四大恶，为四痛，为四烧。
勤苦如是，比若火起烧人身。人能自于其中，
一心制意端身正行，独作诸善不为众恶者，
身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥
洹之道。是为四大善。」

佛言：「其五恶者：世人徙倚懈惰，不肯作善
不念治生，妻子饥寒父母俱然，欲呵教其
子，其子恶心，瞋目应怒言令不从，违戾反
逆剧于野人，比若怨家不如无子。妄遍假
贷众共患厌，尤无复有报偿之心。穷贫困
乏不能复得，辜较谐声放纵游散，串数唐
得自用赈给不畏防禁，饮食无极吃酒嗜美，

出入无有期度鲁扈抵突，不知人情壮吁强
制。见人有喜憎妒恚之，无义无礼自用识
当不可谏晓。亦复不忧念父母妻子有无，又
复不念卒报父母之德，亦复不念师之恩
好。心常念恶，口常言恶，身常行恶。日不
成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作
善为道可得度世，不信世间有佛。欲杀罗
汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父、母、兄、弟、妻
子、宗亲、朋友。父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友，憎恶
见之欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终
尽死后世复生。不信作善得善，不信作恶得
恶。如是曹人男子、女人，心意俱然违戾反逆，
愚痴蒙笼瞋怒嗜欲无所识知，自用快善大
为智慧。亦不知所从来、生死所趣向，不肯慈
孝恶逆天地，于其中间望求侥倖，欲得长生
射呼不死，会当归就生死勤苦善恶之道，
身所作恶殃咎众趣不得度脱。亦不可降化
令作善，慈心教语开导死苦，善恶所趣向
有是，复不信之。然苦心与语，欲令度脱，无益
其人。心中闭塞意不开解，大命将至至时
皆悔，其后乃悔当复何及。不豫计作善，临
穷何益。天地之间五道各明，恢旷窈窕浩
浩汗汗，转相承受善恶毒痛，身自当之无
有代者。道之自然随其所行，追命所生不得
纵舍，善人行善慈孝，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦从冥。谁能知者？独佛见知
耳。教语人民，信用者少，死生不休，恶道不
绝。如是世人不可悉道说，故有自然泥犁、
禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世

累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为五
大恶，五痛、五烧。为勤苦如是，比若火起
烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，
言行相副所作至诚，所语如语心口不转，独
作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可
得长寿度世上天泥洹之道。是为五大善。」

佛
告阿逸菩萨等：「我皆语若曹，是世五恶勤苦
如是，令起五痛，令起五烧，展转相生。世间
人民不肯为善欲作众恶，敢欲犯此诸恶事
者，皆悉自然当具更历入恶道中。或其今世
先被病殃，死生不得，示众见之，寿终趣入至
极大苦愁忧酷毒，自相焦然转相烧灭，至其
然后共作怨家更相伤杀，从小微起至大困
剧，皆从贪淫财色，不肯忍辱施与，各欲自快，
无复曲直欲得健名。为痴欲所迫，随心思想
不能复得，结愤胸中。财色缚束无有解脱不
知厌足，厚己诤欲无所省录。富贵荣华当时
忍辱不知施善，威势无几随恶名焦。身坐劳
苦久后大剧，自然随逐无有解已。王法施张，
自然糺举上下相应，罗网纲纪，煢煢忪忪，当
入其中，古今有是痛哉可伤。都无义理，不知
正道。」

佛语阿逸菩萨等：「若世有是佛，皆慈
悯哀之，威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得
去恶就善弃捐所思。奉持经戒莫不承受，施
行经法不敢违失。度世无为泥洹之道，快善
极乐。」

佛言：「若曹诸天、帝王、人民及后世人，
得佛经语熟思惟之。能自于其中端心正行，
其主上为善率化捡御其下，教众转相敕令，
转共为善转相度脱。各自端守慈仁悯哀，终

身不怠，尊圣敬孝通洞博爱，佛语教令无敢
亏负。当忧度世泥洹之道，当忧断截死生痛
痒拔恶根本，当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎
飞蠕动恶苦之道。当曼佛世，坚持经道无敢
违失。」

佛言：「若曹当信者，云何第一急？当自
端身，当自端心，当自端目，当自端耳，当自端
鼻，当自端口，当自端手，当自端足，能自
捡敛莫妄动作，身心净洁，俱善相应，中外
约束，勿随嗜欲。不犯诸恶，言色当和，身行当
专。行步坐起，所作当安。作事所为，当先熟
思虑计之。揆度才能，视瞻圆规，安定徐作
为之。作事仓卒，不豫计熟，为之不谛，亡其
功夫，败悔在后，唐苦亡身。至诚忠信，得道
绝去。」

佛言：「若曹于是益作诸善，布恩施德，
能不犯道禁忌，忍辱精进一心智慧，展转复
相教化作善为德。如是经法，慈心专一，斋戒
清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善
百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，
无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。」

佛
言：「于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛
国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆
悉作善，作善者多、为恶者少，皆有自然之物，
不行求作便自得之。是间为恶者多、作善者
少，不行求作，不能令得。世人能自端制作善
至心求道，故能尔耳！是间无有自然，不能自
给，当行求索，勤苦治生，转相欺殆，调诈好
恶，得其财物，归给妻子，饮食毒劳心身苦。
如是至竟，心意不专，𢛌不安。人能自安
静，为善精进德，故能尔耳！」

佛言：「我皆哀

若曹及诸天、帝王、人民，皆教令作诸善，不为
众恶，随其所能辄授与道。教戒开导悉奉
行之，即君率化为善，教令臣下，父教其子，
兄教其弟，夫教其妇，家室内外亲属朋友转
相教语，作善为道奉经持戒，各自端守上下
相捡，无尊、无卑、无男、无女，斋戒清净莫不欢
喜，和顺义理，欢乐慈孝，自相约捡。其有
得佛经语，悉持思之，不当所作而犯为之，
即自悔过去恶就善，弃邪为正朝闻夕改，奉
持经戒剧愚得宝。佛所行处所在郡国，辄
授与经戒，诸天日月星辰诸神，国王、旁臣、
长吏、人民，诸龙、鬼神，泥犁、禽兽、薜荔、蜎
飞蠕动之属，莫不慈心开解者，皆悉敬事，
从佛稽受经道，承奉行之。即君改化为善，
斋戒精思净自湔洗，端心正行居位严慄，
教敕率众为善，奉行道禁，令言令正。臣孝其
君，忠直受令不敢违负。父子言令孝顺承受，
兄弟夫妇宗亲朋友，上下相令顺言和理。尊
卑大小转相敬事，以礼如义不相违负。莫
不改往修来，洗心易行端正中表，自然作
善所愿辄得。咸善降化自然之道。求欲不
死，即可得长寿；求欲度世，即可得泥洹
之道。」

佛言：「佛威神尊德重，消恶化善莫不
度脱。今我出于天下，在是恶中，于苦世作
佛，慈悯哀伤教语开导。诸天、帝王、旁臣、左
右、长吏、人民，随其心所愿乐，皆令得道。佛
诸所行处、所经过历郡国县邑丘聚市里，莫
不丰熟，天下太平，日月运照，倍益明好，风
雨时节，人民安宁。强不临弱，各得其所，无

恶岁疾疫，无病瘦者。兵革不起，国无盗贼，
无有冤抂，无有拘闭者。君臣人民莫不喜
踊，忠慈至诚各自端守皆自守国，雍和孝顺
莫不欢喜。有无相与布恩施德，心欢乐与
皆敬爱推让义谦逊。前后以礼敬事，如
父如子，如兄如弟，莫不仁贤。和顺礼节都无
违诤，快善无极。」

佛言：「我哀若曹子欲度脱
之，剧父母念子，今八方、上下诸天、帝王、人
民，及蜎飞蠕动之类，得佛经戒奉行佛道，
皆得明慧心悉开解，莫不得过度解脱忧苦
者。今我作佛，在于五恶、五痛、五烧之中，降
化五恶，消尽五痛，绝灭五烧。以善攻恶拔
去毒苦，令得五道，令得五善明好，烧恶不
起。我般泥洹去后，经道稍断绝，人民谀谄，
稍复为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧
苦，复如前法，自然还复，久后转剧不可悉
说。我但为若曹小道之耳。」

佛告阿逸菩萨
等：「若曹各思持之，展转相教戒，如佛经法
无敢违犯。」

阿逸菩萨长跪叉手言：「佛道记
甚苦痛。世人为恶，甚剧如是。佛皆慈哀悉
度脱之，皆言受佛重教，请展转相教，不敢
违犯。」

佛告阿难：「我哀若曹，令悉见阿弥陀佛，及
诸菩萨、阿罗汉所居国土。若欲见之不？」

阿难
即大欢喜，长跪叉手言：「愿皆欲见之。」

佛言：
「若起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为阿弥
陀佛作礼，以头脑著地言：『南无阿弥陀三耶
三佛檀。』」

阿难言：「诺！受教。」即起，更被袈裟西
向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑

著地言：「南无阿弥陀三耶三佛檀。」

阿难未起，
阿弥陀佛便大放光明威神，则遍八方、上下
诸无央数佛国。诸无央数诸天地，即皆为大
震动。诸无央数天地，须弥山罗宝，摩诃须
弥大山罗宝，诸天地、大界、小界，其中诸大泥
犁、小泥犁，诸山林溪谷幽冥之处，即皆大
明，悉大开辟。即时阿难，诸菩萨、阿罗汉等，诸
天、帝王、人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨、阿
罗汉国土七宝已，心大欢喜踊跃，悉起，为阿
弥陀佛作礼，以头脑著地，皆言：「南无阿弥陀
三耶三佛檀。」

阿弥陀佛国放光明威神以，
诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉
见阿弥陀佛光明，莫不慈心欢喜者。诸有泥
犁、禽兽、薜荔，诸有考治勤苦之处，即皆休
止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者即
皆得视，诸有聋者即皆得听，诸有喑者即
皆能语，诸有偻者即得申，诸跛癖蹇者即
皆走行，诸有病者即皆愈起，诸尪者即皆
强健，诸愚痴者即更＝愚者皆【元】【明】诸愚痴者即更诸愚痴者即更黠慧，诸有淫者皆是
梵行，诸瞋怒者悉皆慈心作善，诸有被毒
者毒皆不行。钟磬、琴瑟、箜篌、乐器诸伎，不
鼓皆自作五音声。妇女珠环皆自作声，百鸟
畜狩皆自悲鸣。当是时，莫不欢喜善乐得
过度者。即尔时诸佛国中诸天人民，莫不持
天上华香来下，于虚空中悉皆供养，散诸佛
及阿弥陀佛上。诸天各共大作万种自然伎
乐，乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，其
快乐不可言。

佛告阿难、阿逸菩萨等：「我说阿
弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉国土自然七宝，傥

无有异乎？」

阿难长跪叉手言：「佛说阿弥陀
佛国土快善，如佛所言无有一异。」

佛言：「我
说阿弥陀佛功德国土快善，昼夜尽一劫，尚
复未竟。我但为若曹小说之尔。」

阿逸菩萨
即长跪叉手问佛言：「今佛国土，从是间当有
几何阿惟越致菩萨，往生阿弥陀佛国？愿
欲闻之。」

佛言：「汝欲知者，明听著心中。」

阿逸
菩萨言：「受教。」

佛言：「从我国当有七百二十亿
阿惟越致菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。一阿
惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛。以次
如弥勒皆当作佛，及其馀诸小菩萨辈者无
央数，不可复计，皆当往生阿弥陀佛国。」

佛
告阿逸菩萨：「不但我国中诸菩萨当往生阿
弥陀佛国，他方异国复有佛，亦复如是。第
一佛名头楼和斯，其国有百八十亿菩萨，皆
当往生阿弥陀佛国。他方异国，第二佛，名罗
邻那阿竭，其国有九十亿菩萨，皆当往生阿
弥陀佛国。他方异国，第三佛，名朱蹄彼会，
其国有二百二十亿菩萨，皆当往生阿弥陀
佛国。他方异国，第四佛，名阿蜜蔡罗萨，
其国有二百五十亿菩萨，皆当往生阿弥陀
佛国。他方异国，第五佛，名楼波黎波蔡[跳-兆+蔡]，其
国有六百亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他
方异国，第六佛，名那惟于蔡，其国有万四千
菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第
七佛，名维黎波罗潘蔡[跳-兆+蔡]，其国有十五菩萨，
皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第八佛，名
和阿蔡，其国有八菩萨，皆当往生阿弥陀佛
国。他方异国，第九佛，名尸利群蔡，其国有八

百一十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方
异国，第十佛，名那他蔡，其国有万亿菩萨，皆
当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十一佛，名
和罗那惟于蔡[跳-兆+蔡]，其国有万二千菩萨，皆当
往生阿弥陀佛国。他方异国，第十二佛，名沸
霸图耶蔡，其国有诸菩萨，无央数不可复计，
皆阿惟越致，皆智慧勇猛，各供养无央数诸
佛，以一时俱心愿欲往，皆当生阿弥陀佛
国。他方异国，第十三佛，名随呵阅祇波多
蔡，其国有七百九十亿菩萨，皆当往生阿弥
陀佛国。」

佛言：「是诸菩萨皆阿惟越致。诸比丘
僧中及小菩萨辈无央数，皆当往生阿弥
陀佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生
也，都八方、上下无央数佛国诸菩萨辈，各各
是皆当往生阿弥陀佛国。甚无央数，都共
往会阿弥陀佛国，大众多不可计。我但说八
方、上下无央数诸佛名字，昼夜一劫尚未竟。
我但复说诸佛国，诸比丘僧、众菩萨，当往生
阿弥陀佛国人数，说之一劫不休止尚未竟。
我但为若曹总揽，都小说之尔。」

佛语阿难、
阿逸菩萨等：「其世间帝王人民，善男子、善女
人，前世宿命作善所致相禄巍巍，乃当闻阿
弥陀佛声者，甚快善哉，代之喜。」

佛言：「其有
善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，慈心欢喜，
一时踊跃，心意净洁衣毛为起，泪即出者，
皆前世宿命作佛道。若他方佛故，菩萨非凡
人，其有人民男子、女人，闻弥陀佛声，不信
有者，不信经佛语，不信有比丘僧，心中狐
疑都无所信者，皆故从恶道中来生，愚痴不

解宿命，殃恶未尽，尚未当度脱故，心中狐
疑不信向尔。」

佛言：「我语若曹，若曹所当作
善法，皆当奉行信之，无得疑。我般泥洹去
后，汝曹及后世人，无得复言：『我不信有阿弥
陀佛国。』我故令若曹悉见阿弥陀佛国土，所
当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法，
若曹当如佛法持之，无得毁失。我持是经以
累若曹，若曹当坚持之，无得为妄增减是经
法。我般泥洹去后，经道留止千岁。千岁后经
道断绝，我皆慈哀持留是经法，止住百岁，
百岁中竟，乃休止断绝。在心所愿，皆可得道。」

佛言：「师开导人耳目，智慧明达度脱人，令
得善合泥洹之道。常当孝慈于佛、父母，常
当念师恩，常念不绝即得道疾。」

佛言：「天下
有佛者甚难值，若有沙门、若师为人说经者
甚难值。」

佛说是经时，即万二千亿诸天人民，
皆得天眼彻视，悉一心皆为菩萨道。即二百
亿诸天人民，皆得阿那含道。即八百沙门，
皆得阿罗汉道。即四十亿菩萨，皆得阿惟越
致。

佛说经已，诸菩萨、阿罗汉，诸天、帝王、人
民，皆大欢喜，起为佛作礼绕三匝，前以头
面著佛足而去。
《阿弥陀经》卷下